阅读下面的文字，完成1—4题。

中国近现代政治思想具有三个基本层次：一、民族主义层次。民族主义是覆盖在各种思潮上的一种普遍选择。在近现代中国，民族主义主要表现为一种文化的、历史的情感，即阐明自身思想理论的民族主义属性，以与民族的命运联结在一起。由于近现代思想家们对中国历史和民族文化的认识有着极大的歧异，故他们的民族主义表现实在也有很大差异。换句话说，虽然大家都自认为是民族主义者，但内在的民族主义成分却有区别。在这一层面，我们很难说有哪一种民族主义握有绝对的真理。每一种民族主义选择都有其内在的合理性，又可能因其偏见或个性带有某种局限性。二、国家意识层次。即在政体和国体上提出自己的国家建构理想目标，以与其他政治思想流派或政党相竞争，显然这是一种政治思想或政治意识。有关国家建构的争论，最初是在清朝末年革命派与改良派（保皇派、立宪派）之间围绕共和制与君主立宪制的选择展开争论。民国初年国民党人与北洋军阀主要表现为政党政治与军阀统治之间的斗争；1927年以后的__与国民党之争则以苏维埃政权与国民政府之间的对抗为形式。在各种政治力量的较量和搏斗中，现代国家架构的基本原则也越来越明确，包括国家统一、政党政治、权力制衡、人民民主等。围绕这些命题，各大政治思想流派、各大政党提出自己的主__理论。三、世界意识层次。即对国际政治、人类命运和世界前途做出自己的判断，从而使自己的理论建立在广阔的空间和时间背景中。在二十世纪，中国由于充分吸取了十九世纪中国对外关系的教训，顾忌到自身实力的不足，在处理对外关系时表现出特别的谨慎。在国际政治集团的对抗中，中国的每次“选择”都遵循国家利益优先，兼顾国际政治力量平衡这一原则，从第一次世界大战派出华工支持英、法，到第二次世界大战抵抗日本帝国主义的侵略，与美、苏结盟，再到冷战时期从联苏抗美，到联美抗苏，中国都是“赢家”，并逐步完成了向现代民族国家的转型。同时，我们也应看到，在取得每次世界大战胜利的结局面前，中国又因实力不足不能真正充分享受作为一个战胜国所应得的胜利果实。面对纷繁复杂的世界形势，中国思想家的认识常常产生歧异，对国家的发展趋向和人类前途因此做出不同的判断。中国成为世界各种新兴政治思潮和政治利益集团竞相争夺的努力推广的“实验”基地。

1.对“民族主义”的理解不符合本文理解的一项是 （ ）

A.民族主义是覆盖在近现代中国思潮上的一种普遍选择。

B.民族主义是一种文化的历史的情感，是与民族的命运联结在一起的。

C.民族主义在近现代思想家们的认识中虽有极大的歧异，却没有本质的区别。

D.每一种民族主义选择都有其内在的合理性，也带有某种局限性。

2.在二十世纪，中国在处理对外关系时表现出特别的谨慎，对其原因的解释恰当的一项是

（ ）

A.中国充分吸取了十九世纪对外关系的教训，对自身实力不足的顾忌。

B.在国际政治集团的对抗中，遵循国家利益优先，兼顾国际政治力量平衡这一原则。

C.是为了逐步完成向现代民族国家的转型。

D.中国因实力不足不能真正充分享受作为一战胜国所应得的胜利果实。

3.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.由于思想家们对中国历史和民族文化认识的极大歧异，民族主义在所有层面上都无法握有绝对的真理。

B.有关国家建构的争论，最初发生在民国初年国民党人与北洋军阀之间。

C.现代国家架构的基本原则，是在各种政治力量的较量和搏斗中明确起来的。

D.因为中国思想家的认识的歧异，中国也就成了世界各种新兴政治思潮的“实验”基地。

4.请用一句话概括本文主旨。

1.C

2.A

3.C

4.阐述了中国近现代政治思想的三个基本层次及其发展现状。

阅读下面的文字，完成1—5题。

过河拆桥

[阿根廷]博尔赫斯

圣地亚哥的一个教长想学巫术，他经过多方打听，知道了离此不远的特莱多市的巫师堂伊南是个高手，就上门求教。

他找到堂伊南家时，正是中午，这位巫师热情地请他吃饭，饭后又为他倒上了难得喝到的法国咖啡。教长这才得到机会，说明了来意。堂伊南站起来走了几步，说，我不收弟子。教长很执着，再三要求。堂伊南说，我已看出你将会有远大前程，但教你巫术以后，我怕你会过河拆桥，忘恩负义，所以不能教你。教长忙起誓，那是不可能的事，假如我真的发达了，我一定会报答你，上帝可以作证。堂伊南听他说得很有诚意，就相信了他。

堂伊南先叫来女仆，吩咐她晚饭准备烤乳鸽，但别忙着烤，等他发话时再烤。然后他掀开房中的一块大铁板，示意教长跟来，他们就顺着石板梯子下去，堂伊南解释说学巫术最怕有人打扰，所以要找一个僻静的地方。石梯很长，走了约有十分钟才到了尽头，来到了一间放着各种巫术器具的实验室，教长觉得他们似乎已经来到了地底深处。

堂伊南拿来一些巫书，正要给他讲解，有两个牧师匆匆而来给教长送一封信，信上说他那个当地区主教的叔叔病危，要他赶回去见最后一面。教长急得像热窝上的蚂蚁，不知怎么办才好。最后他还是不愿放弃学巫术的机会，就写了封回信表示慰问，让来人带给主教。两天后，几个着丧服的人来了，说主教已经病故，正在选继承人，而教长也有中选的希望，还说教长不必赶着回去，因为他本人不在场被选中则更加说明他是深孚众望。

果然十天后，两个衣着华丽的牧师来了，一见面就匍匐在地，吻他的手，称他主教大人。堂伊南也是喜出望外，一边向他祝贺一边为自己的儿子谋求空出的教长职位，主教对他说，教长的位置已经留给了主教的弟弟，不过可以另给好处，提出三人一起去圣地亚哥。

