阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

两兄弟

林语堂

① 熙宁四年（1072）七月，苏东坡携眷离京前往富有湖山之美的杭州上任。他弟弟子由这时在陈州充任教授，淡泊自甘。陈州正在苏东坡治下的视察行程之中，他随后几年都常常利用机会到弟弟家盘桓小住。

②子由高大，丰满的圆脸，两颊附近的松肉很多，而东坡则健壮结实，骨肉匀停。最能透露他特性的，就是他那敏感活动、强而有力的嘴唇。他的脸色红润，热情洋溢，会由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状。子由沉稳、实际、拘谨、寡言；而东坡则轻快、开阔、好辨、天真、不顾后果——就犹如亨利·詹姆斯和威廉·詹姆斯。由各自的才气上看，威廉原应当写小说，而亨利应当写心理与哲学性的论文。可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书，而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容，这对世界的文化反倒有益而无损。子由没有哥哥才气的一半，但是他的文章内容充实，具有深度，使他在这一类文章之内，足称大家。

③那几个月，兄弟二人常到柳湖去划船，或是在城郊漫步，谈论政治、家事、前途。苏东坡的一个短处就是老向客人谈论自己的心思，写文章也是发挥自己的见解。当时不是什么好年月，子由对哥哥太了解。一天，二人正在讨论国家情势，子由对哥哥说：“空闲不见得是坏事，一日空闲长似两日，人若一生七十年都在空闲中过，他实际上等于活了一百四十年。这是求长寿最容易的办法。”哥哥却回答道：“可是我就是闲不住。我一发现什么事情不对，就像在饭菜里吃到个苍蝇一样，非要唾弃不可!”

④苏东坡知道弟弟的婉劝大有道理，倘若他的气质像子由那样恬淡沉静，他必然会乐于接受的。但是问题是他不是。我们论到苏东坡就不能避免孟子所说的“气”这个字。以苏东坡的情况而言，其意义正同于伟大的精神，一个人高升到无极限的精神，至大至刚，激烈冲动，因其本身充沛的精力必要发之于外而不可抑制。，佩服苏东坡的人和批评苏东坡的人，就常说到他这种至大至刚之气。苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神，他自然常与矛盾遭遇，一方面要保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分。在苏东坡一生的官宦生涯中，有某些时期此种冲突特别尖锐，正是“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行”。

⑤苏东坡与子由及家人共度一个中秋后就要奔赴新任了。临别时，二人难分难舍，子由送兄长至颖河下游八十里外的颖州。在苏东坡开船出发的前夜，兄弟二人又在颖州河的船上共度一夜，吟诗论政，彻夜未眠。那天夜里，苏东坡写了两首诗，其中有这样的诗句：

悟此长太息，我生如飞蓬。

⑥“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生，因为从现在起，他就成为__中的海燕，直到他去世，就不会再在一个地方安安静静度过三年以上的时光。

（节选自林语堂英文版《苏东坡传》，张振玉译）

（1）选出下列对文章分析有误的两项（ ）

A.文章第一节巧妙地借情况介绍将两兄弟性格进行了对比，这样不仅突出了两人的不同性格，更为下文作了铺垫。

B.文章采用“点—面”相映的手法，既概括地介绍了两兄弟的一些基本情况，也往具体的事件中再现了人物形象。

C.作者认为苏东坡要“顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分”，在历史的背景下客观写出了苏东坡形象的丰富性。

D.苏东坡之所以“生如飞蓬”，主要缘于他“一发现什么事情不对，就像在饭菜里吃到个苍蝇一样，非要唾弃不可”的性格。

E.文章最后一段凸显了苏轼悲观厌世的思想。

（2）两兄弟的区别表现在哪些方面?你认为两兄弟分别像文中提到的哪一位西方作家?请加以阐释

（3）第三段写“那几个月”兄弟俩的事情，有什么作用？

（4）根据文章内容，说说作者对两兄弟各有什么样的评价？作者又是如何看待苏东坡性格中“闲不住”的特性的？请例举二亲人（兄弟、姐妹、父子、母子等均可）或二挚友间的不同点。

（1）A（开头一节没有涉及苏东坡的性格）          E曲解文意了

（2）①外貌、性格、文学才华。

②东坡像威廉，子由像亨利。

③相对而言，东坡没能把他的全部才气倾注到文学创作上，而更多地关注时事；子由虽然才华不敌东坡，但是他专注于一类文章而成大家。

（3）内容上：增加读者对兄弟俩那几个月生活的了解，丰富读者的认识：突显子由对哥哥的了解，也表明兄弟情深；突显两人的不同点。（答出两点即可，意思接近即可酌情给分） 结构上：进一步照应第二段的兄弟俩的区别（或，丰富了二人的有别之处）；为下文的深入分析做铺垫；

（4）①子由沉稳实际，恬淡沉静，才华不及东坡；东坡开朗天真，直言无隐，才华出众。

②作者高度肯定了苏东坡“闲不住”的性格，认为那是一种至大至刚之气。例举酌情给分

阅读下面的文字，完成1—3题

科学与美

许多人提倡科学美，但也有一些怀疑者对科学美提出质疑。

朋友从网络中传来著名生物学家道金斯《解析彩虹》中译本书稿嘱评。其中提到诗人济慈认为牛顿用三棱镜将太阳光分解成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的光谱，使彩虹的诗意丧失殆尽。因此科学不仅不美，还会破坏美感。

