阅读下面的文字，完成1—4题。

（1）文化的起源可以很容易地用必要性来解释。技术、科学甚至艺术都是我们的祖先发明的防卫性措施，用以改善自己存活、或是增加舒适的机会。鲨鱼发展了更尖利的牙齿，羚羊发展了跑得更快的腿，我们则制造了武器和汽车。有些鸟用鲜艳的羽毛或精致的鸟巢来进行竞争，吸引异性；我们则通过时髦的衣服、昂贵的房子和优雅的举止来展示我们的愿望。在这一点上我们完全可以说，需要是发明之母。

（2）文化的这种基本原因仍然起作用。我们要学习，要成为专家，要革新，要开辟新道路，主要原因是因为这样做能使我们获得物质上的优势。我们再也不像我们的祖先那样主要依据体力或简单的技巧来进行竞争。跑得快、会杀死狼、打死一头雄鹿的能力已经非常不重要。更重要的是能在文化的领域里表现出色，在这些领域中，相关的技巧是由复杂的专业规定的。在一种具有创造性的文化活动中获得成功——获得诺贝尔奖或写出一本畅销书——会带来财富、尊敬、钦佩和权力。

（3）随着时间的推移，出现了创造性的文化的其他原因，至少对于某些人在某些时期来说，他们在许多方面都比古代基于竞争和获得物质财富优势的原因更为重要。在某个专业内的工作可以因其自身而使人具有成就感。为一首诗找到合适的词，找到一种细胞活动的秘密，用更少的钱造出更好的微型集成电路块的方法，这些活动本身就使人着迷，哪怕没人知道你的活动，哪怕没有因此而得到奖励。许多成功的创造发明者都滔滔不绝地讲到这种内在的奖励。如果他们感觉不到这种快乐，外部奖励决不足以鼓动他们把自己的努力扩展到前人未探索过的领域。

（4）如果说，学科中的专家通常喜欢自己的工作，那么学生或年轻的操作者却一般不会具有这种情绪。尤其在科学领域，初学者只看到这种工作的艰苦之处。老师很少花时间去试图揭示搞数学或科学的乐趣和美；学生们只知道这些学科受到严格的决定论统治而不是专家们体验的自由和冒险。毫不奇怪，很难鼓动年轻人去掌握文化中那些看起来冷冰冰，令人敬而远之的部分。结果，这些领域的知识可能会受到消蚀，而创造性则越来越罕见。

（5）因此，强化创造性的一种显而易见的方法就是，把尽可能多的涌流的体验带进各种专业。建造文化——做一个艺术家、科学家、思想家、工作者——是一种非常令人兴奋的事。然而，发现的喜悦却常常没法传到年轻人身上，于是他们就转向了消极的娱乐。但消费的文化根本不能与创造的文化相比。如果我们能把所有成功的创造发明者感受到兴奋体验传给下一代，创造性无疑就会繁荣兴旺。

（节选自米哈伊·奇凯岑特米哈伊著的《创造性——发现和发明的心理学》）

1.根据文意，下面对“涌流的体验”理解正确的一项是（ ）

A.在文化领域的出色表现B.获得物质奖励的体验

C.因工作而获得的成就感D.娱乐消费带来的兴奋

2.根据文意，下列说法正确的一项是（ ）

A.人类制造武器和汽车的原因与鲨鱼发展更尖利的牙齿的目的是不一致的。

B.我们已经不再需要像我们的祖先那样具有跑得快、会杀死狼等能力了。

C.为一首诗找到合适的词这样的活动能使人着迷，却不能使人得到奖励。

D.在科学领域，初学者一般不能从自己的工作中感受到科学的乐趣和美。

3.在作者看来，下列哪一项不属于人类创造文化的原因（ ）

A.人类用以改善自己的存活或是增加舒适机会的需要。

B.娱乐、消费带来兴奋感

C.能够带来财富、尊敬、钦佩和权力等物质上的优势。

D.人们在工作中因自身而具有成就感。

4.作者认为应该如何强化年轻人的创造性？

1.C（第三段中有“在某个专业内的工作可以因其自身而使人具有成就感”。）

2.D（A.原因和目的是一致的，都是必要性B“我们再也不像我们的祖先那样主要依据体力或简单的技巧来进行竞争。跑得快、会杀死狼、打死一头雄鹿的能力已经非常不重要。”“跑得快”“杀死狼”等能力不是需要，只是不如祖先时代那样重要了。 C“为一首诗找到合适的词，找到一种细胞活动的秘密，用更少的钱造出更好的微型集成电路块的方法，这些活动本身就使人着迷，哪怕没人知道你的活动，哪怕没有因此而得到奖励。”文本中只是作了一个假设，而不是强调“不能”得到奖励。）

3.B（参阅第五段）

4.作者认为强化创造性方法是：让年轻人感到建造文化是一件令人兴奋的事，要把成功的创造发明者所感受到的兴奋体验传给他们，让他们在工作中体验到创造的乐趣和美。

阅读下面的文字，完成1—5题。

生命是用来挥霍的

池 莉（原著）

（1）文字是我的钟情，是我自童年以来唯一属于自己的玩具。我相信，如果与人有缘，许多文字还会是一种神秘的昭示，一旦相逢，你就会如盲人开眼，突然看见你自己的生命状态。因此，文字对我意义远远不只是表达，更是我自身的一种生命性质。比如，不知道从什么时候开始，我就喜欢上了“挥霍”这个词。我以为“挥”是世界上最漂亮的动作，这动作简直就是洒脱轻盈果断大方的化身；而“霍”，又是这样的迅捷，闪电一般，还掷地有声。

（2）而自从离开学校的数学考试之后，我便再也不去记忆任何数字了。岁月、金钱、年龄---所有阿拉伯数字，在我这里，一律都是含糊不清的符号。对于我来说，所有数字都没有重要意义，数字记载积累，提醒囤积，而我的生命就是用来挥霍的。

（3）我是怎样挥霍生命的呢？最典型的例子要慢慢说起：

（4）大约是4年或者5年前吧，看过的一部美国电影，中文译名叫《海上钢琴师》。

（5）故事说的是1900年的某一天，一个新生男婴，被遗弃在了一艘往返欧美之间的大型客轮上，船上的一个锅炉工收养了他，并用年份为他取名。

　　（6）在客轮无数次的往返之中，1900慢慢长大并无师自通地成为轮船上的钢琴师。在30多年的人生里，1900从来没有离开过这艘客轮。仅有一次，因为爱情，他终于决心在纽约下船登陆，去寻找那位年轻姑娘以及寻找属于一个天才钢琴师的世俗名利。

