阅读下面的文字，完成1—3题。

中国历史上选官制度的雏形，可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记·礼运》描述当时情形说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹相“禅让”的传说，具体反映了当时选拔人才的情况。

夏商以降，开始了“家天下”。《礼记·礼运》记述当时“大人世及（即官位世代相传）以为礼”。《尚书·盘庚》云“古我先王亦惟图任旧人共政”，可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度，即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周，世官制也进入鼎盛时期。那些担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则代代相袭，占有封地，所以也就世代垄断官职。春秋时，出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度。到了战国，社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来，世官制时代终告结束。

秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安，统治者在选官方面创立了察举制。此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准，主要看德行、才能，而非全靠家世。汉武帝以后，此制逐渐向规范化发展，按郡国口率察举，每岁举孝廉、秀才两科，即岁举性科目。东汉末，由于“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉”（《通典·选举二》），故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议，乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制，其具体做法就是各州郡县的地方长官，将本地的人才按照九种不同的等级推荐上来，政府据此授以官职。应该看到，九品中正立制之初，具有选贤用意，但不久即被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。

隋唐之后，九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制，是一种考试选官的制度。它的基本特点，即“一切以程文为去留”，换言之，就是说白丁能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋。明清时期，科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志，是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目，而科举必由学校。这种“学校—科举”培养选拔人才的模式，从当时世界范围来看，无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化__主义之下，加上八股文内容空虚，形式呆板，所以科举制也开始走向没落。1904年，清政府举行了最后的一次科举考试，从此，实行了一千多年的科举制便宣告终结。

（节选自黄留珠《中国古代的选官制度》，有删改）

1.下列各项是对文章里引文的解说，其中不正确的一项是（ ）

A.“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”原始社会末期的民主制时期，考察选拔官员主要依据的是被选者个人的品行与才干。

B.“古我先王亦惟图任旧人共政”，夏商以后的“家天下”时期，官位世代相传的制度确保了贵族统治的垄断地位。

C.“天下兴兵，衣冠世族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉。”战争造成了人才的大量流失，政府选拔官员困难，九品中正制的建立有效地解决了这个问题。

D.“一切以程文为去留”，用考试的方式按照规定所写文章的好坏来选拔官员，是科举制区别于以往官员选拔制度的最大之处。

2.下列对文章内容的表述，正确的一项是（ ）

A.相比起公天下时期任人唯贤的禅让制，家天下时期开始的世袭制是一种明显的历史倒退，因为它任人唯亲而无视其他。

B.春秋战国时期，出于争霸需要而逐步建立的惟功惟贤的新选官制度，宣告了奴隶制的崩溃和封建制的确立。

C.秦汉以来建立的以个人德行才能为衡量标准的察举制，使中国古代的选官制度日趋规范化，确保了大一统封建王朝的长治久安。

D.隋唐以后确立的只依据考试成绩而不论出身来取士的科举制，是对以往门阀势力限制人才的一种有效突破。

3.根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.中国古代的选官制度，自夏商周三代到明清，形成了一个十分完整的发展序列。

B.选官制度的改变与更替，体现了不同时代对于人才的不同需求，其中对个人自身的德行和才能的要求始终是第一位的。

C.从最初的禅让制到最后的科举制，不难看出，无论在哪个朝代，人才的选拔和任用都是统治者极为看重并着手开展的一项重要工作。

D.相比于我国古代其他的选官制度，科举制形成的时间最晚，其人才选拔机制的规范性和效果也明显好于其他的选官制度，因而它持续的时间最为长久，对我国古代乃至近现代社会所产生的影响也最为深远。

1.C.（这只是九品中正制建立的原因，而且并没有解决问题）

2.D.（看重血统和任人唯亲不是一回事，世袭制也不能说就是一种倒退，A项概念混淆。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立，惟功惟贤的新选官制度才逐步建立起来，B项说法倒置因果。察举制并不是中国古代选官制度规范化的标志；衡量标准既看个人才能和德行，也看家世。C项属于无中生有）

3.B.（并不始终是第一位的，说法过于绝对）

阅读下面的文字，完成1—4题。

陈泥鳅

汪曾祺

邻近几个县的人都说我们县的人是黑屁股。气得我的一个姓孙的同学，有一次当着很多人褪下了裤子让人看：“你们看！黑吗？”我们当然都不是黑屁股。黑屁股指的是一种救生船。这种船专在大风大浪的湖水中救人、救船，因为船尾涂成黑色，所以叫做黑屁股。说的是船，不是人。

陈泥鳅就是这种救生船上的一个水手。

他水性极好，不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。据说这里的水深，三篙子都打不到底。行船到这里，不能撑篙，只能荡桨。水流也很急，水面上拧着一个一个漩涡。从来没有人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌，一气游了个来回。当中有一截，他半天不露脑袋，半天半天，岸上的人以为他沉了底，想不到一会，他笑嘻嘻地爬上岸来了！

他在通湖桥下住。非遇风浪险恶时，救生船一般是不出动的。他看看天色，知道湖里不会出什么事，就呆在家里。

他也好义，也好利。湖里大船出事，下水救人，这时是不能计较报酬的。有一次一只装豆子的船琵琶闸炸了，炸得粉碎。船碎了，人掉在水里。这时跳下水救人，能要钱么？民国二十年，运河决口，陈泥鳅在激浪里救起了很多人。被救起的都已经是家破人亡，一无所有了，陈泥鳅连人家的姓名都没有问，更谈不上要什么酬谢了。在活人身上，他不能讨价；在死人身上，他却是不少要钱的。人淹死了，尸首找不着。事主家里求到时，得事先讲明，捞上来给多少酒钱，他才下去。有时讨价还价，得磨半天。陈泥鳅不着急，人反正已经死了，让他在水底多呆一会没事。

陈泥鳅一辈子没少挣钱，但是他不置产业，一个积蓄也没有。他花钱很散漫，有钱就喝酒尿了，赌钱输了。有的时候，也偷偷地赒济一些孤寡老人，但嘱咐千万不要说出去。他也不娶老婆。有人劝他成个家，他说：“瓦罐不离井上破，大将难免阵头亡。淹死会水的。我见天跟水闹着玩，不定哪天龙王爷就把我请了去。留下孤儿寡妇，我死在阴间也不踏实。这样多好，吃饱了一家子不饥，无牵无挂！”