这位十九世纪英国著名诗人的声音在当代也会产生回响。自古以来，明月为诗人所反复吟咏，写出了许多美丽的诗篇。民间也有不少关于月宫的浪漫神话：玉兔舂米，吴刚伐桂，嫦娥奔月，千古流传，脍炙人口。1969年阿波罗号首次载人登月成功，传回的月球表面照片坑坑洼洼，像一张麻脸。更煞风景的是，什么玉兔、吴刚、嫦娥、桂花树等等全属子虚乌有。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，原来是李商隐自作多情！

我们还可以举出更多这类煞风景的事，来证明科学之所作所为简直是焚琴煮鹤！

果真如此吗？我和道金斯一样不敢苟同，试就上述二例剖析之。

雨过天晴，彩虹当空，艳光四射，确实非常美丽。牛顿的分光实验揭开了彩虹之谜——原来是太阳光折射所致。虹桥、天梯、霓裳羽衣等美丽的联想随之褪色，难怪有人感到失望而责怪牛顿，这是一方面。但还要看到另一方面：牛顿的实验开光谱分析之先河，从此以后，科学家利用这个工具，发现了科学世界中前所未见之旷世奇美。

天文学家利用光谱分析，在弥漫太空的星云中找到了有机分子，这一重要发现说明，茫茫天宇到处潜藏着生命的种子，原来我们并不孤独。套用王勃一句可谓：“宇内存知己，天外若比邻。”这不是也颇有诗意吗？

天文学家利用光谱分析还发现，遥远星体发出光线之光谱有所谓“红移”——光谱朝波长较长的红端移动，据此先后提出了宇宙膨胀说及宇宙起源大爆炸说。后者表明：原来大千世界诞生于一百多亿年前太初时一团灼热的熊熊烈焰，这与盘古在混沌中开天辟地的神话异曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壮瑰丽奇美难道比不上区区彩虹？

巡天归来再赏月，“天上一轮才捧出”的玉盘忽然变成了大麻脸，固然扫兴。但失之东隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗从登月舱中跨出第一步踏上月球时，他说：“我的一小步，人类的一大步。”每当想起这句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情——人类自古梦想登天，如今美梦成真，这一步好大啊！由登天而激发出的灵感难道还不足以补偿失玉盘之憾吗？苏东坡泉下有知，一定会写出更精彩的诗篇，使他的《水调歌头》不致成为千古绝唱。

1.“失之东隅，收之桑榆”的“东隅”和“桑榆”在文中各有所指，“东隅”指的是下面提供的哪些材料?下列选项正确的一项是

①乘坐俄国太空舱，日绕地球16圈。

②从宇宙飞船到太空港，中国航天越飞越高扬。

③举杯邀明月，对影成三人。

④可上九天揽月，可下五洋捉鳖。

⑤九霄云外处，展开“太阳镜”。人工可照明，此乃人造月。

⑥我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

A.②③⑤B.③④⑥C.①⑤⑥D.①②④

2.以下理解不符合文意的一项是

A.济慈是19世纪英国著名诗人，他对科学美的质疑在当代也有响应者，如道金斯之类的作家。

B.作者引用李商隐的诗句和套用王勃的名言，其用意不相同。

C.由于宇宙起源大爆炸这一科学理论的提出，人们能够据此通过推理分析获得美感，这毫不逊色于文学家笔下从彩虹联想到虹桥、霓裳之类的形象美。

D.科学求真，真中涵美。科学使人们更接近真理，在这一过程中也同样能获得许多新鲜的美感。

3.根据文意，下列推断不恰当的一项是

A.人类会发现更多具有美感的天文现象，如果李白、苏轼能在世的话，也会以此为题材去写作的。

B.吟咏明月的佳作不仅过去出现，今后也会出现，而且有的会更具科学色彩。

C.随着科学的不断进步，新的研究领域不断开拓，古典美将会逐渐消失，而由现代美所取代。

D.科学与艺术是对立统一的，一个追求真，一个追求美，它们不仅是一枚硬币的两面，而且可以渗透和熔铸在一起。

1.B  2.A  3.C

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哭泣的圆明园

一直以为，圆明园是哭泣的。八国联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火燃烧的是一个民族的自尊，百多年的疼痛如那西洋楼的残臂断肢穿越百年的风雨永远存在——伫立在那西洋楼大水法的遗址前，我无法不感受圆明园的疼痛，感受一个民族的屈辱和疼痛，是那种切肤的痛。