　　（7）全体船员集中在甲板上，为1900隆重送行。这个名叫1900的男人，缓缓地走下长长的跳板，然而，他却缓缓地停留在跳板的中间了。

　　（8）面对纽约的高楼大厦，他把崭新的礼帽毅然地抛向大海，返身回到船上, 多年之后选择了与被淘汰的客轮一同炸毁的人生结局。

　　（9）第一次观看时，影片深深吸引了我。那个夜晚，成为我生命中少有的不眠之夜。目如寒星的消瘦男子1900，在影片的最后，用这样一段话夺走了我的理智：“我不是害怕我的所见（纽约的高楼大厦），而是害怕我的所不见！这城市太大了，大得似乎没有尽头！我怎么可以在没有尽头的键盘上演奏我的音乐呢？”立刻我的泪水夺眶而出。

　　（10）几年以后的一日，很偶然地，我女儿在钢琴上随手弹奏起《海上钢琴师》中的一支曲子，蓦然勾起我重温这部影片的念头。

　　（11）这一重温不打紧，我却发现，看电影的人已经不是曾经的我了。现在的我，面对影片，根本看不下去。怎么是这样做作和矫情的一部电影呢？

　　（12）它纠合了太多好看的因素，因此失去了合情合理的生活逻辑，露出了明显的编造痕迹。曾经让我潸然泪下的那一段台词，具有典型的大话哲学的肤浅与煽情，尤其还配上了拙劣的镜头：1900毅然抛开礼帽以后，镜头以夸张的特写，将礼帽一次次多角度地抛向大海。这不还是美国好莱坞电影的简单套路吗？

　　（13）我是那么惊讶与惭愧。我自嘲地笑笑，然后连眼睛都不眨地抛弃了自己曾经发生的感动。

　　（14）就是这样，我就是这样无情。我经常否定自己的生命经过，从不寻求任何理由保存往日不再美好的“美好”记忆。我一再地删除，一再地重新开始，我决不美化和流连于过去的一切，耗费了多少生命时间都无所谓。我是自己生命里一个没有负担的记忆者。我不相信时间，不相信青春，不相信历史，不相信传言，乐于相信的是自己的醒悟与亲睹。

（15）一再地删除，一再地重新开始，决不美化和流连于过去的一切，耗费了多少生命时间都无所谓。许多个深夜，有月光，我到户外散步。我心静如水，听得到万籁的悄吟。每当这种时刻，我几乎看得见自己对于自己经历的否定、覆盖、删除和抛弃。我反反复复，无法停止，以至于我的生命直到现在为止，都没有过任何一个完美的故事。

（16）我是这样欣喜于自己的善变。欣喜于新印象新思想如野草般丛生。我的否定与变化越多，我感觉自己生命的本质越有生机。我的感恩正是在这里：生命有限但可以无限挥霍。而每一次挥霍都是一次裂变，都可以发生巨大的能量转换，甚至无事生非到让你喜极而泣，总之世界上所有的良辰美景，比比皆是你的意思。

（注：◎池莉，作家，现居武汉。本文有删改，标题编者加。）

1.如何理解第一段中“许多文字还会是一种神秘的昭示”一句的含意？

2.第二段中作者为什么不愿意“去记忆任何数字了”？

3.作者写的是对生命的感悟，却在文中用大量篇幅来叙写《海上钢琴师》的情节和观后感，这样写有什么作用？

4.请分析第十六段中“生命有限但可以无限挥霍”一句的表达技巧及作用？

5.概括文中作者的“生命观”。你是如何看待这一“生命观”的？

1.许多文字不仅仅是一种表达，更是作者自身的一种生命性质，它能让你看到自己的生命状态。

2.因为在作者看来数字只是记载积累，提醒囤积，对生命没有重要意义， “而我的生命就是用来挥霍的。”

3.这是作者在陈述自己当时的一段思想历程，目的是为了突出前后对生命认识的变化，使前后思想感情的变化形成强烈对比，借以强调突出本文的主旨。

4.采用比拟（“挥霍”）/或者反语（ “反话正说”）/或者对比（“有限”和“无限”）的手法（指出其中一种修辞手法即给分），形象地表达了只有不断删除生命中不再美好的“美好”回忆，才能不断重新开始。

5.“生命观”（主旨）：人要经常反思自己的生命过程，绝不美化和流连于过去的一切，并坚信自己的醒悟和亲睹。这是一种不留念过去、抓紧现在、着眼于未来的不断追求，与时俱进的积极人生观。（答案能自圆其说即可。）

阅读下文，回答1—3题。

史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其它变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是，以经常为中心，以小学（文字学）的训诂、音韵为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志等等，都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证。

由于中国封建社会历经的时期太长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象：现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端__和极端__造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因。

明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，颜然决然地集中毕生精力，就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当时，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致增私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣的任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以拟的，因为在十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”，即当代史。在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且出于官修，那是根本谈不上史德问题的。在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国文学史上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家。

1.下列说法，不是导致学术界产生“怪现象”的原因的一项是

A.中国史学多属于隔代修史和官修，无法做到信史实录。

B.史学的研究中心与政治现实有直接联系，容易触犯政治禁忌。

C.史学家畏难避祸，缺乏直言事宴的勇敢精神，于是转向考证学和古代史研究。

D.中国封建统治者为维护其__权力，采用了极端的__策，严密控制学术研究。2.下列对文段内容理解正确的一项是

A.清代的考证学极其兴盛，是由于顺、康、雍、乾大兴文字狱后，史学研究大大衰落造成的。

B.朴学研究不易酿成文字狱，因为朴学以经学为中心，以小学的训诂、音韵等为附庸，它的各方面内容跟政治现实并没有直接的关系。

C.明代以前，后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋史》，元初的官修《宋史》等，其史学价值都在官修《清史稿》之上。

D.黄、万、全等清初史学家在中国史学史上地位崇高，是因为他们私著《明史》的成就达到了司马迁《史记》的高度。

3.根据文段信息，下列推断有误的一项是

A.明清间一群史学家私著《明史》，表现出他们尊重历史事实，勇于牺牲的可贵精神和品格。

B.《史记》在中国史学史上有其重要地位，其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者，敢于记述当代史实。

C.一个编史者，既要有才智识见，又要有编修同现实有密切关系的近现代史的经历，更需要有勇敢精神，才可能成为伟大的历史学家。

D.史学原以记述近现代事实为主要任务，但隔代编修或者出于官修的史书，往往不能还原历史的本来面目，因而缺少学术价值。

1.A（“无法做到信史实录”与“怪现象”的产生无直接联系。）

2.B（A、“史学大衰”不是“考证学极盛”的根本原因。C、二者不构成比较。D、“私著《明史》的成就达到了司马迁《史记》的高度”这句话有误，文中没有这样的信息.