通湖桥桥洞里发现了一具女尸。怎么知道是女尸？她的长头发在洞口外飘动着。这座桥的桥洞很高，洞身也很长，但是很狭窄，只有人的肩膀那样宽。桥以西，桥以东，水面落差很大，水势很急，翻花卷浪，老远就听见訇訇的水声，像打雷一样。围观的人都不知这女尸怎么会卡在桥洞里，但也都知道不能就让她这么在桥洞里堵着。可是谁也想不出办法，谁也不敢下去。

公益会的人去找陈泥鳅。

陈泥鳅来了，看了看。

“十块现大洋，我把她弄出来。”

“十块？”公益会的人吃了一惊，“你要得太多了！”

“是多了点。我有急用。这是玩命的事！我得从桥洞西口顺水窜进桥洞，一下子把她拨拉动了，就算成了。就这一下。一下子拨拉不动，我就会塞在桥洞里，再也出不来了！你们也都知道，桥洞只有肩膀宽，没法转身。水流这样急，退不出来。那我就只好陪着她了。”

大家都说：“十块就十块吧！这是砂锅捣蒜，一锤子！”

陈泥鳅把浑身衣服脱得光光的，道了一声“对不起了！”纵身入水，顺着水流，笔直地窜进了桥洞。大家都捏着一把汗。只听见嗖地一声，女尸冲出来了。接着陈泥鳅从东面洞口凌空窜进了水面。大家伙发了一声喊：“好水性！”

陈泥鳅跳上岸来，穿了衣服，拿了十块钱，说了声“得罪得罪！”转身就走。

大家以为他又是进赌场、进酒店了。没有，他径直地走进陈五奶奶家里。

陈五奶奶守寡多年。她有个儿子，去年死了，儿媳妇改了嫁，留下一个孩子。陈五奶奶就守着小孙子过，日子很紧巴。这孩子得了急惊风，浑身滚烫，鼻翅扇动，四肢抽搐，陈五奶奶正急得两眼发直。陈泥鳅把十块钱交在她手里，说：“赶紧先到万全堂，磨一点羚羊角，给孩子喝了，再抱到王淡人那里看看！”

说着抱了孩子，拉了陈五奶奶就走。

陈五奶奶也不知哪里来的劲，跟着他一同走得飞快。

（选自《故里三陈》，有删改）

1.下列对小说有关内容和写法的分析和概括，不恰当的两项是 （ ）

A.小说对陈泥鳅的描写，没有浓重的刻绘，而是寥寥数语，轮廓井然，栩栩如生，收到了平中见奇的艺术效果。

B.作者笔下的陈泥鳅不过是市井小民，所叙之事亦是日常琐事，但从中能令人感到他对底层人物的深切悯怀，对凡俗人生的悠长感喟。

C.陈泥鳅一辈子没少挣钱，但他不置产业，花钱散漫，喝酒赌钱，未曾留下积蓄，也不考虑娶妻生子，这都说明他是一个缺乏责任感和承担意识的人。

D.这篇小说的语言既追求生活语言的色、香、味、活、鲜，令人感到清新自然，又讲究文学语言的绝、妙、精、洁、雅，令人读来韵味悠长。

E.作者选择生活中的某些原生态的碎片加以连缀，使这篇小说具有曲折的故事情节和强烈的矛盾冲突，生动传神地表现了人物的心灵与情感。

2.小说的首段是否可以删去？为什么？请简要分析。

3.小说的主人公陈泥鳅具有什么样的性格？请简要概述。

4.有评论者认为，汪曾祺这篇小说中隐藏着“生活的哀戚”，你是否认同这种说法？结合小说内容谈谈自己的观点。

1.C、E 。

2.不可以。首先，删去首段就无法明确人物的生活环境，不能传递出作者对故乡风情的偏爱和作品对地域文化的凸显，在幽默风趣的笔调中增加读者的阅读兴趣；其次，通过“黑屁股”的说法引出了对救生船的介绍，为后文主人公陈泥鳅的出场做了铺垫。

3.他水性极好，经常在风浪中救助溺水之人，不取酬劳，是个善良仁义的水手，但也好利；他不置产业，喝酒赌钱，没有积蓄，具有一般乡民的嗜好和自由散漫的个性；对自身的生存境遇具有较为清醒的意识，对人生拥有一份责任感；他常常在暗中接济一些孤寡老人，却不事声张，具有敬老爱幼，扶危济困的传统美德。（以上4点原因写出3点即可给满分）

4.认同。汪曾祺虽然在小说中表现了故乡的人们互相救济，相濡以沫的善良本性，但隐在其中的却是生活的更大哀戚。陈泥鳅生活在社会的底层，虽有绝技，思想里总离不开“瓦罐不离井上破，大将难免阵头亡”的威胁，他对生命同样有着担忧与焦虑；女人尸体惊现水上，也暗示了故乡依然存在着社会惨剧；陈五奶奶的遭遇也揭示出穷苦人家无钱买药治病的困窘，而这一切并非个体一两次的扶助便能得以解决淡淡的生存的悲剧氛围笼罩着整个小说。

不认同。陈泥鳅虽然是处于社会边缘的小人物，但他在自己的营生中以出色的劳动创造出美的境界、成功的欢愉。无论是救助溺水之人，抑或捞取尸首，无论喝酒，抑或赌博，他的人生都给读者揭示出一种独特的民间原生态及深刻的生命意识。作家把淳朴的民风民俗，特定的地域文化中孕育成的人性美和人情美，孕育在诗化的艺术境界，充满了人与自然、社会的和谐。小说显得超然、空灵，具有田园牧歌式的神秘和梦幻情调。（要点回答不全要酌情扣分）

阅读下面的文字，完成1—4题。

中国，只有一个陈寅恪

张昌华

富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。他学问广博、精深，在zōng jiāo 、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。

1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴利文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。旨趣在“以求知识为职志”。他留学十多年却没有获得博士学位。1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。”曹听罢摇头表示为难。梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。曹云祥同意了。

1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。他上课从不点名，也不小考。他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。

他是一位“怪人”。国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。此举虽招致毁誉参半，但“寓意甚深”，可“测试作者的联想力和美感力”以及“表现文学的天才和造诣，而修辞的程度更可以从这里流露出来”。他既开风气也为师，一面向学生提示可走的新路，一面指导学生如何去做。出于他的声望，北大的学生为不失名师的教诲也来清华园听课。那时陈寅恪不过三十多岁，还是单身汉。虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文。他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。