是十年前去的圆明园。没有人愿去，说是那么远，又没啥看的。我说我肯定要去。

是阴凄凄的天，是冷嗖嗖的细雨，和着秋风如刀子一般刮在脸上，沿着浩淼的湖水，我走啊走的，不见一个人影儿。最后，终于走到了那大水法遗址——尽管多少次从图片上，从教科书中见过这遗址的照片，可当我立在苍苍的天空下，真实地面对着这一片一地一旷野的玉白石块时，仍感到那来自心底的震撼！依旧华美——我抚摸着那冰冰凉凉的玉石纹理；依旧精致——那欧式的曲线流畅又不羁；依旧高贵——断碎的罗马石柱在苍天下笔直出一派伟岸和傲然。后来我就流泪了，好在周围没人。那些石块、石柱、石雕连同那灰苍苍的天空一起烙在了脑海，成为心房上一幅永不磨灭的壁画。

十年后的今日，我说，再去圆明园。对我来说，去圆明园是一种凭吊，一种拜谒，甚至是一种提醒。说出这些我不怕别人说我矫情，我就是这样想的。

进了圆明园，才发现今非昔比。十年前的清寂不复存在，圆明园一片喧嚣。柳绿桃红藤紫，满目春色，昔日皇族的赋闲园址，也该平常百姓流连赏目。沿着湖边再往前，穿过紫藤架，右拐，是了，是遗址，大水法遗址。

想不到的是西洋楼遗址这儿，竟也有许多的人！一群系着红领巾的孩子尖叫着互掷石子；一群看来是高中生或是中专生的少男少女咬着冰棍儿在海宴堂遗址前高声唱着“对面的女孩走过来走过来”；几位看上去似干部模样的人笑眯眯地摆好阵势在镌刻着“圆明园”字样的大理石碑前照像，那捧着相机的说：“笑笑啊！”这群人就腆着发福的肚皮蠢蠢地笑了。在大水法遗址前，就是那小时在书中看到，十年前在那儿哭泣的五根大罗马柱那儿，一对情侣旁若无人地拥抱亲吻。

刹那，我有点不知所措。亲吻示爱干嘛到这大水法遗址面前呢？在这样残破颓败的乱石间，怎么笑得出来？要唱歌最好去那桃红柳绿的绮春园、长春园或是泛舟福海啊！看着这群在破碎的石块遗址前欢笑的老老少少，仰着凝视那高高而破残的罗马柱，眼眶和心口就都隐隐地疼起来。历史呢？耻辱呢？血性呢？

前些年，曾经围绕这圆明园需不需要重建有过争论，结果是理智的人们理解了废墟的价值，尊重了历史留给我们残酷的真实，这片废墟留下了。当时，我是为留下拍案叫好。可今日见到这么多在废墟上在遗址前欢笑嘻闹的人群，我有点怀疑留下的必要了，在经过那么多岁月之后，眼前这般断壁残垣，还能提醒人们对一个多世纪前那场噩梦的记忆，那场中华民族的灾难与奇耻大辱？

一阵沙尘扑面而来，豆大的雨点砸了下来，劈头劈脸。欢笑的人群直往外冲。剩下我一人，静静地，在洁白的石块上坐下，对着这大水法遗址，对着这华美残破的罗马石柱，和苍天，和这些断壁残垣一起落泪哭泣……

1.我们应从哪几个层面理解文中圆明园的“哭泣”？

2.对圆明园废墟，作者为什么说“我有点怀疑留下的必要了”？（用自己的话解说）

3.作者第三段写到了废墟的残破颓败与清寂，其目的是什么？

1.①圆明园的哭泣，八国联军蹂躏着她的肌体，摧毁着她的骨骼，冲天大火把她变为废墟②民族的哭泣，冲天大火燃烧的是一个民族的自尊。 ③作者的哭泣，为民族屈辱的过去哭泣，为今日国人民族感情麻木的哭泣。

2.作者面对人们对历史的遗忘，民族血性的淡薄，觉得它并不能提醒人们记住一个多世纪前那场噩梦、那场中华民族的灾难与奇耻大辱。起不到警醒作用，就背离留下它的初衷，也就没有留下的必要了。

3.烘托了作者沉重的心情，揭示圆明园所蕴含的深沉情感，与后文十年后见到的圆明园的喧嚣形成对比，为写人们在废墟前的麻木精神作铺垫，从而更好地表达主旨。

现代文阅读

汉服运动：文化焦虑与认同危机

面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。

每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔•雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。

中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。

所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另外一个复杂的问题了。

1.下列不能作为“‘汉服运动’只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势”这一结论根据的一项是（ ）

A.我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。

B.我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。

C.中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。

D.“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。

2.下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引起百姓的广泛参与。

B.文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。

C.“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。

D.“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。

3.下列表术不符合作者观点的一项是（ ）

A.“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。

B.当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。

C.如果把“汉服运动”等文化实践作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊，加大炒作力度，就可以抵制多重异质文化的入侵。

D.正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。

1.D（这也是观点，不是依据。）

2.B（原文第2小节最后说“不再倚重”。）

3.C（说法绝对化）

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野性的呼唤

【美】杰克·伦敦

烦恼，无边无际的烦恼困扰着巴克。自从带领着它的家庭逃亡到这个死寂的荒原上，它们已两天没进食了。长长的一队走在荒原上，灰色的毛映着遍地的黄沙，寥寥的风根枯草，远远望去就像乡间黄土地上那变黑了的河流。巴克一边走着，一边搀扶着它的妻子多莉。五天前为了躲避人类的捕杀，在逃亡的途中，多莉踩着了人类设置的捕兽夹。为了生存，巴克看着眼泪汪汪的妻子咬断了那只被夹的腿。现在伤口已经开始溃烂，加上两天没进食，多莉已是奄奄一息了。随着妻子的日益衰弱，巴克那散发着具有王者风范的蓝眸子也日渐黯淡下去。看着妻子干裂的嘴唇在自己的视野中一张一合，毫无办法的巴克发出了痛苦的低吼声。