3.D（结论太绝对）

阅读下面的作品，完成1—4题。

看望

［德国］海·格兰特

上午最后一节课刚开始，有人从外头喊：“培德·莱默斯，你妈妈来看你来了！收拾一下东西，今天别上课了。”

妈妈来了！培德全身的血往上涌，耳根都红了。他把数学本子收到一块儿，然后磕磕绊绊地离开了教室。

她在接待室里，坐在最前排的一把椅子上。满脸皱纹、瘦瘦小小的妈妈穿着一件旧式大衣，灰色的头发上是一条黑头巾。身边是那只古老的笨重的方格纹手提包——这种手提包现在只有粗壮结实的农民才提着它出门。

“培德，儿子！”他感觉到了妈妈长了茧子的手握住了自己的手，闻到了她那只有过节才穿的衣服上的樟脑丸味儿。他的心在感动和压抑之间犹豫。为什么她偏要在今天，在上课的日子里来！在这儿，大家都会看见她！那些有钱的、傲慢的男孩子们，他们的父母，都是开着小汽车到寄宿学校来，把礼物、钱随便那么一撒。

“校长说，你可以带我去看看你的房间，你今天不用上课了。真好，不是吗？”

上帝，她已经去过校长那儿了！就穿这件不像样子的大衣！他抹了抹潮湿的额头，带着愤愤的果断，抓起那个古老的方格纹手提包——这种手提包不装东西就够沉的了。

他快速地几乎是跑着上楼梯，走进那间小小的双人房间。“那就是我的床。那边，靠窗子的，是齐姆森的。他爸爸是工厂主，富得要命，一辆汽车就像我们房间那么大！”

妈妈几乎是虔诚地注视着那张床，她大概在惊讶齐姆森盖的竟然不是金被子吧！然后，她带着幸福的微笑又转向他，并且打开那个方格纹手提包。“我带来了几件新衬衣，培德。是柔软的好料子做的，颜色也是时下流行的。这是一块罂粟蛋糕，你最喜爱吃的，里面放了好多葡萄干呢！现在就吃一小块吧！”

她温存地笑着，愉快地走到他面前。但是，他不耐烦地拒绝了。

“现在不吃，妈妈，就要下课了，一会儿所有的人就都涌到这里来。别让他们看到你。”

“怎么……”她那张被太阳晒黑的脸孔，一下子涨红了。在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。

“是这样。好吧，那我还是走吧。”

但这时过道里已经有了响声，紧接着齐姆森就走进房间里来了。该死！正好是这个齐姆森！他的友谊对培德来说至关重要。齐姆森有一种苛求的、爱好挑剔的审美观。“这是我妈妈，”培德笨拙地结结巴巴地介绍，“她来给我送换洗衣服和蛋糕。”他感到脑袋在痛。齐姆森说了自己的名字，一面用培德一向羡慕极了的姿势动作优美地鞠着躬，一面彬彬有礼地微笑着。“这真是太好了。家里人来探望永远是最高兴的事。不是吗，莱默斯？”这肯定是一句客套话，培德带着乡下人的猜疑想道。但是妈妈却满面笑容地向齐姆森道谢：“是啊，我给他送新衬衣来了。我们刚刚收完麦子，我来看看他。”

母子俩匆忙地悄悄地下了楼梯。一直到大门口，他才舒了一口气。

到了车站，“你可以坐下一趟火车走，”他没有把握地建议，“也许还能在候车室内喝杯咖啡呢。”

“不了，就这样吧，儿子。我现在知道你过得很好，也不那么想家了，我这就上车。”

他还想说些什么，随便说些什么，但喉咙哽咽，什么也说不出来。这时列车员关上了门。他从窗口又一次看见她的刻画着艰辛和忧虑的发灰的脸庞。“妈妈！”他喊着，可是火车开动了。

回到房间，他又看见了桌子上那块妈妈摆放的罂粟蛋糕，气味芳香。可是他一点也不饿。他走到窗子边，久久地呆望着外面。他的咽喉总感觉到异样疼痛。齐姆森进来了，一眼看见还没有动过的蛋糕。

“你究竟为什么那么快让你妈妈走了！”齐姆森严肃地，几乎是阴沉地问，“你呀，要是我有这样一个妈妈就好了！”

培德这才想起，齐姆森的父母已经离婚了。他愣在那里，他知道无可反驳。机灵的齐姆森又带着他惯有的明朗微笑，指着蛋糕：“来来，动手啊，不然要发霉了。”他们一起大嚼蛋糕的时候，培德喉咙的压迫感渐渐消失了。

1.小说第三段（“她在接待室里……提着它出门。”）有什么作用?请作具体说明。

2.文中画线的两处，分别运用了什么样的手法？表现了人物什么样的心理?

（1）上帝，她已经去过校长那儿了！就穿这件不像样子的大衣！

（2）在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。

3.请结合小说中有关罂粟蛋糕的情节，简要分析培德的心理变化过程。

4.试探究齐姆森这一形象的特点及其在小说中的作用。

1.①暗示人物的身份和地位，使读者知晓培德的母亲来自乡村，生活不宽裕；②突出母亲衣着的十气。为下文写培德的担心做铺垫（伏笔）。

2.（1）心理描写。表现了培德的紧张不安，怕母亲丢了自己的面子。

（2）细节描写（或动作描写）。母亲为自己来看望儿子，却让他因此而丢面子而窘迫。（答“自己来看望儿子，儿子却因担心丢面子而让她离开这里。母亲有些心凉气恼”也得分。）

3.拒绝吃蛋糕希望母亲早点离开，回房间看见蛋糕自责羞愧，与齐姆森一起吃蛋糕担心消除，内心转向平静。

4.形象特点：①彬彬有礼（有教养）；②成熟懂事。作用：①怕齐姆森瞧不起母亲，培德才要母亲赶紧离开；齐姆森责备自己、跟自己分吃蛋糕，才让培德轻松一些。齐姆森这一形象安排有推动情节发展的作用。②作者用齐姆森仁厚来反衬培德的虚荣，使人物性格更加鲜明突出；③作者通过两个形象的对比，表达小说的主题：抛弃虚荣，珍惜亲情。

阅读下面文章，完成1—3题。

“蝴蝶效应”和“混沌理论”