陈寅恪也不乏幽默。研究院导师梁启超、王国维曾是帝师，他便送学生们一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年。”罗家伦出任清华校长时，送陈寅恪一本他编的《科学与玄学》，陈回赠一副对联：“不通家法科学玄学，语无伦次中文西文。”横批是“儒将风流”。罗问作何解，他解释说：“你在北伐中官拜少将，不是儒将吗？又讨了个漂亮的太太，正是风流。”这两副对联被传诵一时。

陈寅恪与王国维私交甚笃。1927年，王国维于昆明湖自沉。在向静安先生遗体告别时，研究院的学生们在先，行的是三鞠躬，而陈寅恪行三跪九叩大礼。他送挽联，撰《王观堂先生挽词》，赋诗言哀。次年，他又应研究院众学生之请为王观堂先生撰写碑铭，于碑文中阐发观堂先生“独立之精神，自由之思想”的心曲。

太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。

1945年，季羡林留德已经十年，正准备回国，听说陈寅恪在伦敦治疗目疾，便写信向他汇报学习情况。陈寅恪本不了解季的学业，一听说季的指导老师瓦尔德施米特竟是自己的同学，且季的师祖便是自己的导师，他马上复长函鼓励季羡林，并热情把他推荐给胡适，使季羡林一帆风顺地到北大当了教授。后来陈寅恪读了季羡林的论文《浮屠与佛》大加赞赏，推荐给《中央研究院史语所集刊》，使季羡林“一登龙门，身价百倍”。

胡适曾说：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”傅斯年也说过：“陈先生的学问近三百年来一个人而已。”更有人在谈及他的受世之尊之地位时说：“中国，只有一个陈寅恪！”

（选自《名人传记》2006年第5期，有删改）

1.下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）

A.虽已被人称为“教授的教授”，但陈寅恪每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文，这充分体现了他在治学上孜孜以求的勤勉精神。

B.陈寅恪在清华国学研究院教学时采用的国文考试加试方式——对对子，以及在王国维去世时行三跪九叩大礼，都说明他的治学与人格深受传统文化精神的浸淫。

C.梁启超认为自己虽然著作等身，可在治学的境界上依然无法与陈寅恪相提并论，这其实是襄助陈寅恪顺利执教清华的过谦之辞，并非诚心之言。

D.作者引用傅斯年“陈先生的学问近三百年来一个人而已”这句话，对学贯中西、博古通今的一代学术大师陈寅恪的至高成就进行了褒扬。

E.文章灵活地运用语言、肖像、动作、心理等多种描写手法，从不同角度塑造了陈寅恪特立独行的学者形象。

2.在本文第二段中，作者记述的梁启超和曹云祥之间的对话，有什么作用？

3.通过本文作者的介绍，你印象中的陈寅恪是个什么样的人？请简要概括。

4.你如何理解“中国，只有一个陈寅恪”这句话？它给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的感受。

（1）C、E。

（2）首先，这段对话交代了留学归来却没有学位和著作的陈寅恪如何得以执教名校清华的原委；其次，学术大师梁启超对初出茅庐的陈寅恪的极力推荐，从侧面突出了陈寅恪治学的严谨和学养的深厚；再次，梁启超的评价也为作者在后文进一步凸显陈寅恪的治学境界和学术成就做出了铺垫。

（3）陈寅恪富有诗人气质，笃志为学，学问广博、精深，是一个纯正的学者；陈寅恪治学严谨，一丝不苟，在教学中勤勉认真，身体力行，堪称学生的楷模。陈寅恪在治学上善开风气之新，将传统方法与现代精神融会贯通，可谓独树一帜；陈寅恪为人多情重义，乐于助人，对友朋的感念追怀情真意切，对后学的奖掖提携不遗余力；陈寅恪为人幽默风趣，自有雅量高致；陈寅恪具有坚贞的民族气节和爱国情怀，国难当头，即使身处困境依然不改其高风亮节。（以上6点写出3点即可给满分）

（4）本题为开放性试题，只要观点明确，言之成理，即可得分

理解——“中国，只有一个陈寅恪”这句话是强调，作为二十世纪中国屈指可数的博古通今、学贯中西的一代学术大师，陈寅恪在治学上善开风气之新，将传统方法与现代精神融会贯通，在文史研究领域创造出至高的成就和辉煌的业绩。陈寅恪一生秉承着发扬“独立之精神，自由之思想”的人生信念，潜心治学，不求显达，身处逆境和困厄始终不改其高风亮节。陈寅恪的家学渊源，自身的资质、修养和学力，以及他所生活的时代大环境，也是形成他“独一无二”的重要原因。这些特质，在现代中国，不但是其同时代人难以企及的，也是后来者无法超越的。

启示——今天的我们应该把陈寅恪作为为人治学的楷模，摆脱功利的心态和浮躁的作风，志存高远，学求博深，继承并光大中国的文化传统，使中国学术的血脉得以承传，使中国学人的风尚得以赓续，为中华文化的伟大复兴贡献自己的力量。

阅读下面的文字，完成第1—3题。

揭开人类对彗星恐惧敬畏之谜

纵观历史，彗星被世界不同文化和社会看作死亡、罪恶的象征，人们对它们怀着既恐惧又敬畏的复杂心理。彗星被冠以“末日预兆”、“宇宙威胁”的称谓，甚至被当作灾难预兆和上帝信使。彗星为何会变成夜空中最令人恐惧和敬畏的天体？为何众多文化对看到彗星感到如此的惊恐。

大多数天体有规律地穿梭于天空之间，且时间间隔是可以预测的，依据这种规律性，科学家绘制出一个个星座。与这些天体相反，彗星的活动总是难以捉摸，根本无法预测。这使得许多文化的人们认为上帝授意了彗星活动，将它们作为信使派了出来。

上帝究竟想向人们传递什么信息?有些文化通过他们看到的彗星留下的轨迹阅读某种暗示。例如，在一些丈化看来，彗星尾巴的外观看像女人的头部，身后披着瀑布般长发。据说，这个令人悲痛的象征意味着那些将彗星派往地球的众神们心情不悦。还有人认为，拖着长尾巴的彗星看上去像一把燃烧的宝剑滑过夜空，是战争和死亡的典型象征。

不仅彗星的外观能引起人们的恐惧，古代传说对人类对彗星既敬畏又恐慌的心理也有所影响。古代雅库特人传说将彗星称为“恶魔之女”，无论何时靠近地球，都会带来破坏、风暴和严寒。地球上很多文化都给彗星打上了__、恶魔的烙印。