“扑通”，身体碰撞大地的声音久久地回荡在荒原上——多莉倒在了地上，它再也没能站起来。

宁静，死一般地充斥着整个荒原，充斥在荒原上的狼群中。随即，一阵悲痛的呜呜声响起，却没有眼泪——它们已经流不了泪了。

像注射了兴奋剂一般，巴克望了妻子一眼，疾跑着上了山冈，仰首凄厉地嗥叫着。透过扬起的尘土，它那疾跑时趔趄的背影被躲藏在远处的人类尽收眼底。

“慢点，比尔，小心弄出声响惊动了它们。”

“你这胆小鬼，盯了这么久，瞧它们那样，是动手的机会了。嘿，真想抚摸那毛茸茸的狼皮呀！嘿……”

夕阳由血红变成枯黄，映着遍地的黄沙，给人除了荒凉还是荒凉的感觉。疲倦的神色掩不住地挂在巴克的脸上，虽然，它努力使自己保持王者的风范，但它太累了，它好想舒舒服服地睡上一觉，即便是空着肚子。

“嗨，弄好了没有？可千万别出什么差错啊！”

“放心吧！戴夫，我们这次肯定会有大大的收获。”

夜幕中，挟着黄沙的风一阵紧似一阵，周围传来了人的脚步声。求生的本能使处于半睡半醒中的狼睁开眼睛，警惕地围在了一起，恢复了野性的眸子在__中闪烁着蓝莹莹的利光，犹如利箭般射向持枪逼近的人类。

低吼声从巴克的喉骨间发出，它的脑海里浮现出多莉血迹斑斑的腿、母亲那被人类从身上扒下的皮毛和人类嚼食狼肉时发出的心满意足的笑声。嗥叫一声，巴克以迅雷不及掩耳之势向前扑去。突然，一张大网射了过来，紧围在一起的狼开始四处逃窜。有几只狼被网罩着，它们使劲地跳着、咆哮着、撕咬着，用牙齿扯着网绳，却不起丝毫的作用。敏捷的巴克跳到了一边，它没有被网罩住。但此时已红了眼睛的它再一次向前扑去。枪声响起，看着从乌黑的枪口里冒出的青烟，巴克完成了它一生最后的动作，顷刻间，血染红了沙。

空气中充斥着__气；莫测地浮游着。目睹同伴的惨相，狼群再次躁动起来，仰首望月，它们发出凄厉的长嗥，它们记起了自己的祖先，想起了祖先生活过的森林。

【背景资料】本文节选自美国近现代著名的现实主义作家——杰克·伦敦（1876—1916）写的杰出的小说《野性的呼唤》。巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了文明的教化，一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。它目睹了人与人、狗与狗、强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗，于是为了生存，它学会了只求活命、不顾道义的处世原则，变得凶悍、机智而狡诈。最后，在森林中狼群的呼唤下，巴克狼性复萌，逃入丛林，重归荒野。

（1）下面对文章的分析与概括正确的两项是（ ）

A.小说中赋予狼以人的名字、动作与表情，使人读后亲切可感，增强了小说的抒情性和感染力。

B.“像注射了兴奋剂一般”是说巴克在妻子多莉死后，可以不再有拖累，可以逃脱人类的捕杀，所以疾跑着上了山冈。

C.“长长的一队走在荒原上，灰色的毛映着遍地的黄沙，寥寥的风根枯草，远远望去就像乡间黄土地上那变黑了的河流”这个比喻句的本体是寥寥的风根枯草。

D.“它们已经流不了泪了。”是说人类已经伤了巴克的眼睛，使它不能再流泪了。

E.小说结尾富有深意，使狼群祖先的森林与现在生活的荒原形成强烈的对比，深化了文章的主题。

（2）请分析文中画线句环境描写的作用。

（3）巴克是一只怎样的狼，文章是怎样表现的？

（4）请对“野性的呼唤”的小说主题做探究。

（1）A  E

（2）渲染了凄清、苍凉、紧张的氛围烘托出巴克哀伤、无奈、悲怆的心境。 “夜幕中”一句，成为情节的有机组成部分，推动情节的发展，暗示将要发生的捕杀情节。

（3）具有王者风范，为了保护家族成员敢于与人类作斗争不惜牺牲生命；

敏捷、机警，而又无奈、痛苦，长期奔徙深感疲倦，深陷饥饿困扰；

巴克是一只深爱着自己的妻子，对祖先的生活有着向往和期待的的头狼形象。

（4）通过作者对巴克的刻画和描写，再加上背景材料的介绍，可以肯定，作者要表现的是对自由生活的向往，也暗含了生活环境改变的无奈；也可以理解为是对人与狼和谐相处的呼唤与期盼。（选择其一或其二，结合文本进行分析，言之成理即可。）

