阅读下面的作品，完成1--4题。

今世的五百次回眸

毕淑敏

①佛说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。顿生气馁，这辈子是没指望了，和谁路遇和谁接触，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。特别是想到我今世从医，和无数病患者咫尺对视，若干垂危之人，我手经治，每日查房问询，执腕把脉，相互间凝望的频率更是不可胜数，如有来世，将必定与他们相逢，赖不脱躲不掉的。于是这一部分只有作罢，认了就是。但尚余一部分，却留了可以掌握的机缘。一些愿望，如果今生屡屡瞩目，就埋了一个下辈子擦肩而过的伏笔，待到日后便可再接再厉地追索和厮守。

②今世，我将用余生五百次眺望高山。我始终认为高山是地球上最无遮掩的奇迹。一个浑圆的球，有不屈的坚硬的骨骼隆起，离太阳更近，它是这颗星球最勇敢最孤独的犄角。它经历了最残酷的折叠，也赢得了最高耸的荣誉。它有诞生也有消亡，它将被飓风抚平，它将被酸雨冲刷，它将把溃败的肌体化作肥沃的土地，它将在柔和的平坦中温习伟大。我不喜欢任何关于征服高山的言论，以为那是人的菲薄和短视。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一个瞬间，宽容地接纳了登山者，让你在它的头顶歇息片刻，给你一窥真颜的恩赐。如同一只鸟在树梢啼叫，它敢说自己把大山征服了吗?山的存在，让我们永葆谦虚和恭敬的姿态，知道在这个世界上，有一些事物必须仰视。

③今世，我将用余生一千次不倦地凝望绿色。我少年戍边，有十年的时间面对的是皑皑冰雪，看到绿色的时间已经比他人少了许多。若是因为这份不属于我选择的怠慢，罚我下辈子少见绿色，岂不冤枉死了?记得在千百个与绿色隔绝的日子之后，我下了喀喇昆仑山，在新疆叶城突然看到辽阔的幽深绿色之后，第一反应竟是悚然，震惊中紧闭了双眼，如同看到密集的闪电，眼神荒疏了忘却了这人间最滋润的色彩，以为是虚妄的梦境。就在那一瞬，我皈依了绿色。这是最美丽的归宿，有了它，生命才得以繁衍和兴旺。常常听到说地球上的绿地到了XX年就全部沙化了，那是多么__的期限。为了人类的长盛不衰，我以目光持久地祷告。

④今世，我将一万次目不转睛地注视人群。如果有来生，我期望还成为他们之中的一员，而不是其他的什么动物或是植物。尽管我知道人类有那么多可怕的弱点和缺陷，我还是为这个物种的智慧和勇敢而赞叹。我做过一次人了，我知道了怎样才能更好地做人，做人是一门长久的功课，当我们刚刚学会了最初的运算，教科书就被合上。卷子才答了一半，抢卷的铃声就响了，岂不遗憾？

⑤把自己喜欢的事一一想来，我还要看海看花，看健美的运动员，看睿智的科学家，看慈祥的老人和欢快的少女，当然还有无邪的小童，突然就笑了。想我这余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看树看人群吧，以求个来世的擦肩而过。这样一路地看下去，来世的愿望不知能否得逞，今生的时光可就白白荒废了。于是决定，从此不再东张西望，只心定如水，把握当前。

⑥不为虚缈的擦肩而过，而把余生定格在回眸之中。喜欢山所表达的精神，就游历和瞻仰山的英俊和广博，期望自己也变得如许坚强。喜欢绿色和生命，喜爱人的丰饶和宝贵，就爱惜资源，尊重自己也尊重他人。

1.第一段在“佛说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过”后展开议论，表达了作者哪些思想情感?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2.（1）从第二段看，“山所表达的精神”有哪些?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）作者为什么将用余生一千次不倦地凝望绿色?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3.（1）从“五百次回眸”到决定“不再东张西望”，作者的认识发生了怎样的变化?