徐泽西

1972年，美国麻省理工学院教授、混沌学开创人之一洛伦兹在美国科学发展学会第139次会议上发表了题为《蝴蝶效应》的论文，论文中该教授曾发表惊人之论：“巴西的亚马逊丛林中一只蝴蝶轻轻地扇动几下翅膀，就会在美国的得克萨斯州掀起一场龙卷风。”蝴蝶扇动翅膀真有这么大的威力？还是这位教授在开玩笑？

事实上，这位教授所说的“蝴蝶效应”，是一种混沌现象，在数学上可以用“混沌理论”来解释。

什么是混沌理论呢？混沌是一种“表观上”混乱无序，而实际上具有深层次规律性的特殊运动形态，它的特点是对于系统的初始条件具有极端敏感的依赖性，在系统初始任何一点点细微的改变，都会在系统后期发生翻天覆地的变化。

我们可以做一个实验来解释混沌理论。在一个10c m左右长的长条形面团上，离其中一端约3c m处嵌入一颗小钢珠。把面团拉长一倍，再一折二叠成原样。反复这样的操作100次后，钢珠就会离开原来的位置，到了一个新的位置。多次重复这样的过程，你会发现尽管钢珠的初始位置几乎完全相同，但折叠100次后的结果却大不一样。也就是说只要最初的位置存在着极微小差异，则最终的位置就完全不一样了。在这个实验中，一个确定的操作过程，最后却得到几乎随机的结果。这样的一个现象规律，在数学上就是混沌理论。

也就是说，初始的量发生小小的变化，经过反复叠代以后，就得到了惊人的放大效果，从而彻底改变结果。这就像开始所说的蝴蝶扇一下翅膀就会造成一场龙卷风一样。一只蝴蝶扇动翅膀，也许会带动其它蝴蝶也扇动翅膀，从而导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。

实际上，混沌效应无处不在，它渗透在日常生活、各个专业及各个领域，几乎可以说是“无处不在时时有”。西方流传的一首民谣说：“丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。”你看，由于一个小小的钉子的丢失竟然带来了整个帝国的灭亡，这个结果丝毫不亚于蝴蝶翅膀的扇动造成一场飓风的“蝴蝶效应”。本文开头提到的科学家洛伦兹在进行长期天气预报实验的过程中发现：仅仅在初始的数据中四舍五入掉一位小数，实验结果中所表明的几个月后的天气状况就判若霄壤，一个是万里无云，一个是电闪雷鸣。这个结果说明，哪怕是今天室内由于你打喷嚏使气温发生了一亿分之一度的变化，都有可能在几个月之后带来一场飓风。因此，长期的天气预报在目前来讲几乎是不可能的。

古训“失之毫厘，谬以千里”，与蝴蝶效应有着异曲同工之妙，两者都告诫要特别注意初始条件，对微小差别应该保持高度的灵敏度和警觉性。因为初始条件的极小偏差，将会引起结果的极大差异，甚至使事物发生质变。

1.下列说法符合文意的一项

A.洛伦兹教授有关“蝴蝶效应”的惊人之语，形象地揭示了飓风形成的初始原因。

B.“蝴蝶效应”是一种混沌现象，可以用数学上的“混沌理论”来解释。

C.正因为存在着“蝴蝶效应”，所以人类根本不可能进行长期的天气预报。

D.古训讲“失之毫厘，谬以千里”，说明中国古人很早以前就知道了混沌理论。

2.下列选项中推论不符合文意的一项是

A.文中提到的“面团与钢珠”实验，证明了系统最初条件的微小变化所带来的最终结果是难以预测的。

B.混沌理论启迪我们，只要我们见微知著，注意了初始条件的细微变化，就能够积极有效地防止混沌现象所带来的灾难发生。

C.洛仑兹在长期天气预报实验中发现：对初始数据所作的细微改变，会使数月后的天气状况预报的结果发生巨大的变化。

D.研究混沌，其实就是发现无序中的有序，也就是要透过事物“表观上”的混乱无序，发现其深层次的特殊运动规律。

3.判断生活中某一现象是不是“蝴蝶效应”的依据是什么？统观全文，分条概括。

1.B

2.B

3.要点：①事物表面无关联，实际上具有深层次的规律；②处在运动的系统中（或经过一段时间的变化）；③对于系统的初始条件具有极端敏感的依赖性；④结果发生了巨大变化；⑤结果具有不可预测性。（答出四个要点，意思对即可）

阅读下面文章，完成1—4题。

小鸟，你好

陆星儿

①车子开出医院大门，我立刻摇下车窗，探出头，心飞翔了，是一只冲出笼子的小鸟。

②华山路、常熟路……这些再熟悉不过的马路和路边的大店小铺，仿佛都焕然一新，我像个好奇的孩子一头扎进偌大的玩具世界，看什么都新鲜、都兴奋。

③住院一个月，我似有脱胎换骨的感觉，以前那个总在埋头赶路、急急匆匆的我不见了，每天清早下楼去散步，扶着楼梯一步一步往下挪，脚步踩不稳，摇摇晃晃的，如同刚会走路的孩子。而最像孩子的，是眼光的变化。一些在过去很少引起我注意的东西，一一进入了我视线：首先是楼外靠围墙的那排冬青，由于低矮，以前根本不在我眼里，但在出院第二天，我试着下楼，刚迈出门，迎面所见的就是那排齐腰的冬青已笼着一层鲜润的新叶，油嫩油嫩的，嫩得像婴儿的心，嫩得让人不忍走开。我停在树丛前，像碰摸炫目的肥皂泡一样小心地捏了捏那逼眼的嫩叶，我的指尖如过电似的被那饱含新生的“嫩”触动了，有一股热热的、流动的东西从手指一直通到心底，我感觉，那是一种生命的东西。

④弯过冬青，有一大簇细密的枝条，没吐叶子，却已爆出层层叠叠的小花。一片片小巧细润的金黄花瓣，蓬蓬勃勃，耀眼夺目。走过花丛，我驻足不前，好像有一股引力悄悄地包围我，吸住我的脚步，我知道，这是一股生命的力量。

⑤在晨风的吹拂中，新吐的嫩叶和初放的小花，隐隐地飘散着清纯的气息，这不含丝毫尘滓的清纯，是生命最新鲜的时刻，一年只有一次，就像婴儿的满月在人生中只有一次。我又回身，再缓缓地扫视那些新叶，并用力呼吸。这些难得的“新鲜”和“清纯”，对我受损、虚弱的身体都是最好不过的养料。我需要新生，需要成长，需要冥冥的神力助我一臂、推我一把啊。而当我走过这些在早春、在晨曦里饱含希望的小树和小花时，我的心顿时被启迪，豁然开朗：“冥冥的神力”就存在于天地之间，就是大自然的赐予，也就在我们身边，看你是否能发现、是否能感受。