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

李叔同的传奇人生 张露

如果说有一种人生华丽而不刺眼，铅华洗尽，返璞归真，历尽世间的奢华百态仍清澈如水，那么这种人生非李叔同大师莫属。少年时，他是上海滩有名的翩翩公子，风流儒雅，气度不凡。“二十文章惊海内”；留学日本，李叔同以敏锐的艺术灵感创造了很多中国艺术史上的第一；学成归来，先后在天津、上海、浙江教书。在浙江第一师范学校教授图画音乐课期间，他以其高尚的品格、精湛的艺术、渊博的学识和认真负责的态度，开启了中国近代艺术教育的一个新局面。

他的学生，著名画家丰子恺，曾形象地称“文艺的园地，差不多被他走遍了”。大师在音乐上的造诣颇深。留学日本期间创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》。他竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。一首《送别》意蕴无限，最后传唱于大江南北，家喻户晓，那含义深邃、意境悠远的歌词，那恬静典雅、抒情流畅的曲调，传唱了一个世纪，润泽了几代人的心灵。淡雅的笛音吹出了离愁，凄美的歌词写出了别绪。

在近现代美术史上，大师也是一个举足轻重的人物。执教杭州一师期间，为了改革中国美术课历来只授临摹画帖的状况，他开设了室内室外写生课，以训练学生绘画基本功。1914年他在教课时采用了男性裸体模特写生，具有历史性的开创意义。

提到中国近代戏剧史的发展，人们也不会忘记这位才华横溢的艺术家。留学日本期间，他在东京组织成立艺术团体“春柳社”。1907年该剧社演出了法国小仲马编剧的《茶花女》第三幕，李叔同饰演女主人公。日本有一位老戏剧家松居，他对李叔同的演技极为欣赏。他说看了这个戏，他想起在法国蒙马得尔小剧场那个女优杜菲列所演的茶花女……

李叔同年轻时，即以才华横溢而瞩目文坛。出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年（1900—1907年）间的20多首诗词自编成书卷。其中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了他对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。词家寇梦碧在《读李叔同先生诗词》中说：“叔同先生词，则兼婉约豪放之长，而题材之博大，内容之深广，实为突起异军，超越乡贤”。

李先生严谨而不拘束，夏丏尊先生曾经指出李叔同先生做人的一个特点，他说：“做—样，像一样。”执教一师，他脱下西装，穿上黑马褂，布鞋，配戴金丝边框眼镜，为人师表，他一丝不苟。

他的艺术成就为古老而禁锢的中国艺术注入了新鲜的血液，从此中国艺术融入了世界文化的舞台，他严谨而美学化的教育精神为这个浮华的社会注入了一剂清新的空气。先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极又归于平淡的典型人物。

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A.李叔同少年时，是上海滩有名的风流公子，因此在之后的岁月里，他努力追求铅华洗尽、返璞归真的人生，事实证明他做到了。

B.在中国音乐史上，李叔同是个举足轻重的人物。他的《送别》意蕴无限，充分体现出他的“陶冶性情，感精神之粹美”的音乐主张。

C.李叔同为古老而禁锢的中国艺术注入了新鲜的血液。为了改革中国美术课历来只授临摹画贴的状况，他在教课时采用了男性裸体模特写生，具有历史性的开创意义。

D. 由于对国家命运和民生疾苦的深切关注，加上自身无力改变这样的现实，李叔同终于选择了出家，这种思想在他后来的诗词创作中可以看出来。

E. 在作者看来，李叔同是个多才多艺，在许多艺术领域都有建树的艺术家，因此说他“文艺的园地，差不多被他走遍了”。

（2）文中夏丏尊先生说李叔同“做一样，像一样”。哪些地方能体现出这个特点？请简要概括。

（3）文末说“先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极又归于平淡的典型人物”，作者这样说的原因是什么？这句话在文中的作用是什么？

（4）作者认为“李先生严谨而不拘束”，你是否赞同这一观点？请联系全文，谈谈你的看法。

（1）B、C   A项，根据文意看不出前后因果关系，且李叔同是“风流儒雅”的少年公子，A项表述与原文有别。D项，对李叔同出家原因的阐述在文中缺少根据，并且“这种思想”在他出家前创作的诗词中也可以表现出来。E项，“文艺的园地，差不多被他走遍了”不是作者的评价。

（2）①音乐方面，他创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》，提倡音乐的社会教育功能；②在近代美术史上，他开设了室内室外写生课，且在教课中采用了男性裸体模特写生，具有历史性的开创意义；③在戏剧发展史上，他组织成立了“春柳社”，扮演过茶花女，因演技高超而受到日本戏剧家的高度评价；④在文坛上，他创作的诗词题材博大，内容深广，超越世人；⑤在做老师时，他脱下西装，穿上黑马褂、布鞋，戴上金丝边框眼镜，为人师表，他一丝不苟。（答出四点即可）

（3）李叔同多才多艺，文艺的园地几乎被他走遍了，而且他在很多艺术领域都卓有建树，最后他又远离了这一切，出家为僧，将生命最大化地归于平淡，因此说他是“绚丽至极归于平淡”。这句话是对李叔同的整体评价，起到了总结全文的作用。