彗星对人类文化的影响并不仅仅限于各种传说和神话。纵观历史，彗星总是同历史上最__的几个时期联系在一起。在瑞士，哈雷彗星被认为是引发地震、疾病、洪水的罪魁祸首。古罗马人记载，在凯撒遭__当天，彗星活动频繁。在英国，黑死病的爆发也被安在了哈雷彗星的头上。在南美洲，印加人甚至记载，在弗朗西斯科·皮萨罗野蛮征服印加帝国前几天，天空中出现了彗星，这被视为皮萨罗到来的预兆。

然而，在yī sī lán jiāo 中，来自彗星的陨星却是最受尊崇的天体之一。如果不是中国古人喜欢一丝不苟地对彗星的活动进行跟踪记载，人类也许永远无法对彗星做到真正的理解，与西方天文学家不同，中国天文学家对彗星的出现、轨迹以及消失保存有大量记录。

研究人员找到了大量年代可追溯至中国汉代的彗星地图集，上面将彗星描述成“长尾野鸡星”或“扫把星”，并将彗星的不同形状与各种灾难联在一起；尽管中国人也将彗星视作不祥之兆，但他们有关彗星的大量记录为日后天文学家揭开彗星的真实面纱提供了宝贵资料。现在，多数人看到彗星不再心生恐惧感，不过从好莱坞到对世界末日的迷信，彗星仍旧可以在世界的每个角落引起不安。

虽然彗星一度被认为是灾难的征兆、上帝的使者，如今的科学方法已帮助减轻了此类担忧。正是科学和理性从古时起就引领着人们与恐惧抗争。正是科学和理性鼓励着人们勇敢探索，踏上前往彗星的征程。正是科学和理性将揭开笼罩在彗星身上的谜团。

1.对“彗星令人惊恐敬畏”的原因叙述有误的一项是 （ ）

A.大多数天体有规律地穿梭于天空，且时间间隔是可以预测的，科学家可以据此绘制山一个个星座：而彗星的活动总是难以捉摸，根本无法预测。

B.上帝授意了彗星活动，将它们作为信使派出来。有些文化通过他们看到的彗星留下的轨迹阅读某种暗示，懂得了上帝向人们传递的不祥信息。

C.彗星尾巴的外观意味着，那些将彗星派往地球的众神们心情不悦；彗星的外观是战争和死亡的典型象征：对彗星外观的种种解读引起了人们的恐惧。

D.正如古代雅库特人传说将彗星称为“恶魔之女”，很多文化都给彗星打上了__、恶魔的烙印，这些烙印使人们对彗星心生恩惧。

2.下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）

A.在瑞士、古罗马和英国，因为活动频繁期与一些历史时间的巧合，哈雷彗星被认为是“引发地震、疾病、洪水”“凯撒遭__…黑死病的爆发”的罪魁祸首。

B.弗朗西斯科·皮萨罗征服印加帝国前几大，彗星的山现被印加人视为皮萨罗剑米的预兆，两个并无关联的事什，因为无知和恐惧，被联系在一起。

C.中国古代有关彗星的人量记录为揭开彗星的真面目提供了宝贵资料，许多人也因此对彗星不再心生恐惧。

D.科学和理性自古以来鼓励着人们勇敢探索彗星，也止是科学和理性揭开了笼罩在彗星身上的谜团。

3.依据文章，下列推断正确的一项是 （ ）

A.与世界上大多数文化不同，在yī sī lán jiāo 中，来自彗星的陨星是最受尊崇的大体之一，这是因为在这些地区，彗星的出现并未伴随着灾难的发生。

B.中国古人绘制的彗星地图集，将彗星的不同形状与各种灾难联在一起，说明他们对彗星的观测完全不具有科学的和理性的认识。

C.从好莱坞剑对世界末日的迷信，彗星仍旧在世界的每个角落引起不安。这说明对彗星的认识虽然日趋理性，但恐惧并非依靠科学就可以消除。

D.科学和理性从占时起就引领者人们对抗对“灾难的征兆、上帝的使者”的彗星的恐惧，随着这种恐惧的消除，科学和理性也将就此完成它的使命。

1.答案：B（这是“人们认为”，恰好是恐惧心理的表现，而不是原因。）

2.答案：B（A项，只有瑞士认为“哈雷彗星”是罪魁祸酋，古罗马并未明确“哈雷彗星”是罪魁祸首，属无中生有。C项，前后强加因果关系，“许多人也因此对彗星不冉心生恐惧”并不一定是“中国古代有关彗星的大量记录为揭开彗星的真面目提供了宝贵资料”。D项，目前并未揭开。）

3.答案：C（A项，“慧星的出现并未伴随着灾难的发生”查无依据。B项“完全不具有科学的和理性的认识”绝对化。D项，“科学和理性也将完成它的使命”论断不成立，科学和理性是永远发展的。）

阅读下文，完成第1—4题。

大地的翅膀

（1）前些年，法国人拍摄过一部大型纪录片，片名叫做“伟大的飞行”，讲述的是各种鸟儿生活的状态，其中尤以斑头雁占的篇幅最多。

（2）每年初夏的时候，斑头雁就排着整齐的“人”字形队列，一大群接着一大群，从美洲大陆、欧洲大陆、澳洲大陆、非洲大陆以及亚洲大陆，陆陆续续向北极圈飞去，到那里去躲避漫长而炎热的夏季，并在那里孵育后代。待到秋天来临的时候，它们又陆陆续续从北极圈向各自最初出发的地方往回飞。就这样，它们年复一年，一代接一代，从不间断，在大地的上空往返，在岁月的流转间来去。它们把自己的一生都交给了天空，交给了那些云彩，那些霓虹、雾霭、风雨、雷电和橙色的黄昏、血色的黎明。