⑥这时，有几只小鸟从半空斜着飞下，掠过冬青和小花，并“叽叽啾啾”地啼啭，轻快，清脆，单纯，这是天籁之声，如同深山里“丁冬”的泉吟。我屏息凝神，仔细静听，“叽啾——叽啾”，这是一种生命的声音，在这嘈杂喧闹的世界里，无论风霜雨雪、电闪雷鸣，小鸟们却始终如一地雀跃、欢叫，用那么纯粹单一的声音应对一切、过滤一切。我的心也立刻被过滤了，沉淀下所有的杂念。

⑦在鸟语花鲜的清晨，我的心空了、净了。

⑧过去的日子里，虽然天天与这排冬青擦肩而过，也常见小鸟在窗外的树木间飞来飞去，我却无暇留意这花花草草，这鸟叫，更不会产生共鸣。心，没有一刻是“空”的“净”的，还自以为很充实、很强大，无所不能。而病了一场，我好像才有“空”与“净”的体验，我才理解了“清静以养神”的涵义。大自然真的对我无比眷顾，帮我推开了心灵的又一扇窗，让我在发现“新叶”、“小花”和婉转的“鸟叫”的过程中，体会“空”与“净”的境界，领会“天地与我并生，万物与我为一”的神爱与大爱。

⑨从那以后，我似乎懂得了感恩，对每一片阳光，对每一阵清风，对每一朵白云，对每一排绿阴，对草丛里的每一茎野花，我都会欣然地表示感谢。其实，只要活着，在我们身边时刻都有美妙的东西存在；其实，只要真心看待身边这些美妙的东西，并能融为一体，我想，我就能好好地活着了。这就是所谓的“天人合一”吧。

⑩初春果然给了我“复活”的灵性。我每天早早醒来，在晨光乍明时便振作精神出门去听鸟叫、去呼吸新鲜空气。清晨的风爽爽的，仿佛被水洗了一夜，而临风迎霞，怡然地走到大树下，我会仰起头向大树问好，然后，再对小鸟们说一声：“小鸟，你早啊!”

1.下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）

A.作者说自己病后初愈，“最像孩子的，是眼光的变化”，这里的“眼光”，不仅指看待外物的视角，也是指一种感受、一种心境和一种态度。

B.作者从小鸟“用那么纯粹单一的声音应对一切、过滤一切”，感悟到面对世界的嘈杂、生活的灾难时应保持坦然和平静。

C.“初春果然给了我‘复活’的灵性”一句中，“复活”加了引号，目的只是强调自然万物的新生给了作者战胜疾病的信心和勇气。

D.本文用娓娓的语调述说着作者在这次生命休整中所获得的惊奇和快乐，告诫人们要懂得感恩，要关爱自然，珍爱生命。

E.本文行文自然流畅，从眼前景物的鲜嫩、清纯到心灵的“空”与“净”，由实到虚，形神一体，文意隽永。

2.怎样理解“在鸟语花鲜的清晨，我的心空了、净了”中“空了、净了”的含义？

3. 从全文来看，本文以“小鸟，你好”为题，有什么妙处？

4.作者说“其实，只要活着，在我们身边时刻都有美妙的东西存在；其实，只要真心看待身边这些美妙的东西，并能融为一体，我想，我就能好好地活着了。”这句话触发了你怎样的联想和感悟？（200字以内）

1.C  D

2.要点：“空了、净了”指清空了杂念、净化了心灵，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界。

3.要点：①以“小鸟，你好”这样的问候语为题，亲切、灵动，能更好地体现作者与自然和生命的对话与交流；②文章多处提到“小鸟”，小鸟是作者描绘的自然物中最具生命活力的代表（或小鸟是触发作者感悟的最重要的形象）；以“小鸟，你好”为题，能更好地表现作者对生命的热爱，传达出作者在感受到生命的力量、生命的活力之后发出的对生命的问候。（意思对即可）

4.要点：①联想合理；②能谈出自己的感悟，感悟深刻、独到；③语言通顺。

阅读下面的文字，完成1—3题

书院概说

①书院是中国古代特有的一种教育组织形式。书院之名始于唐中叶贞元年间（公元785-805年）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼作皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，遂演化为一种教育组织形式。至宋初，形成一批颇有影响的著名书院，如：白鹿洞、岳麓、嵩阳等书院。南宋时期更吸收、借鉴fó jiāo 禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善，经元、明而不衰，至清末，随着整个封建教育制度的衰败，近代新式学堂的诞生，古代书院才逐步改为学堂。书院在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观。

②书院一般是以私人创办或主持为主的，也有家族、民间出资筹办的，多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助，或赐名、赐银,或拨田产，成为私办官助、民办公助的办学兴教的形式。

③大多数书院是由名师大儒聚徒讲学发展而成的。主办者或主持人以书院为基地，研究或传布自己学术研究的心得和成果。书院生徒多是慕名师来学。

④讲学和学术研究是书院主要的活动内容。讲学与学术研究紧密结合成为书院教育的突出特点，结合的方式灵活多样。通常由书院主持者主讲，每讲立一主题，称为明立宗旨，讲授其研究心得和研究成果，生徒边听讲，边质疑问难，形成讨论式教学。有时书院延聘不同学派的名师来书院讲学，书院师生共同听讲，开展论辩，探究不同学派之异同。如：朱熹曾邀陆九渊至白鹿洞书院讲“君子喻于义，小人喻于利”。这种讲学方式，更进一步发展成“讲会”制度，各书院轮流主办，邀集其他书院师生共同讲论，当地官员、士绅、民众均可自由前来听讲，从而扩展为以书院为中心的地区性学术讲习活动，并且订立了完整的“讲会规约”。

⑤书院的另一项重要的活动内容是开展祭祀活动。书院的祭祀活动与一般祭祀比较有其特殊性，祭祀主要着眼于教育功能，多数除祭祀孔孟等先圣先师之外，着重祭祀本学派的创始人和代表性人物，同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士。

⑥搜集、收藏图书也是书院的一项重要活动内容。书院的藏书活动既为书院教学和研究准备了充足的资料，又为当地士民、乡绅查阅、咨询提供了方便。不少书院自行将书院主持者或主讲人的讲义和研究成果、书院生徒的听讲笔记、读书日记，刊刻成书，既保留了教学科研的成果，又扩大了社会影响。