（4）赞同作者的观点。李叔同先生在做学问上非常严谨。这主要表现在他无论在哪一个领域，都能认真去做，非常负责任。如教书，他对自己的要求就是要为人师表，一丝不苟。同时，李叔同先生一点也不拘束，他在所从事的领域，无论是音乐，还是美术、戏剧，都极富创新意识，如他以敏锐的艺术灵感创造了很多中国艺术史上的第一，创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》，首倡男性裸体模特写生，改变只授临摹画贴的状况等。

阅读下文，完成第1—3题。

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

民间艺术是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

　　当然，民间艺术并非全都不变。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

　　当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

　　在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之以涂红抹绿，添金加银，着力于对主顾的招徕与__。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

　　人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载的一种历史精神。

　（节选自冯骥才《民间艺术的当代变异》）

1.从原文看，下列对“民间艺术”的理解不准确的一项是 （ ）

　　A.一种地域的生活文化、民俗方式

　　B.一种对生活的虔诚与执着的传统精神

　　C.一种民族情感与民族精神的载体

　　D.一种文化形态和历史精神的体现

2.下列选项中，不能反映“民间艺术”处于濒危状况的一项是 （ ）

　　A.出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具几乎一模一样

　　B.商品经济时代的城市文化造成了民间艺术的巨大变异

　　C.现代旅游业的发展使许多民间艺术转化为旅游对象

　　D.认真开展原生态民间艺术的普查与记录已迫不及待

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

　　A.人们生活内容和方式的改变，终将导致民间艺术的消亡

　　B.古老文化的原始形态保护得越好，民间艺术越能得以延续

　　C.为了保护民间艺术，应当禁止将民间艺术形式用于商业目的

D.加大旅游经济投入，将改变旅游业中民间艺术严重变异的状况

1.B

2.A

3.B

阅读下面的作品 ，完成1—4题。

提琴

[美国]保·琼斯

从我幼年时一直到长大离开家上大学，甚至在那之后，我舅舅迈克的小提琴一直被视为家传珍宝。它已成为某种象征。

我还记得迈克舅舅第一次让我瞧他那把小提琴。他打开陈旧的黑盒子，里面衬垫着鲜艳华丽的绿天鹅绒，那把琴静静地平卧其中。“现在你可看见了一把出自名匠的古琴。”他语调庄重地告诉我，并且让我透过琴面的f形音孔观看里面褪了色的标记。是他父亲给了他这把琴，追根溯源，琴是一位先辈从意大利带来的。

我父亲是一位面包师傅，在爱塞克斯大街新开辟的铺面是他从事的一桩最大的冒险事业。下面打算作为面包房，背面将辟为冷饮室，里面的桌子都是大理石贴面。当父亲头一次告诉母亲这个计划时，他心里异常兴奋。

“我告诉你，玛丽，根本不会有危险，”看见母亲脸色不对头，父亲说道，“你只要在这份三千美元的借贷申请书上签个名就行了。”

“可如果是抵押贷款，”她呜咽地说道，“他们可以把我们一家子撵到街上，我们要成为叫花子的，卡尔。”

“我想稍微讲几句。”舅舅说。他站起来从陈列柜顶上取下那把小提琴，“我从报上读过，一把斯特拉·第瓦里制造的小提琴卖了五千元。把它拿去卖了，卡尔。”

“哦，迈克！”母亲很吃惊。

“我可不愿那么做，迈克。”父亲说道。

“如果你赶快的话，”迈克舅舅告诉他，“你可以在老埃雷特关店之前赶到他那里。”他的双手微微颤抖，可他的语调却异常平静。于是我父亲腋下夹着提琴盒出门了。

过了一阵子父亲从前门进来，他吹着口哨，脚步轻捷，可是仍然夹着那只提琴盒。他做的头一件事便是将琴盒放回到陈列柜顶上的老地方。

“我都已经走到埃雷特那家店的门口了，可我心里突然起了个念头，”父亲解释道，“我们干吗要卖它？就放在老地方不挺好的吗？这就像我们有了一只保险箱，里面放着崭新的五十张一百元面额的票子。有了这笔钱，我们就用不着为那笔三千元的贷款担惊受怕了。你说是吗，玛丽？如果我们要还的话，只消穿过三条马路到埃雷特那家店去就行了。”

母亲显出欣喜的表情：“我很高兴，卡尔。”

“一个很明智的主意，”迈克舅舅裁决道，“另外，我自愿把这把琴留给小玛丽，供她在大学里念书的费用。”

那笔贷款并没有给家里造成麻烦。我进中学后，上午上课，下午就在店里帮忙。

在我即将上大学的那年夏天，迈克舅舅溘然长逝，于是他的小提琴便传给了我。

“他们难道没有让你们勤工俭学的方案吗？”一天晚上，父亲问我。

我告诉他确实有。

“我想那样最好。”他突然说道，“我在你衣柜的抽屉里放了一个信封，里面有两百元，应该够缴你开始的那些费用了。你母亲可是就指望那把小提琴的。”