（3）它们这样来来去去，只为舒适地生存，悠然地繁衍。但是，为了这一点，它们付出的代价实在是太大，在它们来来往往的飞行中，就单程距离而言，最近的也有三千多公里，最远的有七八千公里之遥。它们往往要飞行上一两个月，甚至是更长的时间。更多的时候，它们是在海洋的上空穿行。海洋上的飞行，为它们增添了许多艰难和困苦，比如找不到停歇的地方，没有可以充饥的食物，尤其是遭遇到风暴，那简直就是一场生与死的较量。在与风暴和海洋的较量中，一些年迈的、体弱的、伤残的、不胜饥饿与疲惫的，就纷纷掉了下去，葬身于恶浪翻卷的海洋深处。那些战胜了风暴的，在到达陆地后，已经累得奄奄一息，巴掌大的一块地方，居然密密麻麻地停满了斑头雁。在这块巴掌大的陆地上，它们所做的第一件事就是休息，就是美美地睡上一觉，把生与死的噩梦，把艰难与险阻的折磨，把雷电与风雨带来的创痛，把长途飞翔的劳累全都退还给海洋。在这巴掌大的客居之地，它们紧紧地依偎在一起，趴在地上，闭上眼睛，把头插在翅膀里，进入一个甜美的梦乡。但是，它们在次日的黎明时分醒来后，发现有不少同伴已经死去，死在到达陆地之后，死在了一个温馨而久违了的梦里，永远不能再度飞翔。看见同伴死了，斑头雁们十分悲伤，一只只站了起来，昂着头，竭尽全力伸长脖子，使足劲地拍打着翅膀，冲着血色的天空，“嘎嘎嘎”狂叫不止。这情景，十分悲壮也十分凄凉。它们当然不像人类那样懂得埋葬，它们只能仰天大肆狂叫，只能竭力伸长脖子，只能猛烈地拍打着翅膀，它们只能用这样的方式来慰藉同伴们那消散的野魂。之后，它们便开始大量觅食，补充体能，做继续飞行的准备。

（4）那些死去的斑头雁，静静地躺在阴冷的夕阳里，身上的羽毛，被寒风吹起，一飘一飘的，一颤一颤的，而风的声音是那样轻微、低迷而又空寂，似在哀述，似在招魂，又似在哭泣。此情此景，尤为凄凉，叫人一看就禁不住泪光迷离，整个心灵有一种再也找不到归路的凄然与苍茫……

（5）为了追寻良好的生存环境，这些斑头雁就这样年复一年地耗损着族群，又壮大着族群。每一次的出发与回归，它们应该知道路途的险恶，应该明白死亡的威胁，但是，它们似乎没把这些放在心上，一心向往的是更好的生存条件和环境。为了这一点，仅仅为了这一点，它们宁可用生命做赌注，用性命做抵押，用伤痛做支付，用死亡做填补。闯过去了，就胜利一次：没闯过去，也不要紧，精神还在，意志还在，希望与梦想还在，而且在一代又一代间传承。

（6）因此，若干年了，斑头雁，从来就没有因艰难困苦和死亡的威胁而屈服，总是用翅膀鼓起生命的渴望与激情，来往于这一大片天地之间。

（转自《读者》2009年第18期，有删节）

1.根据文章内容，说说你对下列语句的理解。

（1）为了这一点，它们付出的代价实在是太大。

（2）这斑头雁就这样年复一年地耗损着族群，又壮大着族群。

2.文学中斑头雁栖息场景的描写有何作用？请简要分析。

3.文章第（4）段写了什么内容?在语言表达上有何特点?产生了怎样的效果?

4.文章的题目是“大地的翅膀”，能否换成“伟大的飞行”?

1.答案：（1）只为了舒适地生存、悠然地繁衍就要飞行几千公里、一两个月甚至更长的时间，还要经受生与死的考验，付出惨重的牺牲。

（2）斑头雁在大地的上空长途飞行，在岁月的流转中来去，是为了寻找良好的生存环境，是为了孵育后代，在长途飞行中虽然它们付出了惨重的代价，但这是整个族群生存壮大的必然条件。正是在族群的耗损中它们的族群一年年壮大起来。

2.答案：突出了斑头雁飞行过程的艰辛与巨大的牺牲，为下文讴歌斑头雁为了希颦和梦想不怕牺牲，勇于拼搏的精神做铺挚。

3.答案：文章第（4）段描写了死去的斑头雁羽毛在夕阳里、微风中飘动的情形以及带给人的感受。在语言表达上采用了反复、比喻、排比等修辞手法，借助于环境描写渲染了一一种悲凉、凄冷的气氛，让人不由自主生出悲悯之情。

4.答案示例：（1）不能。斑头雁为了生存发展而不怕牺牲、勇于拼搏的精神集中体现在他们那‘双小停煽动的翅膀上，那一双翅膀是大地上所有生命顽强不屈的精神和意志的象征。“伟大的飞行”只是突出了飞行的艰辛，却无法表现出这种意蕴。

（2）能。只为追寻良好的生存环境，斑头雁宁可用生命作赌注，用性命作抵押，用伤痛作支付，用死亡作填补而把自己的一生都交给了天空，这种为了理想而不怕牺牲、勇于拼搏的精神集中体现在它们的飞行中，它们的飞行确实是“伟大的飞行”。

（提示：本题是一道开放性试题，回答“能”与“不能”均可，关键在于言之成理，言之有据。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

《自然—遗传学》杂志2009年11月1日在线发表了由中国科学家发起和主导的国际黄瓜基因组计划取得的阶段性重大成果，黄瓜基因组论文是该杂志至今为止发表的为数不多的植物学论文之一。这一成果对黄瓜和其他瓜类作物的遗传改良、基础生物学研究，以及对植物维管束系统的功能和进化研究将发挥重要的推动作用。

　　国际黄瓜基因组计划是由中国农业科学院蔬菜花卉研究所于2007年初发起并组织的我国第一个多边合作大型植物基因组计划，由深圳华大基因研究院承担基因组测序和组装等技术工作，参与单位包括中国农业大学、美国康奈尔大学等7个国内外研究机构。国际黄瓜基因组计划得到了农业部的重视，“948”项目连续3年支持该项目的实施，科技部、财政部、国家自然科学基金委等也提供了经费和相关支持。

　　黄瓜基因组共有约3.5亿个碱基对。研究人员采用新一代测序技术，自主开发了一套全新的序列拼接软件，成功地以较低的成本绘制了黄瓜基因组的精细图。研究人员在黄瓜基因组中共发现了26682个基因；创建了包含1800个分子标记的高密度遗传图谱，把基因组的20000多个基因定位在染色体上；发现了与黄瓜产量、品质、抗病性等重要农艺性状相关的候选基因300多个，克隆了与产量相关的性别决定基因、苦味基因和抗黑星病基因，为这些重要性状的分子育种提供了快捷准确的工具。

　　黄瓜有7条染色体，而甜瓜有12条染色体。该研究表明黄瓜7条染色体中的5条是由甜瓜的12条染色体中的10条两两融合而成的，这一发现解决了葫芦科染色体进化上一个多年未解的难题。在基因区域，黄瓜和甜瓜有95％的相似性，和西瓜也有超过90％的相似性。我国瓜类作物的栽培面积在4000万亩以上，黄瓜的基因组序列将推动所有瓜类作物的生物学研究和遗传育种。