三人到圣地亚哥上任。六个月后，教皇派使者来宣旨，任命他为洛萨大主教。堂伊南忙请求把空出的主教位置给自己的儿子。大主教说这个位置已给了自己的叔父，不过可以另给他好处，提出三人一起去托洛萨，堂伊南只得同意。

两年后，教皇又任命他为红衣主教，堂伊南立刻提醒他以前作出的承诺，并为自己的儿子请求那个空出的大主教职位。红衣主教说这个位置已经留给了自己的舅舅，不过可以另给他好处，提出三人一起去罗马，堂伊南无法可想只得同意。他们到了罗马受到了隆重接待，还举行了弥撒和游行。

四年后教皇逝世，红衣大主教被选为教皇。堂伊南听到这个消息，又一次找到教皇，他吻了教皇陛下的脚，提醒他以前的承诺，为自己的儿子请求红衣主教的职位。教皇闻言大怒，让手下把他投入监狱，说他一个小小的巫师竟敢要挟教皇。可怜的堂伊南连连认错，请求宽恕，并说自己与儿子这一辈子都在外荒废了，现在只好准备回老家，因路途遥远，请教皇给一点路上吃的东西，教皇不予理睬。于是堂伊南站了起来，在教皇鸦雀无声的森严的大堂上，旁若无人地大声说道：“那我只得吃我为今晚准备的烤乳鸽了。”

女仆应声出来开始烤乳鸽。教皇这才发现自己实际上还在特莱多的一个地下室里，只是圣地亚哥的一个小小教长。他为自己的食言而羞红了脸，结结巴巴不知说什么好。堂伊南不再请他吃烤乳鸽，只是客客气气地把他送出了地下室。

1.试分析第二段“我怕你会过河拆桥，忘恩负义，所以不能教你”这句话在小说中的作用。

2.博尔赫斯的小说情节充满“想像力”，请概括该小说的情节并加以简析。

3.小说以“梦”为依托虚构情节，极富“想象力”，这与中国的哪个故事非常相像？它们由此表现的主旨有何不同？请加以简析。

4.有的译者将这篇小说的标题译为“向后靠的巫师”，你认为哪一个更好？请说明理由。

5.结合作品内容，赏析文中教长的形象。

1.①小说围绕这句话展开想像，推动了情节发展。②通过梦的考验，证明教长是一个忘恩负义之徒，点化了人物性格。③与最后一段形成首尾照应，使小说结构严谨。

2.作家将复杂多变的故事浓缩在一个梦里。在梦中，教长连升三级，由教长升为主教，由主教而升为红衣大主教，由红衣大主教再升为教皇，三次拒绝了巫师为儿子的求职。梦的设置使其不受时间和空间顺序的约束，女仆和牧师可以在别人的梦中进进出出，“迷宫”式的地下室里离奇的情节和现实生活并置共存，亦实亦虚，亦幻亦真，引人入胜。

3.唐传奇小说《南柯太守传》，“南柯一梦”也可。南柯一梦表现人生虚幻无常，用以借喻世间荣华富贵不过是一场空梦而已。而《过河拆桥》则通过对教长这一人物形象的刻画，讽刺批判了现实中那些背信弃义忘恩负义的人，揭露了他们丑恶的灵魂。

4.“过河拆桥”这个标题更好，因为这个标题一针见血地揭示了忘恩负义的人性弱点。/4 “向后靠的巫师”这个标题更好，因为这个标题能具体地呈现巫师的可怜相，而且能生动地反映出正统主流的教会冲击下民间巫师的窘境。

5.①花言巧语，为达目的不顾亲情；②过河拆桥，忘恩负义，背信弃义。

阅读下面的文字，完成1—3题。

受害者心态 曹林

湖北襄樊女企业家停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会一种病态。人与人之间缺乏起码的信任，互相猜疑互相防范。多数人都怀有一种“受害者心态”：看待社会问题和参与社会讨论时，都站在受害者立场上，带着一种“受害”情绪。当下舆论的对抗、偏激、苛刻、冲突大多源于此。

受害者心态不仅存在于社会底层，不少掌握着一定资源、相对强势的阶层也有这种心态。调查显示，多数富豪认为，财富给自己带来“不安全感”，感觉自身是仇富舆论的受害者。

贫富差距拉大，社会发展在一定程度上失衡，这应该是受害者心态普遍化的第一个原因。有人是因为处于真实的利益受损境地而有受害心态，比如下岗工人和失地农民；有人因为遭遇舆论敌视而感到受害，比如富人和医生群体。第二是社会存在着一种垄断着各种资源的权贵阶层，权力无坚不摧无孔不入，制度很多时候对他们形同虚设。社会存在着这种“通吃性”的超强势群体，没有人会有安全感，从民企老总到高级白领，再风光的阶层也会感觉自己是弱者。最后源于制度的不规范。制度最大的功能在于能给人以稳定的利益预期，而我们当下的不少制度还不规范，透明性、法治化程度较低，公众难以有稳定的利益预期，不信任和猜疑之心自然横行。

一个大多数人都感觉受益的社会才是健康和理性的社会，普遍的受益感才能让人与人之间充满信任，才能让人看问题时更有宽容之心，才能使人带着一种寻求共识的平和心态讨论问题。而一个大多数人都感觉自己受损、受害的社会则完全相反。

首先，人与人之间会变得刻薄、偏激，缺乏平常心，不宽容，人人都是“受害者”，哪里还会有宽容和平和？自然会带着一种“他人即是地狱”的对抗心态去看待他人行为——在言语上，表现为网络空间愈演愈烈的话语暴力；在舆论上，表现为舆论空间争议性、交锋性话题越来越多，人人“得点小理便毫不饶人”。在这种刻薄的舆论喧哗中，大家带着一种对立情绪互相讨伐，不是想着寻求共识而是想着互相伤害，结果形成莫大的舆论内耗。人人都站在受害者的立场上发动攻击，冲突越来越剧烈，侵害越来越理直气壮。