母亲确实是这样。不过她不再忧心忡忡，这把琴已经属于我了。

在我离家的头一天，父母都在店里忙着，我提着这把琴来到埃雷特的乐器店。这位老人从后房走出来，眼睛像猫头鹰般一眨一眨。

我打开琴盒：“它值多少钱？”

他拿起琴来：“卖二十五元，也许能卖到五十元，这就要看谁愿意要它了。”

“可这是一把斯特拉·第瓦里制造的小提琴呀。”我说。

“不错，这上面确实有他的标记，”他彬彬有礼地说道，“许多小提琴上都有这种标记，可并不是真的，这也绝不会是真的。”他好奇地凝视着我，“我以前见过这件乐器，你是不是卡尔·恩格勒的女儿？”

“是的。”我简短地回答道。当然，这把琴我没有卖掉，我把它带回家，放到楼上自己的房间去了。

在我离家前最后那次晚餐席上，母亲偶然朝陈列柜顶上瞟了一眼。“琴呢？”她问道，一面把手贴在自己胸口，“你们把它卖了？”

父亲显得很忧虑，直到我摇摇头。“在楼上我的衣箱里，”我告诉她，“我想把它放到学校我的房间里，平时看到它就使我想到自己的家。”

母亲高兴起来，显得很满意。“此外，”我继续说道，“那样的话，如果发生了什么事我需要钱用，你们就用不着为我担心了。这就像我拥有了一个装得满满的钱匣子，是这样吗，爸爸？”

“是这样，玛丽，是这样的。”父亲一面回答，一面避开了我的目光。

1.小说第二段为下文哪些情节提供了依据？请具体说明。

2.文中画线的两处，分别表现了人物怎样复杂的心理？

（1）他的双手微微颤抖，可他的语调却异常平静。

（2）父亲一面回答，一面避开了我的目光。

3.请概括“我”（小玛丽）这一形象的主要性格特点及其在小说中的作用。

4.小说第一段说：“它已成为某种象征。”请结合全文，探究“象征”一词的丰富内涵。

1.①舅舅决定忍痛卖琴。②父亲去卖琴。③舅舅把它作为财产送“我”。④母亲舍不得卖琴。⑤我去卖琴

2.（1）因被迫卖掉祖传珍宝的痛苦无奈；为能以这把提琴帮助妹妹一家渡过难关而欣慰。

（2）父亲估计到“我”知道了真相，既赞许“我”的作法，又为“我”知道真相，过早地承担家庭的责任而感到无奈和不忍。（答“估计‘我’没有了解到事情的真相而轻松，同时又怕‘我’从自己的眼神中看出破绽而回避”也对）（

3.主要性格特点：能体贴理解他人。（答“善解人意”、“成熟懂事”也可）

作用：①“我”是贯穿全文的线索；②使文中的人和事更具真实感；③通过“我”侧面烘托“父亲”的形象。

4.①关键时刻舅舅决定卖琴帮助我们，后来又把它作为财产送给我；母亲不愿轻易卖琴：琴是亲情的象征；②父亲得知琴是赝品却并不说破，而是巧妙地保护着舅舅的梦想和母亲的希望；琴是善良的象征；③“我”得知真相后，理解并学习父亲的处理方式，琴见证了父亲对“我”的影响：琴是精神财富的象征。（需多角度分析，言之成理即可）

阅读下面的文字，完成1—5题。

①诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

②歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐歌在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。重叠才在诗歌里失去主要的地位。

③有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

1.根据文章的内容，解释第①段中划线句子的含义。

（1）借他人的酒杯，浇自己块垒： ；

（2）一人的机锋，多人的智慧： 。

2.依作者的观点，作为歌谣的生命的重叠，在诗歌中失去主要地位的原因是什么？

3.歌谣在文字产生后被记录下来，其目的是什么？

4.下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）

A.音乐舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段。

B.最初的诗歌都是保留了歌谣的原有形式。

C.乐器产生以后，徒歌便不复存在了。

D.乐工们演奏搜集来的歌谣是为了反映百姓的心声。

E.后来的《诗经》，原先是带谱儿的乐歌。

5.根据文中的叙述，结合自己的学习经验，请分类简述《诗经》中诗歌的大致内容。

1.（1）借他人（或现成的）歌曲来抒发自己的感情：

（2）一人作出的佳句，实际上凝结了众人的智慧。

2.字数的均齐，韵脚的协调在诗中逐渐出现。

3.是作为奏乐和演唱而被记录下来的。

4.A  E

5.风：搜索来的本国和别国民歌；

雅：贵族为特种事情，如祭祖、宴客、山兵、打猎等作的典礼的诗

颂：向君干上献的讽谏、颂美的诗。  （意思相近即可）

阅读下文，完成1—5题。

一日的春光

冰心

去年冬天，我给一位远方的朋友写信。曾说我要尽量的吞咽今年北平的春天。

今年北平的春天来得特别地晚，而且在还不知春在哪里的时候，抬头忽见黄尘中绿叶成阴，柳絮乱飞，才晓得在厚厚的尘沙黄幕之后，春还未曾露面，已悄悄地远引了。

天下事都是如此——

去年冬天是特别地冷，也显得特别地长。每天夜里，灯下孤坐，听着扑窗怒号的朔风，小楼震动，觉得身上心里都没有一丝暖气。一冬来，一切的快乐、活泼、力量和生命，似乎都冻得蜷伏在每一个细胞的深处。我无聊地安慰自己说：“等着罢，冬天来了，春天还能很远么？”