　　植物的维管束系统相当于人体的血管，是植物营养运输和长距离信号传导的主要通道。黄瓜是维管束研究的模式系统。黄瓜基因组研究首次揭示了800个与维管束功能相关的基因，并且发现它们所在的基因家族在低等植物向高等植物进化的过程中得到了扩增。

在基因组测序完成的基础上，国际黄瓜基因组计划将开展黄瓜种质资源的遗传多样性和黄瓜基因表达及调控特性等方面的研究，并克隆主要的经济性状基因，开发廉价快捷的分子育种工具，努力推动基因组研究成果应用到优良新品种的培育和推广上。

1.对“国际黄瓜基因组计划”描述不正确的一项是 （ ）

A.是由中国农业科学院蔬菜花卉研究所于2007年初发起并组织，得到“948”项目连续3年支持。

B.由深圳华大基因研究院和中国农业大学、美国康奈尔大学等7个国内外研究机构承担基因组测序和组装等技术工作。

C.得到农业部的重视，科技部、财政部、国家自然科学基金委等也提供了经费和相关支持。

D.由中国科学家发起和主导，是我国第一个多边合作大型植物基因组计划，目前已取得的阶段性重大成果。

2.对国际黄瓜基因组成果的表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.基因组研究人员采用传统测序技术，在此基础上自主开发了一套全新的序列拼接软件，成功地以较低的成本绘制了黄瓜基因组的精细图。

B.创建了包含1800个分子标记的高密度遗传图谱，把黄瓜基因组的20000多个基因全都定位在染色体上。

C.研究人员在黄瓜20000多个基因中发现了与品质、抗病性等几个重要农艺性状相关的候选基因300多个。

D.基因组克隆了与黄瓜产量、品质等相关的性别决定基因、苦味基因和抗黑星病基因，为这些重要性状的分子育种提供了快捷准确的工具。

3.根据原文信息推断，下列说法不正确的一项是 （ ）

A.黄瓜的基因组序列将推动所有瓜类作物的生物学研究和遗传育种，由于我国瓜类作物栽培面积很大，中国农业的收益将是巨大的。

B.黄瓜基因组研究结果表明，低等植物的与维管束功能相关的基因数量比高等植物的相关基因数量要少。

C.在基因组测序完成的基础上，国际黄瓜基因组计划已开展黄瓜种质资源的遗传多样性和黄瓜基因表达及调控特性等方面的研究。

D.国际黄瓜基因组将克隆黄瓜主要的经济性状基因，努力推动基因组研究成果应用到优良新品种的培育和推广上。

4.请用简洁的语言概括国际黄瓜基因组成果在生物学研究的积极意义

1.B.由深圳华大基因研究院承担基因组测序和组装等技术工作，其他单位参与。

2.C（A.不是传统测序技术B.没有全定位D.只克隆了与黄瓜产量相关的基因）

3.C.未发生，只是计划。

4.对黄瓜和其他瓜类作物的遗传改良、基础生物学研究，以及对植物维管束系统的功能和进化研究将发挥重要的推动作用。

阅读下面的文字，完成1—5题。

大树

①如果你的生活中周围没有伟大、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为，至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张的说，它就是伟大、高贵和智慧。

②发现这一点的，是托尔斯泰。他在《战争与和平》这部巨著中，有一段安德烈公爵与老橡树的对话，就体现了树的生命对人的生命所产生的不可忽视的影响。在早些，中国历史上也有人流露过这种意思，叫做“树犹如此，人何以堪”。这证明，树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。

③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。相比之下，人愚蠢而又浅薄，人一生都在说话，声嘶力竭，奔走呼号，没有人肯静下来想一想，没有人想到向树学习点什么，在人的心目中，树是傻瓜。

④那么在树的心目中人是什么东西呢？不清楚。能够清楚的是，树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间是活得好好的，姿态优美，出神入化。那些绝崖石缝中斜逸而出的美松树是靠人养活栽种的吗？谁敢到那种险处去呢？树甚至连恳求人们不要砍伐它的意思都不曾流露——那是锯子在尖叫而不是树在尖叫。

⑤等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树决不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。

⑥它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命活力的大树全都已经与天地风云融为一体了，他与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。要说什么“天人合一”，人类不过从树那儿学了一点皮毛。

⑦我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干旱的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康的屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。

⑧它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。（有删改）

附文：

路边有一株橡树。它大概比那长成树林的桦树老九倍，粗九倍，比每株桦树高一倍。这是一棵两抱粗的大橡树，有许多树枝看来早就折断了，裂开的树皮满布着旧的伤痕。它那弯曲多节的笨拙的巨臂和手指不对称地伸开，它这棵老气横秋的、鄙夷一切的畸形的橡树耸立在笑容可掬的桦树之间。唯独它不欲屈从于春日的魅力，不欲目睹春季，亦不欲目睹旭日。

“春季、爱情和幸福呀！”这棵橡树好像在说话，“总是一样愚蠢的毫无意义的欺骗，怎能不使您们觉得厌恶啊！总是老样子，总是骗局！既没有春季，也没有旭日，也没有幸福啊！你们看，那些永远是孤单的被压死的枞树还栖在那里，我也在那里伸开我那被折断的、被剥皮肤的手指，无论手指从哪里——从背脊或从肋部——长出来，不管怎样长出来，我还是那个样子，我不相信你们的冀望和欺骗。”

安德烈公爵在经过森林时，接连有几次回过头来看这棵橡树，好像对它有所期待似的。橡树底下也长着花朵和野草，但是它仍然皱着眉头，一动不动地，像个畸形儿屹立在它们中间。

“是啊，它是正确的，这颗橡树千倍地正确，”安德烈公爵想道。“让其他的年轻人又去受骗吧，不过我们是知道人生的，——我们的一生已经完结了！”由于这棵老橡树的关系，又有一序列绝望的、但都是忧喜掺半的思想在安德烈公爵的心灵中出现了。在这次旅行中，他仿佛又考虑到自己的一生，并得出从前那种于心无愧的、无所指望的结论，他无须从头做起，既不为非作歹，也不自我惊扰，不怀抱任何欲望，应该好好地度过一辈子。（节选自《战争与和平》）