然后是舆论失去理性，很少有是非感，更多是一种站在受害者角度的道德优势。宝马车撞人了，会首先被解读成为富不仁的富人炫富作恶；穷人即便做错了事，也会赢得同情，富裕成为一种舆论原罪——不少人不是以是非看问题，而是带着强烈的阶层对立色彩和“站队意识”：我们是这个社会的“受害者”，我们要团结起来向那些“施害者”抗争。

受害者心态弥漫，也使人习惯性地拒绝反省自身的责任，总感觉自身很无辜，然后理直气壮地要求别人承担责任和义务。在不少问题上多数人其实是不折不扣的施害者，但习惯了受害者心态后，公众常常会放弃对自身的反省。比如环境保护，许多问题缘于大多数平庸的人那些庸常的恶习——随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调，可我们谈环境污染时，只倾向于把自己当作受害者，而故意忽略自己的责任。

受害者心态使得责任与义务缺失，规范和秩序失衡，体谅和宽容也随之变得稀缺。

1.下列有关“受害者心态”的解说，不正确的一项是（ ）

A.“受害者心态”使人与人之间缺乏起码的信任，互相猜疑互相防范，人变得刻薄、偏激，缺乏平常心和宽容心。

B.“受害者心态”是看待社会问题和参与社会讨论时，站在受害者立场上，带着的一种“受害”情绪。

C.“受害者心态”是当下中国社会的一种病态心理，它无处不在，存在于社会底层，也存在于相对强势的阶层，弥漫于网络空间和新闻舆论中。

D.“受害者心态”导致大家带着一种对立情绪互相讨伐，互相伤害，结果形成随地吐痰，随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调的庸常恶习。

2.下列说法中，不属于“受害者心态”成因的一项是（ ）

A.贫富差距拉大，社会发展在一定程度上失衡，使不同阶层的人都觉得自己“受害”。

B.社会上存在着一种垄断着各种资源的超强势群体，使其他各阶层的人都认为自己是弱者。

C.制度不规范，不透明，法治化程度较低，不能给公众以稳定的利益预期。

D.人们缺乏平常心，对人不宽容，都站在受害者的立场上对施害者发动攻击，冲突越来越剧烈，侵害越来越理直气壮。

3.下列说法中，符合文意的一项是（ ）

A.大多数人感觉受益的社会才是健康和理性的社会，人与人之间充满信任，看问题时更有宽容之心，才能让人有普遍的受益感。

B.人人都认为自己是“受害者”，自然会带着一种对抗心态去看待他人行为，表现在言语上，争议性、交锋性话题越来越多，得理不饶人。

C.受害者心态弥漫会使人在一些问题上，习惯性地把自己当作受害者，而故意忽略自己施害者的角色，这会导致责任和义务的缺失。

D.受害者心态使舆论失去理性，失去了是非感，只是以站在受害者角度的道德优势，向那些“施害者”抗争。

1.D（“随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调”不是“受害者心态”所带来的行为结果。）

2.D（是结果，不是成因。）

3.C（A项因果倒置；B项不是“表现在言语上”；D项“失去了是非感”和“只是”说法绝对化。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

读 韩 愈

梁衡

① 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

② 韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

③ 这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

④ 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命。他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

⑤ 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。

⑥ 一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

1.本文题为《读韩愈》，说说“读”字的妙处。

2.作者在文中引用了韩愈写给侄孙的诗，请简述其在全文中的作用。

3.简要概括第④段加线句中，“可憎的顽固面孔”和“撼山易撼传统难的威严”在文中的具体含义。

4.本文的结句“一片江山尽姓韩”值得探究，请从其字面意义和内涵上加以简要说明。

1.一方面，作者对韩愈的认识，是读他的诗文而获得的。“读”字用得准确。另一方面，本文侧重探索的是韩愈的精神世界，“读”字用得传神。

2.内容上突出韩愈被贬的原因，和为国为民兴利除弊反被贬黜至远方、难以生还的悲愤心境；结构上从写韩愈被贬前的主要经历，过渡到写韩愈被贬后的心灵历程（或“精神世界），且与结尾呼应，使得文章浑然一体。

3.“可憎的顽固面孔”指：韩愈对王叔文改革的反对态度。 “撼山易撼传统难的威严”指：韩愈对藩镇割据和佛道泛滥的坚决抨击。

4.字面义指韩愈被贬后的“潮州四事”改变了当地的弊政陋习，给那一片地方带来的好处；内涵是指赞颂韩愈的精神世界、所作所为，能与百姓利益，与社会进步连在一起，就价值无穷，就被社会所承认

阅读下面文字，完成1—3题。

青铜器上的“纹/饰”

“纹”和“饰”通常被当作一个词，即青铜器上的纹状浮饰。但“纹”与“饰”还是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”、”“文章”、“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。

“纹”与“文”因何相通一般的解释是“文”源于“纹”——鸟兽之纹启发了古人的造字思维，仓颉等人因而模仿足迹和毛羽，用交错的线条组织成形形色色的文字。尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法截然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。根据出土情况来看，早期青铜器上几何纹很少担任主角，在兽面纹、龙纹、鸟纹等大行其道的时代，几何纹只能作为主纹的陪衬或地纹使用，等到动物纹从青铜器上淡出，各种形式的几何纹才如雨后春笋一般大量涌现。春秋战国之际，以几何纹为主体纹饰的青铜器已屡见不鲜，抽象的线条取代了具体的形象。

青铜器上动物纹与几何纹的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，商代早期青铜器上就出现过只有一对兽目的兽面纹。与此相印证，龙山文化的陶器和玉器上也有强调眼睛的兽面纹。兽面纹即饕餮纹，属于青铜纹饰的代表，宋人以“饕餮”为其命名，可能是因为饕餮的“有首无身”正好概括这种纹饰的省略性特征。兽面纹的特征是以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，眼睛在整个纹饰中居于突出的地位。这种安排预示了中国造型艺术的抽象特征和写意精神：不重要的地方尽可省略，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。