答：

（2）这样写有什么作用?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）

A.“五百次眺望高山”，“一千次不倦地凝望绿色”，“一万次目不转睛地注视人群”，回眸次数的递增体现了文章内容上的逐层深入。

B.“它将被飓风抚平……它将在柔和的平坦中温习伟大”，文章以一连串的排比，表达了对高山终将消亡的惋惜。

C.我是在与绿色长期隔绝后第一次见到绿色的“那一瞬”就决意皈依绿色，以充满感情之笔表现了绿色对人心灵的震撼力。

D.“刚刚学会了最初的运算，教科书就被合上”的比喻，提醒人们要在今生今世始终做好一个人，无愧于人的称号。

E.文章写看山、看海、看人、看花、看科学家……有的地方浓墨重彩，有的地方概括叙说，详略得宜，笔法富于变化。

1.对今世的一部分“都是命定”十分气馁（遗憾或无奈），对来世的一部分可由今生“掌握”感到庆幸。（意思对即可）

2.（1）勇敢不屈、坚强而宽容。

（2）因为作者十年不见绿色；绿色是最滋润的色彩，使生命得以繁衍和兴旺；担心绿色消逝。（意思对即可）

3.（1）表明作者从寄希望于来生到决意把握当前，从一般的注视到有所行动。（意思对即可）

（2）自然引出文章“把握今生”的主题，增添了文章的波澜。（意思对即可）

4.CE（A项“逐层深入”理解不当：B项“惋惜”之情不当；D项这一比喻主要表现的是“遗憾”之情）

阅读下面文字，完成1—4题

徽州文化

徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。

徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。

徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。

儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。

中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。

徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。

1.对“徽州文化”的理解不正确的一项是（ ）

A.徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。

B.徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。

C.徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。

D.徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。

2.对徽州文化的成因分析正确的一项是（ ）

A.自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于徽州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。

B.中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。

C.新儒学代表人物二程和朱熹，儒学的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。

D.徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。

3.下列说法，符合文意的一项是（ ）

A.徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。

B.徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。

C.徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。

D.徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。

4.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。

B.徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。

C.徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。

D.徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。

1.C（错在“封闭性的文化系统”，请看文章末段“通过商业实践熔铸变通……”之说）

2.B（A项“民众”之说不当，原文“衣冠”指世族；C项错在“道家学派 ”无根据，第三段的“道学”指儒学道流；D项错在“徽州文化的主体”之说）

3.A（B项“具有普遍意义”无根据；C项“国家观念淡薄”与文意不合；D项主要错误在于把“科技近现代化”看成是商人“促进”的）

4.D（该项“致使”之说文中无据，或者说前后无因果关系）

阅读下面文字，完成1—4题

宋朝的雨

陈富强

雨中的西湖要比平日耐看一些。

雨夜中的西湖除了耐看，则更多了一层须用心体验的味道。这个时候，你需要撑一把雨伞，去堤上走走。白堤热闹一些，与唐朝的鼎盛相吻合，而苏堤要幽静得多，甚至稍稍有些冷寂。

我建议你去苏堤。

雨在树梢上、在伞顶上、在草叶上、在亭檐上、在湖面上、在一切无遮无拦的去处跳着欢快的舞蹈。伞是丝绸做成的，你为自己撑开一片无雨的天空，而一个遥远的背景，正渐渐向你推近，撑着绸伞的你便和雨帘里淡淡的灯光一起变成这个背景的过客。宋朝正悄悄向你走来。你跨过第一座拱桥，你就走进了宋朝的雨里。

呈现在你眼前的是1090年仲春的苏堤，犹如一条绿色的飘带，堤桥相接，横卧湖上,南端系住南屏，北端挽起栖霞岭。柳丝舒展婀娜的身姿，翩翩起舞。一堤的翠绿烟似地蔓延开来，细细看去，绿雾似的堤上桃花盛开了，不耐寂寞的是枝头的黄鹂。你与苏东坡在堤上相遇了。刚刚完成长堤修筑的苏太守，心情正佳，他临风而立，面对烟水淼淼，诗情满溢，一首千古绝唱脱口而出。“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。这是苏太守为后人留的文化遗产，它的价值不亚于苏堤春晓。

苏东坡决意整治西湖的念头始于1071年。这一年他第一次来到杭州，官至通判。他在巡视西湖时，看到葑草已淤塞了西湖的十之二三，他虽有心治理，但通判的官位尚无决策权，欲有作为而无作为，苏通判满腔抱负都化作了天才的诗意。倘若苏东坡仕途顺利，而不是屡遭贬谪，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大约要大打折扣了。