1.下列理解，符合原文意思的一项是（ ）

A.唐中叶官方设立的丽正书院和集贤殿书院和后世书院的职能完全一致，是后世书院的源头。至唐末五代，书院有了进一步发展，成为聚书授徒讲学之地，到了宋初终于形成了一批著名书院。

B.书院在中国大地上存在了1000余年，成为中国文化史和教育史上引人注目的一大奇观，近代新式学堂就是古代书院逐渐演变形成的，没有古代书院就不会有近代的新式学堂。

C.书院一般是以私人创办或主持为主的，多数得到朝廷和地方官府的鼓励和资助。朝廷或地方官府请来当代大儒聚徒讲学，这一举措使书院成为私办官助、民办公助的办学兴教形式。

D.书院讲学与学术研究结合的方式灵活多样，既可以是师生之间的讨论式教学，也可以把这种讲学变成不同学派之间开展的学术争鸣论辩。

2.下列选项对书院讲学和学术研究活动理解有误的一项是（ ）

A.书院的主办者或主持人以书院为基地，研究或传布自己学术研究的心得和成果。书院生徒多是慕名师来学。

B.书院里的讲学活动通常由书院主持者负责，他在讲学时通常为每讲立一主题，称为明立宗旨，讲授其研究心得和研究成果。

C.朱熹曾邀请陆九渊至白鹿洞书院讲学，是希望通过与自己理论观点相同的陆九渊的讲解能够让学生更深刻的理解儒家学说的精义所在。

D.书院的讲学活动经过不断发展，变成了以书院为中心的地区性学术讲习活动，对书院所在的当地官员、士绅、民众都产生了相应的影响。

3.根据文意以下推断有误的一项是（ ）

A.书院在其演化过程中曾吸收、借鉴fó jiāo 禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善，可以说fó jiāo 禅宗的教义对书院的教学产生过深远的影响。

B.书院的祭祀活动着眼于教育功能，着重祭祀本学派的创始人和代表性人物，同时祭祀对本书院创办和发展做出贡献的人士，因而书院的祭祀活动同zōng jiāo 祭祀或祖先祭祀有很大的区别。

C.搜集、收藏图书也是书院的一项重要活动内容，当时绝大多数书院在当地都可以发挥近似于现代图书馆的作用。

D.书院中的一部分藏书应该就是书院主持者或主讲人的讲义和研究成果、书院生徒的听讲笔记、读书日记，刊刻而成。

1.D。A.“唐中叶官方设立的丽正书院和集贤殿书院和后世书院的职能完全一致”属于无中生有B.近代学堂的产生和古老书院没有关系。C.“当代大儒”并非朝廷或地方官府所请。

2.C。陆九渊与朱熹的学术观点并不相同。

3.A。“fó jiāo 禅宗的教义对书院的教学产生过深远的影响”理解有误。

阅读下面的文字，完成1—4。

乡村铁质

刘向民

①乡村是我永远的家园。在我全部的生活中，乡村是最重要的。

②虽然走进了城市，不可能与土地日日肌肤相亲，但我始终以农民的眼光审视乡村。乡村是城市的依托，没有乡村也就没有城市的存在，乡村是城市的母体，城市是乡村的延伸和延续。乡村是狗吠鸡鸣牛哞，是薄薄的晨雾和袅袅的炊烟，一条静静地流淌的小河，茂密的小草尖上晶莹的露珠闪耀着太阳的光彩。乡村的早晨是清新和鲜明的。

③走进田野，就走进了自我。一株株茂盛的高粱、谷子或者玉米，就是我们的兄长。闪着光芒的锄探进植物的根部，根系蔓延，锄的铁质意念就通过异常发达的根系蔓延了整个土地，广阔的原野处处闪耀着铁质的浑厚和沉重，所以我们收获的每一粒粮食、每一季粮食都包含着铁质。铁质沿着血管流动，扎根于我们的每一处神经，我们的脊梁才如此坚挺。

④粮食的存在，使乡村有了存在的充分理由。一茬一茬的庄稼，一茬一茬的人生，在乡村的蓝天下格外亮丽。已经死去多年的大树仍然直直地挺立，黑枯的树干直指青天，乡村中许多的构思和想象缘自树干的启迪。镰刀闪着铁质的锋利，农民的梦想始终与庄稼有关，一头牛与一架犁在土地深处探寻，浑黄或者黝黑的土壤蕴涵着无穷的力量，只要播下种子，幻想就无可阻挡地蓬勃起来了。土地时刻迸发着铁质的响声。

⑤土地养育了庄稼，也养育了整个乡村。乡人们的性格和作为，任何时候都充满着铁质，欢喜时会无所顾忌地畅心大笑，发怒时会打上一架，或者跑到村街上不明不白地骂上一场，悲哀时会痛痛快快淋漓尽致地大哭一场，然后又执著地走进田野，走进劳作，一切都毫无遮遮掩掩。嫉恶如仇，旗帜鲜明，高昂的气概和高亢的声音比得过任何烦琐深奥的说教。他们不怕风，不怕雨，不怕雷鸣，他们饮风露餐，吃得下千般苦，受得住万般罪，他们常说“没有吃不了的苦，没有受不了的罪”，年景的丰歉和日子的辛苦都是岁月的点缀，他们从不怨天尤人，总是日出而作，日落而息，沿着太阳的方向走进田野，走进庄稼地里，走进乡村深处的每一个细节，使乡村的每一刻都充充实实和铿锵有声。哪怕只是一声劳动的号子，也如雷鸣一般响亮；哪怕只是向前迈出一步，也如山一般稳重；哪怕只是一个耕或者种的手势，也都是乡村的经典动作。乡村，处处铁质，铁质处处。

⑥乡村是农民的部落。城里人已经厌烦的事情，乡村还在喜欢或者也早已厌烦，喜欢的是一种没有丢失的乡村质朴，厌烦的是曾经生活在乡村里的城里人的矫作。城里人始终也在吃着乡村的粮食，但缺少了乡村的铁质。铁质似乎已被城里人丢失殆尽。我们是否要寻找乡村的铁质，使乡村铁质在城市里闪烁，应该是我们思考的问题。

⑦乡村是我们生存的依托，也是城市生活的依据，没有了乡村就没有城市。是否有人为城市的一天天的侵占乡村沾沾自喜呢?如果缺少了乡村，缺少了乡村铁质，我们将会更加颓废，城市也将因此而变的莫名其妙地失去方向，因此，不论生活在乡村还是城市里的人们，都不能忘记永远的乡村铁质，它是我们永远的支撑，我们永远的方向。