人们还注意到，兽面纹的形成过程中显示出一种强烈的向心性。以饕餮图形为例，“两条左右分开并置的夔龙，慢慢靠拢，两头部合并，最终形成一个了无拼合痕迹的饕餮头部。”这种从两侧向中心聚拢而构成的图像，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。

“纹”之所以能“饰”，依靠的就是对称与平衡之美。尽管青铜器上的纹饰到最后发展到以几何纹为主，但饕餮造型具有的巨大美学意义绝对不能低估。

然而就在动物纹趋于消歇之时，一种新的“纹”加入了“饰”的队伍，这就是青铜器上的文字（包括一些“前汉字”）。商代早期的青铜器上没有文字，图形文字繁荣于商末夏初。其中，表现动物的可谓“文”中有“纹”，如羽纹、鳞文、甲纹和翼纹等，这些纹样使得这些文字成了抽象与具象的中介——它们既有符号的抽象特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”。

一般人印象中青铜器是“以纹为饰”，在此我们看到了“以文为饰”。“饰”固然是一种辅助性的功能，但通过发挥这种功能，“文”为自身赢得了成为艺术主体的机会。

汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。

　　 （节选自《试论青铜器上的“前叙事”》，有删改）

1.下列对青铜器上的“纹”。“饰”的解说，不正确的一项是 （ ）

A.从初始意义米说，“纹”中确“文”“纹”是“文”的同望词，但“文”还有“文字”“文章”“文采’等更为广泛的意义。

B.“纹饰”指的是青铜器上的纹状浮饰，其中包括兽面纹、龙纹、马纹等动物纹，也包括几何纹和青铜器上的文字。

C.“纹饰”是青铜器艺术最重要的表现手段，“饰”更多地强调其作为工艺手段的装饰功能，“纹”之所能“饰”，依靠的是对称与平衡之美。

D.“纹”相对于“饰”来说，出现的稍早一些，古人较早地从大量的兽面纹、龙纹、鸟纹中发现了“饰”的美学意义。

2.下列不能作为“兽面纹（饕餮纹）是青铜纹饰的代表”的原因的一项是 （ ）

A.兽面纹以兽的鼻梁为中线，两侧作对称排列，将最有本质传神意味的眼睛放在整个纹饰中突出的地位。

B.兽面纹这种以动物纹为主体、以最具特征的部分代替整体的青铜纹饰，可能是古人在彩陶图案中已经习惯了的。

C.兽面纹的图形安排符合中国造型艺术的抽象特征和写意精神，即省略不重要的地方，只保留最本质传神的部分。

D.兽面纹的形成过程显示出强烈的向心性，符合古代思维中一个非常关键的理念，即对称与平衡。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.彩陶图案与青铜纹饰都采用了以动物最其特征的部分代替楚体的兽面纹，这在早期的陶器、玉器和青铜器上可以得到印证。

B.随着动物纹淡出青铜器，到了商代，以几何纹为主体的青铜纹饰不断发展壮大，抽象的线条取代了具体的形象。

C.繁荣于商末夏初的图形文字既有符号的抽织特征，又未完全褪去禽兽的“皮毛”，“文”中有“纹”，成了抽象与具象的中介。

D.汉字亦文亦图的性质，使它的表意功能和美学功能无法分开，最终成为书法艺术的主体，使中国的书法艺术获群体自由奔放的生命感和力量感；

1.D（“‘纹’相对于‘饰’来说，出现的稍早一些”说法没有依据。）

2.B（这种说法和“兽面纹（饕餮纹）是青铜纹饰的代表”没有因果关系。）

3.D（A项“都采用了以动物最具特征的部分代替整体的兽面纹”说法绝对化；B项“到了商代”应该是“春秋战国之际”；C项“图形文字”以偏概全。）

阅读下文，完成1—4题。

阅读是一种孤独

毕淑敏

①它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……

②阅读的感觉难以比拟。

③它有些像吃。对于头脑来说，渴望阅读的时刻必定虚怀若谷。假如脑袋装得满满当当，不断溢出香槟酒一样的泡沫，那不宜于阅读，尤其是阅读名著。

④人愈是年轻的时候，愈是贪吃。随着年龄的增长，我们吃得渐渐地少了，但要求渐渐地精了。我们知道了什么于我们有益，什么于我们无补。有许多长寿的人，你问他们常吃什么食品，他们回答说：什么都吃，并无特殊的禁忌。但有许多东西他们只尝一口，就尖锐地判断出成色。读书也是一样，好的书，是人参燕窝熊掌，人生若不大快朵颐，岂不白在世上潇洒走过一回?坏的书，是腐肉砒霜氰化物，浪费了时间贻误了性命。名著一般多是经过了许多年代的考验，是被大师们的智慧之磨研磨了无数遭的精品。读的时候，像烈火烹油的满汉全席，为大享乐。

⑤它有些像睡。阅读是一种精神的按摩，在书页中你嗅得见悲剧的泪痕，摸得着喜剧的笑靥，可以看清智者额头的皱纹，不敢碰撞勇士鲜血淋淋的创口……当合上书的时候，就像纸页与人的灵魂发生共振，为精神增添了新的钙质。当我们读完名著的最后一个字时，仿佛从酣然梦幻中醒来，重又生机盎然。

⑥它有些像搏斗。阅读的时候，我们不断同书的作者争辩。我们极力想寻出破绽，作者则千方百计把读者柔软的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。

⑦在读名著的时候，我常常在看上一页的时候，揣测下一页的趋势，它们经常同我的想象悬殊甚远。这种时候我会很高兴，知道自己碰上了武林中的高手。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，记载着绝世的功法。细细研读，琢磨他们的一招一式，会在潜移默化中悟出不可言传的韵律。我一次次在先哲们辉煌的思辨面前顶礼膜拜，我一次次在无与伦比的语言搭配之下惊诧莫名……我战胜自己的怯懦不断地阅读它们，勇敢地从匍匐中站起。我知道大师们在高远的天际微笑着注视着后人，他们虽然灿烂却已经凝固。他们是秒表上固定了的纪录，是一根不再升高的横杆。在阅读中，我们被征服；在较量中，我们蓬勃了自身，迸发出从未有过的力量。