机会终于在时隔8年后降临到苏东坡身上。1089年，苏东坡再次赴任杭州，任知州。到任的次日，苏东坡重游了西湖，面对的西湖湖面已有一半成了葑田，忧虑之情油然而生。回到府上，挥笔写下了“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚调疏”的感叹。叹毕，苏东坡组织人力调查踏勘。于次年4月，向当朝皇帝哲宗呈了《杭州乞度牒开西湖状》的奏议。在这篇上书中，开篇就说：“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。”苏东坡预言“水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。使杭州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎!”苏东坡在上书中还从养鱼、饮水、灌溉、助航、酿酒等方面列举了西湖不可荒废的五条理由。其中讲到：城中饮水来自湖水，如果西湖都变成葑田，则举城饮水断源，城中运河赖西湖挹住，若湖水不足，必取借钱塘江之水，而江潮多沙，河道淤塞，数年淘河一次，官吏借此欺民，为民大患；杭州产名酒，每年酒税为全国第一，如果西湖浅涸，酿酒必大受影响。苏东坡的这篇奏议，时隔900年，再来分析，依旧充满一位政治家的深谋远虑。我们现在看到的也许只是一条如诗如画的长堤，当年的苏东坡却从民生大计出发，改变了西湖的命运。

挖葑泥筑堤是苏东坡疏浚西湖最精彩的一笔。苏东坡的弟弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里记载了苏东坡天才的构想。“今欲去葑田，葑田如云，将安所置之?湖南北三十里，环湖往来，终日不达。若取葑田积之湖中为长堤，以通南北，则葑田除而行者便矣。”经过从夏到秋的努力，一条长堤破湖而出，夹道杂植芙蓉、杨柳，中为六桥九亭。这时的长堤尚无名，直到后继知州林希遵循杭人意愿，才将其命名为苏公堤，并为东坡立祠堤上。渐渐地，苏堤成为“堤桥成市，歌舞丛之，走马游船，达旦不息”的湖上繁华之地。周密撰的《武林旧事》为后人记载了当时的情景。“画楫轻舫，旁午如织。至于果蔬、羹酒、关扑、宜男、戏具、闹竿、花篮、画扇、彩旗、糖鱼、粉饵、时花、泥婴等，谓之‘湖中土宜’。又有珠翠冠梳、销金彩段、犀钿、织藤、窑器、玩具等物，无不罗列。”

苏东坡在堤上消失了，雨依然在密密地下，你用无比敬慕的目光送别苏东坡，独步缓行。此时你已知道苏东坡将离开杭州，他在知州任上只有两年，却为杭州留下了如此宏大的手笔，更为难能可贵的是，这样一项规模浩大的工程，苏东坡在杭州所作的诗文中却很少提及，直到去扬州任上，才在答友人的诗中回顾治湖的经历。可见这位旷世奇才的博大胸怀。有史以来与西湖相关的，你知道能与苏东坡与苏堤媲美的是唐朝的白居易和白堤。固然是白堤在先、苏堤在后，但他们都是一代文豪，他们都懂得珍惜文化的大自然。他们在杭州的时间都十分短暂，但他们却留下了一世英名。

你在堤上流连。倘若你回头望望，你会发现，随着南宋的到来，苏堤的北端将耸立起一座庄严的庙宇，红墙重檐，松树翠柏掩映一代名将岳飞。你惊喜地看到，一个宋朝，一南一北、一文一武与这条长堤如此紧密地联系在一起，他们都是人杰，他们的智慧和生命化作绵绵不绝的雨丝，滋润着堤上的绿树红花。

你撑开的是一把丝绸做的雨伞。以丝绸命名的道路曾经横贯东西，而现在，令你乐此不疲的是，走在伞下回想从前，雨在你的头上喧哗，陪伴着你走近苏东坡的雕像。先生沐雨而立，一站就是千年。

1.雨中游西湖，作者为什么说“我建议你去苏堤”?

答：

2.为什么说“挖葑泥筑堤是苏东坡疏浚西湖最精彩的一笔”?

答：

3.怎样理解“倘若苏东坡仕途顺利，而不是屡遭贬谪，一路坎坷，他流芳百世的名篇佳作大约要大打折扣了”这句话的含义?

答：

4.文章结尾处写到岳庙、岳飞，有什么用意?