1.文章从哪些方面阐述了大树是“伟大、高贵和智慧”的？

2.第⑤段中作者说“树决不是麻木的，而恰恰是有灵有智的”，请简析树“灵”和“智”的表现是什么？

3.如何理解第⑧段作者这样的表述“使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意”？

4.为突出大树的特点，作者在文中着重使用了一种手法，请结合文本赏析。

5.阅读正文第②段第一句话和附文，分析附文对安德烈公爵形象的刻画。

1.①阅历（世）丰富②安静而长寿③无私奉献而无所求④能和万物和谐相处⑤生命力顽强或者①阅历（世）丰富②生命力顽强③生命形态光辉而体现睿智

2.①全面记录着自己的生命痕迹②.虽不言语，合理处理和万物关系并与其融为一体

3.①人类创造了这些富有美好品德词语，而目前这些品质只在大树身上有切实的体现，而人却以会攫取和获得、弱肉强食、追求虚妄名利地位为伟大、高贵和智慧 ②作者以此作结，深化主题，更加突出了大树品质的高贵。

4.和人作对比，（如第⑥段通过和人的对比，更突出树与万物的和谐，几乎每段都有，一处即可）

5.①场景或环境烘托（侧面描写）②心理描写③塑造了安德烈遭受打击后对生活失去追求只想逃避的形象。背景资料：总的来说，这一段文字寓意是表现安德烈公爵遭受丧妻之痛和在惨败的奥斯特里茨战役中受伤昏迷的打击之后，感慨于他之前一直所追求的名誉荣耀情感只是大梦一场，而自己受到了生活的欺骗和遗弃。进而也就产生了逃避贵族生活逃避社会的念头，不再追求世间的俗物...直到后来他那颗老橡树般顽固的心被青春活泼的娜塔莎打动，重新唤醒对生活的渴望。

阅读下面的文字，完成1—3题。

什么是“和谐社会”?社会学认为，社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体，它的特征之一是具有结构性。

而社会结构是指社会系统的各组成部分或社会体系中诸要素之间比较持久、稳定的相互 联系模式。社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系，相互协调，整个社会才能保持有序和谐的状态。所以，“和谐社会”就是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。“和谐社会”实际上是一种整体性思考问题的观点，要求我们把工作视野拓展到政治、经济、社会、文化等各个方面，运用政策、法律、经济、行政等多种手段，统筹社会各种资源，综合解决社会协调发展问题。

著名的政治学家亭庭顿关于现代化引起不稳定、现代伴随着风险的观点已经得到许多国家经济社会发展经验的证明。即在现代化起飞的时期，是进入社会结构错位、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。我国社会转型正面临关键的临界点，即进入社会发展的矛盾凸显时期，也就是社会失调时期。这种由社会结构内部不协调而产生矛盾、冲突或人们的无序互动导致的紧张状态而产生的压力，称为社会张力。当社会张力的能量逐步积蓄起来，会对社会结构形成巨大的冲击力，并在社会结构最薄弱的环节释放出来。而这种无序的社会力量爆发就是社会危机或社会风险。

这十几年是我国社会经济发展最快的时期，也是人民群众得实惠最多的时期，但并不是社会各个方面完全协调发展的时期。我们的主要精力一度集中在经济建设上，而忽略了各种社会问题，有的人在GDP的崇拜下，只讲效率而忽视了公平，使社会问题有积压、增多的趋势，甚至以牺牲一个阶层（群体）的利益去满足另一个阶层（群体）的利益，形成了诸多社会不稳定因素，使社会运行不顺畅。正是在这种背景下，提出了“和谐社会”问题，要建设和谐社会，自然涉及作为执政党解决这些社会问题的能力。提高我们党的执政能力，就必须提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等等能力。因此，作为社会主义国家的执政党，必须按照构建社会主义和谐社会的目标，从社会整体利益和人民的长远利益出发，正确引导和处理各种社会矛盾，尽可能将社会转型的代价降低到最低程度，使整个社会结构协调与和谐，顺利渡过社会发展的阵痛期。

1.根据原文，下列对“和谐社会”理解不正确的一项是 （ ）

A.和谐社会是指相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。

B.和谐社会是指社会各领域和部分都紧密联系，互相协调，构成有序和谐的状态。

C.和谐社会是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。

D.和谐社会也是一种整体性思考问题的观点，它要求兼顾各方，运筹得当，协调发展。

2.下列说法符合原文意思的一项是 （ ）

A.我国正处在社会风险易发的时期，因而社会结构错位、社会问题增多、社会秩序失范。

B.经济发展快速迅猛，人民群众得到实惠，整个社会的发展就会和谐。

C.和谐社会是针对社会转型时期通常伴随的不稳定这一特定社会现状而提出的。

D.社会发展所带来的阵痛是每个社会必然要经历的，是任何人都不能改变的，也是无能为力的。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.与“小康社会”相比，“和谐社会”更应是我们奋斗的目标。“小康社会”强化的往往是经济指标，“和谐社会”则是综合社会各要素而提出的目标。

B.陶渊明笔下的那个既稳定又怡然自乐的物质贫乏世界绝不是我们当今“和谐社会”的理想。

C.构建“和谐社会”就是要及时发现影响社会和谐的因素，避免社会各种矛盾的产生，使社会始终在良性状态下运行。

D.构建“和谐社会”，是对我党执政能力的一大考验，必须统筹各类社会资源，使之回到有序发展的轨道上来。

1.A 所理解的是“社会”

2.C（A.因果关系颠倒；B.以偏概全，与第四段第一句对比；D.与最后一段观点矛盾。）

3.C  “避免社会各种矛盾的产生”有误

阅读下面的文字，完成1—4题。

马头琴的黄昏

王忠范

大草原的日与夜无边无际，没有遮拦和阻挡，似乎遍地都是道路。

我把自己交给了这苍苍茫茫的世界。去游牧点聆听巴音图老阿爸的马头琴，竟然走进了黄昏，一片片绿茵涌来，如爱抚，似轻吻，像牵扯，缠缠绵绵。行走间，又纷纷流淌远去，让人感觉有很多失落，可又不知道失去的是什么。

黄昏也是无限宽广，像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展。远近都是静止的状态，草色松软，深沉，凝重，又蒙蒙眬眬。没有风，也无鸟啼，敖包山不语，古神树无言，一切都是自然而超脱的寂静。花朵暗谈了，怎么也看不见那种生机和灵气。夕阳像一嘟嘟牛肉，在天边飘飘摇摇，滴淌着掀心的血色。

我想起前天过世的娜日斯老阿妈，还有那个悲痛的黄昏，她躺在风葬的勒勒车上，奔跑颠簸，掉落在荒草丛里，那就算她自己选择的墓地。那里空空荡荡，什么都不存在，一切归于平静。对她来说。

静默中的惆怅真的是一种美吗？

远处的雅伦河如落日下的绸绫，弯弯曲曲地飘动；河畔蒙古包天窗上炊烟高高升腾，扶摇向上，直播云天。大漠孤烟直，长河落日圆。大自然毫不夸张的景色，默默地抚慰心灵，感动生命，使人渐渐走出迷蒙的伤感。

蒙古包前的巴音图老阿爸，头发如一蓬草，一蓬染满岁月霜雪的草。他坐在那里，像一个坑!