⑧阅读是一种孤独。它同看电影听音乐会是那样的不同。前者是一块巨大的生日蛋糕可以美味地共享，后者只是孤灯下的一盏清茶，只可独啜，倾听一个遥远的灵魂对你一个人的窃窃私语。他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但你此时只感觉他在为你而歌唱。如果你不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出悲悯的叹息。你啪地合上书，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与他对话。

⑨阅读名著不可以在太快乐的时光。人们在幸福的时候往往读不进书。快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。名著里很少恭维幸运的话语，它们更多是苦难之蚌分泌的珍珠。

⑩阅读名著也不可在太富裕的时刻。阅读其实是思索的体操，富裕的膏脂太多时，脑子转动得就慢。名著多半是智者饿着肚子时写成的，过饱者不大读得懂饥饿的文字。

（11）真正的阅读，可以发生在喧嚣的人海，也可以坐落在冷峻的沙漠。可以在灯红酒绿的闹市，也可以在月影婆娑的海岛。无论周围有多少双眼睛，无论分贝达到怎样的嘈杂，真正的阅读注定孤独。那是一颗心灵对另一颗心灵单独的捶击，那是已经成仙的老爷爷特地为你讲的故事。

1.文章开头一段“它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……”，有什么作用？

2.解释下面两句话在文中的含义。

（1）在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。

（2）快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。

3.文章为什么在第八自然才点出“阅读是一种孤独”这一主旨？试结合文章内容加以分析。

4.本文在写法上有何特色？请结合本文，谈谈它对你的写作有何启示？

1.形象地写出了阅读带给人们的多种多样的复杂感受；领起下文，展开对阅读感受的具体描述。

2.（1）在阅读的过程中，我们的思维往往不如作者缜密和深刻，但通过与作者的交流、碰撞，我们思维的力度会得到进一步提升。（2）人在快乐的时候，很容易失去冷静的心态和客观的视角，对名著当中所包含的真知灼见往往就会视而不见。

3.文章前七个自然段对阅读进行了通俗形象又富有感情的解读，使读者对阅读产生强烈的向往和期待之情；在这种情况下，及时提出“阅读是一种孤独”这一主旨，更易于广大读者理解接受。

4.本文通篇运用比喻的手法。答案示例：文章前七个自然段运用三个众所周知的比喻，从内容选择、精神收益、思维过程等方面对阅读进行了多角度的描述，生动形象，富有感染力，容易使读者产生情感共鸣。（结合文本内容，自圆其说即可。）

阅读下文，完成1—4题。

人淡如菊文藏金

刘心武

①我大声呼唤：“林大哥！心武看你来了！”他瞪圆眼睛望着我，稍许，现出一个非常强烈的笑答，笑完，我再呼唤，他再回应一个微笑，依然目不转睛地望着我。约四十分钟后，仙去。这是2009年4月11日下午的事。30年来林斤澜大哥一贯对我释放人性中至善至美的光辉，他甚至把生命最后的笑容赐予了我，这笑容丰富的含义将滋养我的余生。

②在关于他仙去的报道里，出现了“近看像赵丹，远看像孙道临”的形象描绘，还有“怪味小说家”的提法，有“汪曾祺得到了充分评价，林斤澜没有”的喟叹，我很欣慰，因为这些形容、提法、感慨都是我曾公开表述过的，源头在我。

③年年春节要给林大哥电话拜年。2006年他接电话时呵呵大笑：“心武你怎么又暴红起来！你把你那红运分给我点好不好？哈哈哈……”我的几次暴红林大哥都跟我开过玩笑。林大哥人淡如菊、与世无争，是口碑相传的。但他绝不装雅充圣，他跟记者说过他也是俗人，对名对利并非一点也不在乎。我早在1980年7月就公开发表一篇文章，称他的短篇小说如“怪味鸡”、“怪味豆”，可称“怪味小说”，我跟他多次细聊过他的一些作品，如《姐妹》，素描一对姐妹在抗日救亡时代不同的生命流向，读后觉得“无主题”，“太朦胧”，却又“甚舒服”、“心被挠”，他很高兴，承认我算知音，但也呵呵自嘲：“你那‘怪味小说’的提法，煞费苦心，可是根本流传不开啊！”后来有黄子平写了很扎实的评论，用“老树的精灵”来浓缩对他的评价，可惜影响也很有限。现在尽管人们频频称道他的人品、文品，但究竟他在现当代汉文学短篇小说的美学贡献上达到了一个什么高度？还欠评论。

④林斤澜和汪曾祺有“文坛双璧”之称。但起码到目前为止，还是汪响林喑的局面。我对汪非常尊重，但我必须说出自己的心里话：对他的评价似已到顶。依我看来，汪的第一贡献是执笔写出了现代京剧剧本《沙家浜》，把“三突出”的美学公式体现得天衣无缝。第二贡献是在上世纪80年代，他等于是代其老师沈从文“继续写小说”，把中断了30年的沈氏香火续上了。总体而言，汪的小说创作是前有师承、后有众多“私淑弟子”的。林斤澜却是绝对独家，前无师承，旁无流派，后无弟子。他非常孤独。而能乐乐呵呵在孤独的艺术追求中不懈地跋涉，这艺术骨气几人能比？

⑤其实张爱玲原也孤独寂寞，谁知夏志清一本《中国现代文学史》，轰隆隆地把她和沈从文的价值呈现到金光眩目的程度。有人揭出夏写此书接纳了不洁的赞助，更指出他政治立场的问题，又说他那用英文写成的书沉寂了很久，到30几年前才先在台湾后在大陆“引爆”，颇不以为然。我与夏先生有接触，觉得他是个性情中人，是位值得尊重的学者。我读他那本小说史的中译本，就他分析张爱玲《金锁记》一段而言，确好比从荒原里掘出黄金，那评论的功力不能不服。尽管现在嫌张厌张贬张斥张的言论也理所当然地出现，但喜张迷张赞张崇张的风潮并未过去，一本被张自己宣布永不要面世的《小团圆》最近竟在海峡两岸隆重推出开始热销，便是证明。