答：

1.（1）能欣赏到苏堤的幽静美景；（2）游苏堤，忆苏轼，能了解苏轼造福于民的伟绩，感受苏轼博大的胸怀；（3）能从苏轼的事迹和思想中得到更多的启示：人生坎坷，往往能激励人，铸就事业的成功。

2.（1）解决了养鱼、饮水、灌溉、助航、酿酒等方面的问题；（2）沟通了南北，方便了行人；（3）使苏堤后世繁华而美丽，为西湖美景增色。

3.（1）“文章憎命达”，一帆风顺、仕途顺利的人是难以写出名传千古的文章的；（2）苏轼坎坷的遭遇为他的创作积累了素材，积聚了情感。

4.（1）岳庙与苏堤相映衬，作者借民族英雄岳飞来烘托苏轼； （2）在作者看来，两人一文一武，同样伟大，一个用武力保卫国家，一个用智慧治理山水，两个人都是民族精英，都给后世留下宝贵的财富。

阅读下面的文字，完成1~3题。

借“申遗”扩大书法世界影响

前不久，中国艺术研究院中国书法院有关负责人在北京宣布，书法“申遗”的正式文本已以中华人民共和国的名义正式向联合国教科文组织提交。这标志着具有中国文化代表的书法，踏上了申请成为“人类口头非物质遗产代表作”的旅程。

中国是书法艺术的母国，如果以殷商的甲骨文为发轫，已有3000多年历史，可谓源远流长而流派纷呈，名家辈出而佳作荟萃。书法，可以说是中国艺术最经典的表现形式，体现着中国文化的核心价值和本质精神。中国书法的笔墨元素、线条符号、结构造型及章法图式等，拥有走向国际的物化形态和审美要素，欣赏功能和解读意趣。当年毕加索偶然在博物馆中见到中国书法时震撼不已，他沉浸在那“带燥方润，将浓遂枯”的点画纵横中，在那“乍显乍晦，若行若藏”的墨色气象中，发出了“这是艺术中的艺术”的惊叹。而日本的艺术界把中国书法称为“思想与造型的艺术”。日本早在我国汉代时。即派遣使者来学习汉字书法和儒学.日本书法史上的第一块里程碑一一圣德太子所书的《法华义疏》，就直接取法自我国隋朝书法。及至唐代，采中国学习书法的遭詹使更是众多日本书法史上的一代大师空海即是其中的代表.朝鲜、越南、马采西亚等国也派遣过来中国学习书法的使者。

然而，可能由于中国书法的历史过于悠久，艺术资源过于深厚，名篇佳作过于丰富，由此产生出一种文化“老祖母”心理，即自认为是最老的、最正宗的，别人肯定会尊重的.于是对外交流趋于封闭，对外展示趋于停滞，对外宣传趋于低迷。也正是这种心理阻碍了中国书法向世界推广发展的前景，遮蔽了中国书法向世界辐射传播的空间。而日本，却在书法国际化方面做了很大努力和积极开拓.结果，不少欧美人认为书法是日本的艺术。

先前我国书法界对书法艺术国际化献少作为，以致中国书法在国际上的影响有时是缺席的.而近些年，我们依然没有让中国书法走向世界的强烈意识和心理准备，去国外办书法展既不多，又主要集中在东南亚，而对艺术人气颇高、注重多元创作的欧美很少光顾，所以，我国不少名气很大、功力精深的书法大家如沈尹默、吴湖帆、丰子恺、马公愚、沙孟海、林散之、谢稚柳、王遽常等在欧美鲜为人知。于是，日本对其当代书法在国际上的地位颇为自信、自足；而韩国，尽管政府没有书法“申遗”的打算，但一些民间团体或个人却可能提出这种主张。

如今，中国书法“申遗”的步子已经跨出，但这仅是良好的开始，接下来，我们在书法教育、书法传承、书法创作乃至书法保护上更有许多具体的工作要做，同时，推动中圈书法国际化，我们既要有扎实的推介措施，又要有系统的策展计划，要多搞一些国际性的交流展和巡回展。这样才能达到提升中国书法艺术在国际上的影响和地位，使古老悠久而又充满活力的中国书法在国际艺苑上光彩照人的目的。