凝视远方，倾听草原，蒙文字母那样一动不动。身后悬挂的古长弓紫红的，仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏。

夕阳没灭，影子就不会消失。

巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情，又拉响了长者般的马头琴。

那首世代相传的《奔马》出发了，缰闪，蹬动，马嘶，蹄响，粗犷而悠扬，豪放又恬润，有节奏地震撼草原，澎湃胸怀，令人不可抑制。黄昏渐渐逼近马头琴了，马头就拼力昂动，大声歌唱，我觉心热亦心疼。

力量涌动着，留恋强烈着，大草原却很自然地下沉着。天边的晚霞依然绚丽，一片片泼撒剩下的光焰。小伙子驱赶海浪般的马群，姑娘驾起云朵一样的羊群，把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲，套马杆是他们没有尽头的道路。

几头拉着勒勒车的牛，不抬头，也不张望，只是加快了蹄步。它们知道自己是牛，也许懂得老牛只知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。

马头琴还在轰轰烈烈地响亮，不留余地地迸发着情感、力量和向往，那大草原好像随着琴弓流来淌去。苍老的巴音图老阿爸，难道在他剩下的时间里没有疑虑与忧伤吗？“生命的节奏是爱。”不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔。谁能躲过人生的黄昏呢？那么，就去爱，就去奋斗，就去快乐生活，让所有的人都知道你还活着。

生命的目的是享受生命。

蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏，蓝蓝的，深深的，静静的，绝不是一片忧郁，而像巴音图老阿爸圣洁的心，可容纳辽阔的大草原。

女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍，温暖中他更加昂奋，马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快，琴曲漫过我的躯体、灵魂，乃至整个生命。蓦然间，我好像捡拾回来许多失去的什么东西，也释放出正在时间深处的那些灵动和激情。我也是大草原上的一棵草吧。

老阿妈走出蒙古包，望望夕阳，又瞅瞅巴音图老阿爸，抿着笑熬奶茶去了。

大草原的黄昏不顾一切地弥漫着，沉沉的，重重的，凉殷殷的，可巴音图老阿爸的马头琴却越拉越有情绪。他对我说：“黄昏果真包围了我，我就觉得黄昏很美，便用马头琴跟黄昏对话。”不由分说的一种降临，意味着必然失去什么，这是不可置疑的生命方式。而乐于人生的人，不会感到任何苦恼。此刻，我仿佛看见蒙田站在巴黎的梧桐树下，正与他朋友谈论这方面的道理，心里产生了不可控制的涌动。

琴曲悠悠。

蒙古包、炊烟、羊群、马头琴，一切都在美丽着黄昏。这时，我想写诗了。巴音图老阿爸还在拉琴，他要拉出月亮和星星吗？我忽然明白了；夜的尽头仍然是如一片绿叶的大草原。 （选自《中华活页文选》2006年第9期）

1.文章题目的“马头琴”和“黄昏”分别有什么作用和意义？

2.结合上下文，说说这两句话在文中的含意。

（1）我也是大草原上的一棵草吧。

（2）夜的尽头仍然是如一片绿叶的大草原。

3.本文是一篇抒情散文，但人物形象仍较为鲜明，请根据文章具体内容说说巴音图是一个怎样的人。

4.作者说“静默中的惆怅真的是一种美吗？”请你联系前文回答下列问题。

（1）作者为什么产生了这种怀疑？

（2）作者又为什么从这个怀疑写起？

1.“马头琴”是文章内容的线索，贯穿起全文内容：作者由要去听琴写到巴音图弹琴及作者听琴的感受。同时作者借“马头琴”表现主题，因为文中“马头琴”又是草原人（巴音图）精神和灵魂的象征，带给作者启发，是作者赞美的对象。 “黄昏”既交代了作者听琴的时间和环境，同时在文中又是困难和挫折的象征。

2.（1）“我”被草原人对生活的乐观深深震撼感染，觉得自己开始真正融入草原，要像草原人一样地生活。

（2）生活中的挫折苦难之后、生命中必然失去的某些东西的后面仍然有美好的让人快乐的一切。

3.巴音图是一个已至垂暮之年的草原牧民，他对生活充满了热爱与激情，他能够勇敢而坦然面对生活中的苦难与不如意，有着草原一样宽广的胸怀。

4.（1）走在草原上，绿茵涌来让人感觉有很多失落；草原的黄昏让人感到沉重凄凉；想起前些天过世的娜日斯老阿妈，让人心情沉痛。

（2）作者由这种怀疑写起是用先抑后扬的手法。（或说与后文作者的感受形成“对比”说“反衬”也可）先写这个怀疑后写自己对生活、对挫折的达观认识，突出听巴音图弹琴的作用。

阅读下面的文字，完成1—3小题

从赵本山的《不差钱》说起

王蒙

事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。

赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。

同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。　　

新中国成立初期，__曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。

1.下列关于赵本山及其小品的表述，正确的一项是（ ）

A.近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，赢得所有观众的欢迎。

B.小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。

C.知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不正视赵本山“现象”。

D.正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了最高的水准。

2.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）

A.在本文作者看来，我们之所以期待文化艺术巨匠的新人辈出，是因为我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。

B.2009年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼与2009年央视春晚一样不乏精彩。

C.农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风。

D.我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。

3.依据文章内容，试阐述什么是赵本山“现象”及此种“现象”的意义。

1.B（A不是所有观众，而是广大观众的普遍欢迎。C曲解文意，“不无”的意思是“不是没有”，不能和“不少人”对等。D不是最高水准，而是骄人的水准。）

2.B（A强加因果。C“适合……”属主观武断。D理解片面，“智慧新果实”有着更加广泛的内容。）

3.赵本山“现象”指以赵本山为代表的来自基层所谓“土得掉渣”的文艺成功走入主流媒体，进入主流文艺生活的现象（答地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功）。。其意义在于赵本山将未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准，在某种程度上实现了文化的普及、热闹和和谐，这种大众化的文化在与主流文化、精英文化的沟通与互补中，能全面提高人民的文化素质，推动文化艺术事业的繁荣发展。