1.下列对散文的分析，不正确的两项是（ ）（ ）

A.文章开篇作者说：“乡村是我永远的家园。在我全部的生活中，乡村是最重要的。”这一行文的好处是开门见山，直接抒发了作者对乡村的热爱之情。

B.在第三段作者运用比喻的手法把高粱、谷子、玉米等农作物比作了自己的兄弟，细致入微地描写了它们正在健康成长的模样。

C.第五段作者运用排比修辞，使文章的行文充满气势，生动地写出了在充满铁质的乡村中生活的农人们旺盛的生命力和他们坚强、直率、质朴的性格。

D.作者用饱含深情的笔墨，描绘了乡村生活的图景以及在乡村中生活着的人们，凸显了乡村“处处铁质，铁质处处”的风貌。

E.乡村是“我”永远的家园，“我”的根就在乡村。与乡村比较起来，城市是让人厌恶的存在，是宁静美好的乡村的对立面，文章中处处都有“我”对城市和城市文明的批判。

2.结合全文谈谈乡村具有怎样的意义。作者在行文中着重描写了乡村的土地，有怎样的妙处？

3.谈谈你对文中划线句的理解。

①只要播下种子，幻想就无可阻挡地蓬勃起来了。

②（他们）走进乡村深处的每一个细节，使乡村的每一刻都充充实实和铿锵有声。

4.文章的最后一段有什么作用？文章中的“铁质”具有其特殊的象征意义，根据你对文章的品读，谈谈对“铁质”象征意义的理解。

1.B E。

B作者并未对高粱、谷子、玉米等农作物进行“细致入微地描写”，同时描写地也不是“正在健康成长的模样”。E作者对缺少铁质的城市的确有所批评，但不能上升为厌恶和批判，“处处批判”的断语更是不准确的。

2.①是我永远的家园。②乡村是城市的依托，是城市的母体，城市是乡村的延伸和延续。③乡村是农民的部落，是我们生存的依托，也是城市生活的依据。④乡村可以为我们提供粮食。

妙处：土地是铁质的来源，乡村的铁质就存在于乡村的土地之中。作者写乡村土地的目的是为了更加突出乡村铁质对于乡村的重大意义

3.①对于农民来说，种子就意味着希望，当他们把种子播撒在这片坚实的土地上的时候，内心深处就已经在憧憬着未来的美好生活。

②农民勤劳工作的身影遍布乡村，他们的勤劳付出使乡村每一刻都充实丰富且充满了生气。

4.①总结全文，点明主旨；与开头作者强调的乡村的重要性相呼应。

②人们不论面对怎样的环境都能够挺直脊梁的。②是一种人格或性格的象征，作者希望人人都能拥有铁质性格，高昂豪迈，不要被烦琐深奥的说教束缚。③是生存意义的象征，生活着的人们无论生活在乡村亦或生活在城市，都应该让自己的生活中充满了铁质，铁质是人们永远的支撑。

阅读下面的文字，完成1—3题。

①萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点。

②在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内，作为同生共长的伙伴，与信仰对象相互服务，相互依存，可以说，社会组织是萨满教必然的信仰群体。由血缘关系支配的社会制度早已消失，但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神的引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤和命令。再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。

③今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景中仍起着某种作用。所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。这些按照原来传统进行的仪式表演，使我们有机会看到粗犷火爆的原始祭祀场面。

④此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的zōng jiāo 信仰状况，因而具有广泛的客观性和很高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别zōng jiāo 仪式等等。这些直观的对象，会帮助我们更真切地认识我国北方民族zōng jiāo 信仰和文化发展的过去和现在。

1.下列对“萨满教”的理解，不准确的一项是

A.萨满教是一种巫术的实践。B.萨满教有多神信仰的格局。

C.萨满教有自己的信仰群体。D.萨满教是神圣传统的载体。

2.下列表述不符合原文意思的一项是

A.在北方民族里，社会组织与它信仰的对象在很长的历史时期内是难以分割的。

B.北方民族祭祀祖先的礼仪比较普遍，因此，它已经成为得到倡导的民间习惯。

C.现在，在一些北方民族按照原来传统举行的仪式上，我们还能看到有特色的原始祭祀场面。

D.通过萨满教的神偶、萨满器具、口头传说等遗留物，我们可以更好地了解我国北方民族zōng jiāo 信仰的一些情况。

3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是

A.在巫术实践中，萨满们纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，这表明宗法关系影响着萨满教的传承。

B.正因为萨满教信仰者共同认可自己所有的崇拜对象，萨满教才得以最终超越了其他zōng jiāo 信仰而流传到今天。

C.虽然能够支配血缘关系的社会制度早已经消失，但血缘——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。

D.只要我们研究一些民族中氏族长老和萨满们所主持的萨满教祭祀活动，就可以真切地预见我国北方民族zōng jiāo 信仰的未来。

1.D（偷换概念。从第1自然段中“萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点”可知，“承载了神圣传统”的是萨满教“信仰群体”的“崇拜对象”，而非“萨满教”本身。）

2.B（强加因果。注意第3自然段中“北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯”的说法。）

3.A（B.无中生有。 C.“能够支配血缘关系的社会制度”的说法主客颠倒。D.议论绝对化。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

①成名之后的陈景润，最大的愿望就是登上哥德巴赫猜想的峰巅，摘取（1+1）的璀璨明珠。闵嗣鹤先生不幸去世，陈景润痛哭不已，他为失去一个真正了解他的数学家而悲伤。私下里他曾告诉好友，闵先生去世了，今后谁来审他攻克（1+1）的论文稿呢？忧伤至极时分，他曾经悲痛地说，我不做（1+1）了。纯朴的陈景润担心知音断绝，世界上再也没有人能真正了解他，理解他，没有人能看得懂他的科研论文。

②人世间的逆境所带来的种种压力，可以诱杀创造的生命；然而，对于那些心气不凡的人，也可能激起更大勇气，去搏取未来和明天。外国学者所称道的“逆境是一所难得的学校”，原因便在于此。颂歌、鲜花、掌声、顺境同样会带来盲目的自满，诱发危险的虚荣，让那些奋斗者陶醉其中，而忘却了自己的神圣责任和使命，被胜利的欢歌淹没的英雄已是屡见不鲜了。

③我们一次次地在鲜花和赞美中寻觅陈景润的足迹。事业、家庭皆十分完美的陈景润，并没有重蹈许多英雄的悲剧，他仍是一如既往地背着行囊，艰辛跋涉在通往哥德巴赫猜想顶峰的道路上。