1.下列对书法文化“老祖母”心理的说明不正确的一项是 （ ）

A.这种心理是基于中国书法的历史悠久艺术资源深厚，名篇佳作丰富而产生的。

B.这种心理认为中国书法是最老的、最正宗的，别人肯定会尊重。

C.这种心理直接导致了中国书法的衰落以及在国际影响上的缺席。

D.这种心理阻碍了中国书国际化的前景。

2.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）

A.中国书法是以殷商的甲骨文为开端的艺术形式，是中国最经典的表现形式，体现着中国文化的核心价值和本质精神。

B.日本书法艺术界高度评价中国书法，日本和朝鲜、越南、马来西亚等国在历史上一直派遣使者来中国学习书法。

C.当我国在国际上的影响有时是缺席的时候，日本在书法国际化方面做了很大努力和积极开拓，取得了很好的效果，所以日本对其书法在国际上的地位很自信。

D.近年来我国在国外举办的书法展不多，而且很少在艺术人气颇高、注重多元创作的欧美举办书法展览，导致我国很多书法大家在欧美鲜为人知。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的是 （ ）

A.正因为日本在历史上不断向中国派遣使者学习中国的书法，日本书法才拥有了今天在国际上的地位

B.只要我们努力改变书法文化“老祖母”的心态，中国书法就能在国际上赢得它应有的地位。

C.如果中国不提出书法“申遗”，韩国政府或一些民间团体和个人就有一定会提出这个主张，这对于中国书法艺术母国的地位是不利的。

D.单靠书法“申遗”是不能达到提升中国书法艺术在国际上的影响和地位，使中国书法在国际艺苑。

1.C   2.D   3.D

阅读下面文章，回答后面问题。

土地与庄家的联想

阿来

（1）在远离故乡很远很远的地方，我看见一望无际的玉米亭亭玉立，茎并着茎，叶与叶互相摩挲着絮絮私语，它们还化作一道道的绿浪，把风和自己的芬芳推到更远的地方。在一条飞速延展的高速公路两边，我的视野里始终都是让人心安的景象。

（2）我呵气成雾，在车窗上描画一个个汉字。这些象形的字在几千年前，就从这块土地上像庄稼一样生长出来。在我脑海中，它们不仅仅是它们今天在电脑字库里的模样，而是它们刚刚生长出来时候的模样，刚刚被刻在甲骨之上的模样，刚刚被铸刻到青铜上的模样。

（3）土。最初的样子就是一棵苗破土而出，或者一棵树站立在地平线上。

（4）田。不仅仅是生长植物的土壤，还有纵横的阡陌，灌渠，道路。

（5）禾。一棵直立的植株上端以可爱的姿态斜倚着一个结了实的穗子。

（6）车窗模糊了，我继续在心里描摹从这片大地上生长出来的那些字。

（7）我看见了那些使这些字有了生动形象的人。从井中汲水的人。操耒犁地的人。以臼舂谷的人。

（8）“爰采麦矣？沫之北矣。” 眼下的大地，麦收季节已经过去了，几百年前才来到中国大地上的玉米正在茁壮生长。待秋风起时，就会从田野走进农家小小的仓房。晚上，住在淮阳县城湖边的宾馆，浏览东道主精心准备的文化旅游菜单，就可以闻到从窗外飘来湖水和水生植物滋润清新的气息。

（9）正是这样的存在让人感到安全。道理很简单。中国的土地不可能满布工厂。中国人自己不再农耕的时候，这个世界不会施舍给十几亿人足够的粮食。中国还有这样的 农业大县，我们应该感到心安。国家有理由让这样的地方，这样地方的人民，这样地方的政府官员，为仍然维持和发展了土地的生产力而感到骄傲，为此而自豪，而 不因另外一些指标的相对滞后而气短。让这些土地沐浴到更多的政策性的阳光。

（10）我想到了另一个场景。

（11）我曾经穿越美国宽广的农耕地带，为的就是看一看那里的农村。从华盛顿特区南下弗吉尼亚常常看见骑着高头大马的乡下人，伫立在高速公路的护坡顶端，浩荡急促的车流在他们视线里奔忙。他们不会急于想去城里找一份最低贱的工作，他们身后自己的领地那么深广：森林，牧场，麦田，相互间隔，交相辉映。也许他们会想，这些人匆匆忙忙是要奔向一个什么样的目标呢？他们的安闲是意识到自己拥有这个星球上最宝贵的东西的那种自信的安闲。就在不远处，某一座小丘前是他们独立的高大房子，旁边是马厩与谷仓。在 中部的密西西比河两岸，那些农场一半的土地在生长小麦与大豆，一半在休息，到长满青草的时候，拖拉机开来翻耕，把这些青草埋入地下，变成有机肥让这片土地 保持长久的活力。