然而这狂风、大雪，冬天的行列，排得意外地长，似乎没有完尽的时候。有一天看见湖上冰软了，我的心顿然欢喜，说：“春天来了！”当天夜里，北风又卷起漫天匝地的黄沙，忿怒地扑着我的窗户，把我心中的春意又吹得四散。有一天看见柳梢嫩黄了，那天的下午，又不住地下着不成雪的冷雨，黄昏时节，严冬的衣服，又披上了身。

九十天看看过尽——我不信了春天！

几位朋友说：“到大觉寺看杏花去罢。”虽然我的心中始终未曾得到春的消息，却也跟着大家去了。到了管家岭，扑面的风尘里，几百棵杏树枝头，一望已尽是残花败蕊；转到了大工，向阳的山谷之中，还有几株盛开的红杏，然而盛开中气力已尽，不是那满树浓红、花蕊相间的情态了。

我想：“春去了就去了罢！”归途中心里倒也坦然，这坦然中是三分悼惜，七分憎嫌。总之，我不信了春天。

四月三十日的下午，有位朋友约我到挂甲屯吴家花园看海棠，“且喜天气晴明”——现在回想起来，那天是九十春光中惟一的春天——海棠花又是我所深爱的，就欣然地答应了。

东坡恨海棠无香，我却以为若是香得不妙，宁可无香。我的院里栽了几棵丁香和珍珠梅，夏天还有玉簪，秋天还有菊花，栽后都很后悔。因为这些花香，都使我头痛，不能折来养在屋里。所以有香的花中，我只爱兰花、桂花、香豆花和玫瑰，无香的花中，海棠要算我最喜欢的了。

海棠是浅浅的红，红得“乐而不淫”，淡淡的白，白得“哀而不伤”，又有满树的绿叶掩映着，纤适中，像一个天真、健美、欢悦的少女，同是造物者最得意的作品。

斜阳里，我正对着那几树繁花坐下。

春在眼前了！

这四棵海棠在怀馨堂前，北边的那两棵较大，高出堂檐约五六尺。花后是响晴蔚蓝的天，淡淡的半圆的月，遥俯树梢。这四棵树上，有千千万万玲珑娇艳的花朵，乱烘烘的在繁枝上挤着开……

看见过幼稚园放学没有？从小小的门里，挤着的跳出涌出使人眼花缭乱的一大群的快乐、活泼、力量、生命；这一大群跳着涌着的分散在极大的周围，在生的季候里做成了永远的春天！

那在海棠枝上卖力的春，使我当时有同样的感觉。

一春来对于春的憎嫌，这时都消失了。喜悦地仰首，眼前是烂漫的春，骄奢的春，光艳的春——似乎春在九十日来无数的徘徊瞻顾，百就千拦，只为的是今日在此树枝头，快意恣情的一放！

看得恰到好处，便辞谢了主人回来。这春天吞咽得口有余香！过了三四天，又有友人来约同去，我却回绝了。今年到处寻春，总是太晚，我知道那时若去，已是“落红万点愁如海”，春来萧索如斯，大不必去惹那如海的愁绪。

虽然九十天中，只有一日的春光，而对于春天，似乎已得了酬报，不再怨恨憎嫌了。只是满意之余，还觉得有些遗憾，如同小孩子打架后相寻，大家忍不住回嗔作喜，却又不肯即时言归于好，只背着脸，低着头，撅着嘴说：“早知道你又来哄我找我，当初又何必把我冰在那里呢？”

6.首段中“我要尽量地吞咽今年北平的春天”，这里“吞咽”的含义是什么？作者说这句话，表达了什么样的感情？（4分）

7.在文中，作者为什么反复这样说“我不信了春天”，这样的写法有什么好处？（6分）

8.“海棠花又是我所深爱的”，请简要概括作者深爱海棠的原因。（6分）

9.作者长时间地盼春寻春，为什么最后却对“只有一日的春光”深感满意？（4分）

10.文末“满意之余，还觉得有些遗憾”，这里的“遗憾”指的是什么？（2分）

1.尽情地享受。    这句话表达了作者对春天的期盼和喜爱之情。（意同即可）

2.（1）苦苦等待春大，春天却迟迟不来：许多次春天刚一露面，就被寒风冷雨驱散；到处寻找春天，却发现春天早已远引。（答出两点，意同即可）

（2）欲扬先抑，突出下文“一日的春光”。

3.作者以为：“若是香得不妙，宁可无香”，海棠虽然无香，但它浅红淡白，绿叶掩映，色彩盲人，袱纤适中，充满生机。

4.①“一日的春光”烂漫、骄奢、光艳，使作者感受到快乐、活泼、力量和生命。

   ②这“一日的春光”酬报了作者九十日的苦苦期待，作者也不再怨恨春天。

5.春大米得太晚，让作者等待得太痛苦。  （意近即可得分）