⑥林斤澜人已去而作品尽在，他的短篇小说的美学价值并没有被充分揭示出来，那是一座富矿，而且可能还不是煤矿铁矿而是金矿钻石矿。期待有内地的“夏志清”出现，像把一度尘埋的沈从文、张爱玲及钱锺书的《围城》一书的价值开掘出来，先震动学界，继而推广到一般阅读者那样，让我们终于明白，林斤澜不是随便赞他几声人品或对他的小说讲几句“好话”就能搁到一边的。神州大地，或许某一时段会因有评论家将他作品的美学价值挖掘出来而出现“林热”。

⑦有人或许会说，林的小说既然内涵朦胧风格怪异，恐怕不具商业价值，永难轰动流行。请问《尤利西斯》好懂吗？《围城》真那么好看吗？厉害的评论，会具有震撼力、穿透力，引导阅读，酿成潮流，而出版商和一般阅读者，都不会放弃机会，在一个时代的文化格局里大赚雅钱和附庸风雅——雅文化的养成。

⑧我想，敬爱的林大哥吗？这时一定在天堂呵呵地笑我。

（有删改）

1.文章开头结尾都写到林斤澜的“笑”，有什么作用？

2.从全文来看，林斤澜具有怎样的人品和文品？

3.作者为什么用大量的篇幅写汪曾祺和张爱玲两位作家？

4.结合文章第7自然段中作者提到的相关观点，联系“雅文化的养成”问题，谈谈你的看法。

1.（1）造成虚实相映、首尾呼应之势，突出了林斤澜一贯的笑对人生的精神品格；（2）表现林斤澜临终见到“知音”的欣慰之情，突出了两人心心相印的深厚情谊

2.（1）人淡如菊，与世无争，宠辱不惊，在孤独的艺术追求中不懈的跋涉，绝不装雅充圣；林斤澜的小说内涵丰富含蓄，风格独特，极具美学价值，具有雅文化的品位。

3.这两位作家的轰动和林斤澜的际遇形成鲜明的对比，突出林斤澜艺术创作的孤独寂寞，说明林斤澜的作品具有很高的艺术水准；表现出作者对林斤澜小说价值没引起关注的深深遗憾和对其文学价值得到认同的热切期待。

4.（答案示例：（1）作者的观点是有道理的。艺术水准高的作品借助高手的评论宣传可以引导形成阅读潮流，书商看准商机，大量印刷，可以解决人们的阅读渴求，客观上能够促进社会雅文化的养成。（2）作者的观点是偏面的。雅文化的养成，靠的是雅文化自身的魅力，仅靠宣传造势和书商对利益的追逐，只能红火一时，对雅文化的养成起不到持久的推动作用。（结合作者的观点，自圆其说即可。）

阅读下文，完成第1—6题。

如水的越剧

①如果是液体，那它就是妩媚的水；如果是植物，那它就是水边的柳；更如果江南是一艘典雅精致的画舫，那它分明就是依呀的橹声和旖旎的水波。从六朝金粉的秦淮到晓风残月的西湖，从烟花三月的扬州到枫桥夜泊的姑苏，再没有哪种戏剧比越剧更令人缱绻悱恻、至性至情了。甚至从沃野万里的中原到千里冰封的北域，从朔风黄土的西部到荔红桂馨的南国，也没有哪种曲调比越剧的音符更令人柔肠百回、侠骨氤氲了。

②一百年前，越剧于江南的诞生，是怎样的一种奇迹。许是因了江南之水太多清丽柔美的滋润、江南之地太多烟雨岚风的漫漶，一出“小歌班”，几许半农半艺人，“绍兴文戏”的越剧便如三月里的桃花汛，在乌檐粉墙的江南，在鹂转莺啼、河埠纤道、家家枕河的江南恣意泛滥开来。一方水土养一方人，一方戏剧更浓缩着一方风情的灵魂和精华。粗犷厚朴的黄土地适宜于秦腔的撒野，茂密火红的高梁田孕育了二人转的品格，温山软水的江南无疑就是越剧千回百转的河流和湖泊。

③不仅如此，越剧的诞生更在江枫渔火、烟柳画桥，自古便以阴柔为美的江南，大大延拓了观美、享美的疆域，构建了审美、赏美的磁场。同样是诞生于江南的戏剧，总以为昆曲的尊贵太精致而典雅，只迎合通儒硕彦、显绅名士作阳春白雪的把玩和潇洒；绍剧的阳刚又太浓烈而铺张，仅能为壮士侠客、忠臣武将作慷慨激昂的鼓噪和张扬；而滩簧的率性更粗鄙和媚俗，多适宜贩夫走卒、短工穷酸作下里巴人的发泄和戏耍。惟有越剧才是一条灌濯沃野的河流，在吸收容纳昆曲、绍剧、滩簧、京剧以至话剧、舞蹈等诸多精华的同时，更构筑起一座美妙的岛屿，让所有热爱江南戏剧的芸芸众生，无不以登临为乐。有道是女子是水做的骨肉，阴柔之美莫不以女子为甚。如果说三十年代前，男女混演的“绍兴文戏”已如一匹妩媚的绸缎，颇具阴柔之秀的话，那么1938年以后，旦、生、面、丑诸角一色以女子出演的新越剧，更是一条女性的河流，顾盼流转千娇百媚里，将女子的阴柔之美、江南的阴柔之美，充盈铺张到了极致，流泻洒扬到了极致。

④像婉约清丽的江南之水体现了江南的本性一样，曲调和唱腔同样以委婉柔美、深沉哀怨著称的越剧，亦淋漓尽致地演绎着江南之水的本性和特质。四工调的明快恰如春天里的桃花汛，弦下调的幽怨仿佛深秋中的芭蕉雨，而尺调作为越剧最主要的唱腔，那一份无以复加的洒脱和柔美，则更似初夏时节新绿荷塘里孟浪的涟漪。