（12）从那里，我获得了反观中国乡村的一个视点。

（13）我相信利奥波德所说：“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险：一个是以为早饭来自杂货铺，另一个是认为热量来自火炉。”其实，就是引用这句话也足以让人气短。我们人口太多。没有什么人拥有宽广的农场，我们也没有那么多森林供应木柴燃起熊熊的火炉。更令人惭愧的是，这声音是一个美国人在半个世纪前发出的，而如今我们这个资源贫乏的国家，那么多经营却只热衷传递那个国度华尔街上的声音。我并不拒绝新的生活提供的新的可能。但我们不得不承认，城市制造出来的产品，或者关于明天，关于如何使当下生活更为成功更为富足的那些新的语汇——城市化、工业化、商业化——总是使我们失去内心的安宁。

（14）离开淮阳前，又去龙湖边漫步。氤氲的水汽，水生植物勃勃生机，“有蒲与荷”，“有蒲与莲”，让人心灵也丰沛而滋润。因为这宽广的土地，这土地上蓬勃茂盛的庄稼，因为这丰盈之水，短暂的淮阳之行值得永远忆念。

（选自《读者》2009年第一期，有删改）

1.文章（1）段说“我的视野里始终都是让人心安的景象”，（9）段又出现“安全”、“心安”等字眼。请结合全文，概括使作者感到“心安”、“安全”的理由。

2.根据上下文，解释下面句子、加点词语的含义。

（1）我看见了那些使这些字有了生动形象的人。

（2）人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是以为早饭来自杂货铺，另一个是认为热量来自火炉。

（3）更令人惭愧的是，这声音是一个美国人在半个多世纪前发出来的，而如今我们这个资源贫乏的国家。那么多精英却只热衷传递那个国度华尔街上的声音。

3.第（11）段有关“另一个场景”的描写在文中有什么作用?

4.文章题目是“土地与庄稼的联想”，作者是如何在行文思路上体现“联想”的?

1.土地上有大片庄家健壮地生长着，有丰盈之水，没有全部工业化，让人产生安全感。2中国还有仍然维持和发展土地的生产力的农业大县，人民吃饭有保障，让人产生安全感觉

2.（1）“人”指（井中涉水、操耒犁地、以臼舂谷的）辛勤劳动的农民。是农民的劳动赋予土地文字丰富具体的内容，创造了无比辉煌的农耕文明。这句话既肯定了农民的历史地位，也表达对他们由衷的敬意。

  （2）没有农村，人们将不知道粮食和燃料的来源，这是十分危险的。

  （3）前者指重视农村的观点，后者指主张城市化、工业化、商业化的观点。

3.第十一段描写了美国农民不涉及于城市文明，在农场安逸生活、劳作的场景。这个场景和中国乡村的特点形成对照，使作者找到了反思中国农村的视点，引发了主人善意地提醒人们要冷静地看待当下的工业化、城市化，提醒人们土地、庄家，永远是人类最宝贵、最值得信赖的资源，体现工作者的忧患意识和理性思维，同时也使行为便于变化，内容更加丰富、深刻

4.作者由在淮阳土地上见到的大片农田和生长茂盛的庄家引发联想。先联想到一个个与土地相关的汉字以及与它伴随产生的农耕文明发展的历史，进而联想到农耕文明被挤压的现状，并由中国状况联想到美国，对照之下产生忧患，引发人们对我们赖以生存的土地的重视，最后回答土地和庄家，表达对未来的信念，思路连贯严谨。

阅读下文，完成第1- 6题。

①奥林匹克的宗旨是：更快、更高、更强。奥林匹克的原则是：重在参与。在这个宗旨和原则中，我们能够感受和发现一点功利性的内容吗?然而，曾经是纯洁的、健康的奥林匹克精神，在经历了一百多年的奥运会发展历史后，走到今天，奥林匹克带给人们的几乎是从头到尾的竞争，从申办到比赛，自平时到战时，竞争时刻都在进行着，都在发生着。给人的感觉，似乎奥林匹克就是不断的激烈的竞争。这样的状况，是奥林匹克运动发展的必然，还是奥林匹克运动的变形?