④陈景润把做好攻克哥德巴赫猜想（1+1）的外围工作，形象地比喻为“搭梯子”。“搭梯子”何其容易？只有搭好人生的梯子，才有可能搭好科研攻关的梯子。

⑤他是不屈的。1985年，陈景润已经病重，开始住在中日友好医院住院治疗。他从小就多病，各种疾病像影子似地尾随着他。或许，是病久了，司空见惯了，也就不当一回事了。他哪像住院，随身带去了书籍等各种资料，病房成了工作室，日日夜夜，仍在不停地计算、推理，时常工作到第二天凌晨四五点钟。令许多医生护士惊讶的是，几乎是熬了个通宵的陈景润，第二天早晨，精神仍是很好。有时，他担心医生来查房，便“故伎重演”打开手电，躲在被窝里看书。他以燃烧自己生命之火的代价，希冀能搭起一座通往风光绮丽的峰巅的梯子。

⑥他会想起杜甫咏诸葛亮那悲壮的诗句么？“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”在陈景润生命的辞典中，几乎找不到让一般人感到__的“死亡”二字。他经受的苦难太多，亦已经领略过死神的威胁，反而把这一切看淡了。他是一棵“咬定青山不放松”的竹子，任风雨飘摇，任严霜厉雪，我自岿然如故。他那非凡的韧性和把生命力量弘扬到极致的精神，为人们树立了一面灿烂的生命之旗！

⑦在“搭梯子”的漫长岁月里，陈景润做过多少题目，真是算不清了。过去，他的草稿纸是用麻袋装的，后来，一摞摞地置放在书房里，有不少还放在办公室中。他已去世一年多了，至今，走进数学所，在昔日同事的案头上，或者在办公室的柜子里，陈景润的草稿纸仍然可以随时找到。字迹如镌如镂，恰似就在昨日留下的——印记着这位数学巨人深深浅浅的脚印，也印记着无法让人释怀的记忆和淡淡的遗憾。

⑧陈景润生命的最后几年，依然在不懈地做着“搭梯子”的工作。他的最后一篇论文，是和王天泽先生合作的《关于哥德巴赫问题》。梦魂牵绕数十年，数学皇冠的夺目异彩，一直烛照着他生命的全部航程。

⑨陈景润病重期间，眼睛睁不开，需要按摩达一个多小时，才能睁开一点点。懂事的欢欢从小就给陈景润按摩，竟然练就了一手让专业医生都感到惊奇的按摩本领。然而，他的头脑始终是清醒的，他躺在病榻上，和他的研究生一起，仍在不懈地探索着攀登之路。

⑩耗尽了生命的全部光华，遍寻数学的群山峻岭，陈景润虽然没有找到这条通往哥德巴赫猜想（1+1）峰巅的神秘小径，也没有搭起那架耸立云天直达九霄的“梯子”，但他的人生轨迹所焕发的崇高精神，却编织出一道足以让后来者继续攀登的阶梯。人生的梯子，应当像陈景润那样走，才能走进光辉的明天。

（节选自《陈景润传》）

1.下列对传记的分析和概括，不正确的两项是

A.作者认为，人世间的冷遇、歧视、逆境所带来的种种压力，可以诱杀创造的生命。正如病痛折磨之后的陈景润，最终没有登上哥德巴赫猜想的峰巅，没有摘到（1+1）的璀璨明珠。

B.陈景润的家庭和事业都很美满，他没有重演许多英雄的悲剧，而是背着行囊一如既往地向数学峰巅艰难攀登。

C.陈景润的一生始终做着“搭梯子”的工作，因为他的人生梯子搭得好，所以科学攻关的梯子搭得就很稳固。

D.如今，在陈景润当年的办公室里，我们仍能看到那草稿纸上的行行字迹，它印证着陈景润钻研的足迹，也印证着淡淡的遗憾——有生之年终究未能摘取（1+1）的桂冠。

E.作者认为，人生的路应该像陈景润那样走，而科学研究的路是否应该像他那样走，作者却没有明确表达自己的观点。

2.病重的陈景润，始终没有把科研攻关“搭梯子”的工作停下来，在他病重住院期间，这种“不屈”的精神表现在哪些地方？它的意义是什么？请简要说明。

3.人物传记所展示的人物应该在特定的时代背景下具有鲜明的个性，请结合文本，简要分析陈景润的性格和精神。

4.不难看出，本文作者对陈景润给予了高度评价，他认为陈景润不仅是不被胜利的欢歌淹没的英雄，而且是于逆境中依然勇于博取未来的不凡之人（见第②段）。

请通观全文，概述证明这种观点的事实依据。

1.A  E（A：原文用“然而”转折是对陈景润科学研究勇气和搏击精神的肯定和歌颂，而此项的意思与原文恰好相反； E：作者通篇都在对陈景润的生命品质和科研精神进行充分肯定和赞颂，二者无一否定或未置可否）

2.“不屈”的表现：

①将病房当工作室：住院期间随身带去各种科研资料，日夜不停地计算推理，但通宵工作后的陈景润，仍然精神良好；

②病痛缠身，但头脑清醒：患病后期，他的眼睛需要按摩一个多小时，才能睁开一点点，然而他的头脑始终是清醒的，始终在不懈地探索和追求；

③面对死亡的威胁，他始终心神淡 定。

“不屈”的意义：他那非凡的韧性和旺盛的生命力，是困境中人们的精神动力，是奋斗中人们的学习榜样。

3.①胸有大志，心气不凡：不懈追求，不断确立更高的人生理想。在陈景润看来，顺境和成功都只是暂时的，责任感和使命感促使他永远向着更高的目标奋进。 （见①②③段）②顽强不屈，坚韧不拔：逆境带来的压力，不会使他停止拼搏，停止创造。实际上，陈景润的科研工作始终是在病中、病重，或病榻上完成的，困难和死亡的威胁，从未使他减少奋斗热情。（见⑤⑥⑨段）

4.不被胜利淹没：

事实上，陈景润早已是功成名就的数学家，鲜花和赞美围绕身边，但他有更高的目标，即“登上哥德巴赫猜想的峰巅”，并一如既往地追求拼搏着。所以说，他是“不被胜利的欢歌淹没的英雄”。

于逆境中拼搏：

病重住院，仍然坚持在病房内超负荷地工作；

学术知音闵嗣鹤去世，他虽然担心无人能审核自己的论文，但悲伤过后却以更大的勇气去拼搏创造；

他始终没有攻克“哥德巴赫猜想”，甚至没有找到一条精准的科研路径，但他仍在不懈的追求和探索中保持旺盛的生命力。