⑤曲调和唱腔是如此，越剧的器乐无疑亦是江南之水的天籁和传真。越剧荡漾出十里蛙声出山来逶迤，二胡盘亘着黄梅时节家家雨的缠绵，琵琶的起伏里具春江花月夜的纷繁，洞箫的呜咽中听雨到天明的惆怅。至于赋予越剧另一名称“的笃班”的鼓板，清脆的击打里分明更是清泉石上流的自然和野趣了。

⑥江南丝竹本来便是凝水的声色和精灵，在江南众多的戏剧里，这样的声色和精灵怕以越剧为最。总思量江南地域里众多越剧的舞台常离不了水，或依偎于河边，或矗立于水中。这样的以水为伴，固然有江南水乡水路便捷的因素，但细细地想来，当委婉的唱腔贴着水面活泼泼地度向四邻八乡，当飘飘的水袖袭着水波妖妖娆娆地叠出片片倒影，甚至当娇嗔的眼波借着水光的映衬湿漉漉地愈见鲜亮，那份极致的柔美和水灵，又岂是远水的舞台所能比拟? 所能打量?

⑦从曲调、唱腔、器乐到舞台，如水的越剧与江南之水，端的是你中有我、我中有你的溶合与消解，再捏一个你、再塑一个我的新生和升华。

⑧阵阵水样委婉的唱腔、声声水样妩媚的娇嗔，在江南的乡野市肆间、在江南的谷场河流上悠悠沉浮的时候，那是如水的越剧在水样的流淌。自然的河流，让多雨的江南分外娇媚，而越剧的河流，更让多情的江南令人迷醉。

1.“越剧”早期的名字叫做“ ”，另一个名字叫做“ ”。

2.越剧繁荣的原因是 。

3.第⑦段在文中的作用一是 ；二是

4.从修辞手法看，第①段介绍越剧特征在语言表达上的特点主要有：

⑴ ；⑵ ；

5.下列说法符合文意的一项是（ ）

A.温软的江南水土及风情孕育诞生了柔美的越剧。

B.越剧的种种曲调和唱腔取材于美丽的江南水乡。

C.越剧乐器包括丝竹、二胡、琵琶、洞箫和鼓板。

D.柔美的唱腔、水袖在近水舞台上演出才能展现。

6.任选《窦娥冤》或者《西厢记》介绍剧情梗概。（80字左右）

1.绍兴文戏  的笃班

2.吸收容纳了其他戏剧的精华，使之成为观美享美、审美赏美的剧种；角色全部以女子出演将阴柔之美达到了极至

3.在结构上是⑷、⑸、⑹三段的总结  形象地写出越剧曲调、唱腔、器乐和舞台柔美的特点

4.引用描写江南美丽景色的诗句    用与水相关的柔美之物作比喻（打比方）   通过与其他剧种的特征作对比（作比较）

5.A

6.人物、情节、矛盾冲突、结局、语言

阅读下文，完成第1—5题。

勿忘我

——访泰戈尔故居

⑴鸟儿唱起歌来，婉转而悠长，鸟儿说起话来，清脆而绕舌。通往西莱达的小路犹如鸟语，蜿蜒细窄绵长。一方又一方水田，一片又一片池塘，知足而宁静。无数的小河小湖，浮云在那里梦游。芒果树将影子留给树下的花草，抖落些阳光的碎屑。一片水田，刚刚收割完毕，但并不孤寂。它默默地躺在那里，望着禾苗从邻居怀里探头探脑。在另一片新绿之中，褐色的田埂像大鲶鱼拱起的脊背。

⑵一段矮墙上，坐着两个白衣人，他们怀抱着琴，吟唱着。我问莎妲芙，“他们是谁，唱的什么？”“当地农民，他们唱的是孟加拉回教诗人拉龙的歌。你知道，拉龙曾住在附近，深受泰戈尔的影响……”

⑶泰戈尔故居占地大约11公顷。三层的楼房建有两层露台。二层的凉台向前伸出，三层的露台更大，上面只有一座类似亭台的房间，房间的尖端犹如一座细小的金字塔。白墙红窗，花园环绕，玫瑰盛开，榕树亭亭如盖。西面一片大池塘，一条碎石路穿过花园，直抵水边。池上石桥一弯，池旁树影婆娑，那是一棵Bokul树，据说是泰戈尔亲手栽种的。

⑷在故居的凉台上，一条小船静静地卧在我的身旁。那条船是一条房船，取了一个和她漂泊的大河同样的名字——博多。从挂在故居底层的照片上，我看到她船头高挑，前舱宽大，上面站着一个人。后舱的木柱撑起倾斜的屋顶，框出许多拱形的门窗，一支桅杆从房顶伸出，却不是向上，而是朝前。房船除了立柱门窗，几不见船屋壁板，坐在里面一定是四面来风。

⑸西莱达的田野画出诗人的仙乡，博多河的流水搅扰着诗人的梦魂。那片池塘怀抱着星星，犹如母亲拥着她的小命芽儿。那棵Bokul树碎花飘落，也飘落着天女口中的香液。在豪雨倾盆、孤灯微弱的夜晚，在那既不想读也不能写的无眠时刻，诗人等待着黑夜退却为森林的隐士，等待着灵性的翅膀再度展开。诗人倾听着洪水与饥荒对话，也倾听着金色花绽开的声音。诗人将假模假式的英文诗歌评论掷向桌面，却让无言的月光流泻出永恒的哲思。和莫扎特一样，无论真实的人生如何，泰戈尔只向世界展现自然和人类最淳朴的美，而这美最具有神性。

⑺这座房子有15个房间，只有一楼挂着照片、画作和手迹的复制品，不多的家具分散在几个房间里，也未标明是否为泰戈尔或家族的遗物。照片中只有三__本地有关：房子、船屋、还有一张是泰戈尔全家在房前的合影。据说泰戈尔来此８年之后，其家人才从加尔各答过来团聚，估计这合影是在1898年之后拍摄的。

⑻在俄国，我曾走访托尔斯泰庄园，普希金和陀思妥耶夫斯基的故居，我也曾在罗马排队进入济慈故去的房间。就自然环境而言，只有西莱达的泰戈尔故居能与图拉的托翁庄园媲美。

⑼在西莱达，我自由自在地走着。我走到池塘旁，坐在Bokul树下。那树正开着黄白色的花，细小而清香，人们把这花穿成手环和项链，一个孩子给了我一串，我挂在脖子上。我再次登上顶楼，遥望树海和博多河。我想象着泰戈尔在房船上写《金色的帆船》和《江河集》，在孟加拉的田野里写《收获集》，而在那棵树下写《吉檀迦利》。

⑽太阳斜了，疲倦的光流连在树海上，我依然站在西莱达故居的顶楼上。绿树哼鸣着，似乎那不仅是树的哼鸣，好像有人在唱。细听，果然是水边传来的声音。我跑下楼，胸前的花环跳跃着。沿着碎石路，穿过花园矮墙，歌声越来越近。

⑾歌声来自池塘边。

⑿在闪动着夕阳的池水旁，在那落花飘飘的Bokul树下，一个老人、一个中年人和一个孩子正在弹唱。中年人举起单弦琴，前后摇动，绷出铮铮之音。老人敲着小铜镲，孩子和中年人高声唱着。童音带着村野的稚气，中年人的声音并不浑厚，含着甜味。树影和石桥在水面上流动着。在“守财奴”般的夕阳藏起它的金子之前，人们围坐四周，低头听着，以手拍打着地面。

⒀中年人和孩子继续唱着：“当我的脚印不再印在这条小路上，当我不再在这条河上划船，那时候，你可会记得我？当灰尘布满琴弦，当枝蔓爬满房屋的围墙，当花园成为莽丛，当苔藓环绕着池塘的边缘，那时候，你可会记得我？”

⒁哦，我们怎能忘记你，虽然你“旅行的时间很长，旅途也是很长”。我们怎会忘记你！你的诗“穿遍广漠的世界，在许多星球之上留下辙痕”！

【注】《吉檀迦利》，泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。文中所唱歌词、所用诗句都出自泰戈尔诗歌。

1.第⑴段中景物描写的作用有：

（1）

（2） ；

2.第⑿段用“守财奴”一词的表达效果是 。9.概括写出“泰戈尔故居”的主要特征：

（1） ；

（2） ；

（3） ；

3.文章以泰戈尔诗句“旅行的时间很长，旅途也是很长”， “穿遍广漠的世界，在许多星球之上留下辙痕”结尾，其含义是

4.下列对文章理解或赏析有误的两项是：（ ）

A.作品以游踪为记叙顺序描绘“所见所闻”，衔接自然，脉络清晰。

B.第⑵段写当地农民弹唱拉龙歌的情景，意在写泰戈尔深受喜爱。

C.通过与音乐家、文学家对比，突出泰戈尔文学方面的杰出成就。

D.想象丰富而贴切，描绘的情景中充满着对泰戈尔敬意和赞美。

E.作品融叙述、描写、抒情为一体，语言优美清新，情感浓郁。

F.作品以“勿忘我”为题的含义是作者对泰戈尔故居难以忘怀。

5.作品是怎样以“Bokul树”为线索贯穿记叙内容的？

1.（1）生动形象地写出了通往西莱达路上的优美环境 （2）为下文介绍泰戈尔故居作铺垫（起烘托作用）

2.用反语（引用）风趣（幽默）地描绘夕阳西下依依不舍的情致，侧面赞颂泰戈尔诗歌的艺术魅力

3.（1）自然环境优美 （2）建筑风格独特 （3）人文气息浓厚

10.泰戈尔的诗歌产生了广远和深刻的影响，泰戈尔虽然已经离去但永远活在我们心中

4.C  F

5.作品以“Bokul树”为线索，先写泰戈尔种的“Bokul树”引出记叙的对象“泰戈尔故居”；接着写泰戈尔在“Bokul树”下思考着如何展现自然和人类最淳朴的美，并且创作了获得诺贝尔文学奖的作品；最后写在“Bokul树”下人们深深地思念着泰戈尔。

阅读下面的文字，完成1—4题。

生命的暗示

欧阳斌

①清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驶过——这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识吗？是因为它深谙生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以生理需求为由，将千百个最美最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？这是一个荒诞的联想。

②惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切呼唤里，有一种振聋发聩的提醒。

③我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望，因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。这样的事例在生活中是很多的， 。诚然，有时，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣生命的时候。那时，我们会毫不犹豫地以死明志， 。这样，死亡反而变得令人仰止，生命就会因死亡而延续，因毁灭而永生。

④钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的历史过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切绝然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性，使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。

⑤一时一事的得失，似乎永远困扰着我们，永远是生命的烦恼之泉。其实，真正值得烦恼的命题在于；生命的价值究竟应以何种形式做何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种答案，却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能提出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。

⑥远方又响起了悠长的钟声。生命，这神秘而美丽，不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？

1.从全文看，生命隐逸着哪些暗示？请分点概括。

（1）

（2）

2.结合文章内容，说说你对“钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺”这句话的理解。

3.研读本文第③段文字，结合上下文内容，根据自己的见解，在文中划线处补写出符合文意的、具有典型意义的人和事。

（1）

（2）

4.根据“所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化”这句话，谈谈你对生命“瞬间与永恒”的理解。

1.（1）要珍惜生命，必要时应不惜牺牲生命以维护它的神圣。（2）生命不在于长短，而在于它的价值。

2.生命的价值不以时间长短为标准，而以它对社会的贡献，以历史的肯定为标准。

3.（1）海伦·凯勒在失聪、失明、失语的情况下，没有绝望，以顽强的毅力与命运抗争，成为世界著名的学者、作家、教育家。

（2）文天祥被俘后，不屈从威逼利诱，宁死不降，从容就义。（只要合乎语境，填写其它人物也可以）

4.“瞬间”是指生命的短暂，永恒是指生命价值的长远存在。一个人在他短暂的生命里为社会（或事业）做出伟大的贡献，就完成了生命由瞬间到永恒的转化。