②作为一种体育比赛，自然是免不了竞争的。但是，竞争的目的，只能是纯体育的速度、力量、高度、技能的竞争，而不能添加另外一些非体育的内容。可是，遗憾的是，现在的奥运会，不幸变成了政治、经济、民族乃至势力的竞技场，和它本来的宗旨、原则是愈来愈远了。君不见，在奥运会申办过程中出现的许多幕后游戏，发生的很多方式不一的贿赂__；在比赛场内外表现出的各种密谋斗法现象，存在无数次的服用不断更新的兴奋剂、损害运动员身心健康、玷污体育道德的罪行等等。这一切，都在严重地损害着奥林匹克的纯粹性，改变着奥林匹克的美好宗旨和健康原则。

③起初，奥运会只是为人们提供一个相互比赛的场所，比赛的成绩也只是表明了一个新的速度、高度、力量等。可是，自从经济、技术、政治等进入到奥运会后，奥运会就更多地表现为一个欲望的场所。办奥运会是为了刺激经济，扩大就业，获取利润，提高政治地位，弘扬民族文化，激励国民精神等等。参与比赛也是为了千方百计夺金牌、争名次，获取更多的奖金和奖金之外的无形有形的收获。这各种各样的体育之外的欲望的滋生和迅速膨胀，使得奥运会越来越具有政治色彩，越来越带有经济目的性，越来越被一些人视为满足自己精神和欲望的难得机会。因为太多的非体育内容的出现，因为大量有悖于奥林匹克精神的丑陋行为的存在，奥运会已经使不少人感到厌烦了。

④如今，人们无论是在奥运会之前，还是之中、之后，所能听到、看到和感受的，几乎都是积极备战的紧张气氛，都是拼力训练的情景，都是相互调查了解的行为，都是各自封闭保密的私下运作等等。这样的情形，可能是比较短的时期，也可能是一个四年一次的比赛间隙。有总体设计的奥运战略，有具体目标的奥运会计划，有各式各样的奥运会资格选拔等等。奥运会人为地变成了一次世界性的体育战争，变成了世界性的体育搏杀。本来应该是影响、引导、推动民众体育运动的奥运会，现在变成了少数通过各种手段、方法，花费大量时间、物质培养出的体育尖子人员的斗法斗技场。体育运动成了一种职业，成了人生的全部，成了唯一的目标，这样的体育难道还会是所有人的节日吗?

⑤奥运会正在如火如荼地被人们拼争和举办着，但是，这不仅仅是为了体育!围绕奥运会而展开的体育竞争越来越激烈，但是，这只是少数人的事情!真正的奥林匹克精神、原则，眼见着和大多数人愈来愈远了!比起奥运会来，我们普通人更加需要的是现实的体育活动环境、设施和场所。遍布身边的体育运动，才是我们大家的，才是属于真正的奥林匹克的。

1.第①段中的“这样”指 。

2.根据文意，符合“设计奥运会的最初用意”一项是（ ）

A.作为一种体育比赛，自然是免不了竞争的，竞争的目的，只能是纯体育的速度、力量、高度、技能的竞争。

B.为人们提供一个相互比赛的机会场所，影响、引导和推进民众体育运动的发展。

C.举办奥运会能刺激经济，扩大就业，提高政治地位，弘扬民族文化，激励国民精神。

D.举办奥运会有利于培养出体育尖子人员，使运动员实现自我超越的人生价值。

3.现代奥运会更多地表现为一个欲望的场所，作者在文中列举了哪些体育之外的欲望?请概括回答。

（1）

（2）

4.第④段中划线句子的表达作用是 。

5.下列对原文内容理解和分析正确的一项是（ ）

A.更快、更高、更强的积极向上的竞技追求是奥林匹克精神的归宿。

B.不断的激烈的竞争是奥林匹克运动发展的必然，也是奥林匹克运动的变形。

C.参与奥林匹克运动会的人并不是都能理解奥林匹克运动的真正意义的。

D.围绕奥运会而展开的体育竞争越来越激烈使得越来越多的人远离了体育运动。

6.奥林匹克运动起初的纯洁、健康发展到今天的越来越功利，是有原因的。由此，你想到了什么?（50字左右）

1.奥林匹克时刻都在进行着、发生着激烈的竞争。（意思接近即可）

2.B（A、C、D项都是奥林匹克运动的变形）

3.①举办方是为了借奥运会刺激本国经济发展，提高本国政治地位，弘扬本民族文化和激励国民精神；

   ②参与比赛者是为了夺金牌、争名次以满足自己物质和精神的欲望。

4.（用排比和反问手法）强调了奥运会作为一项体育运动应该成为所有人的节日。（答“用排比和反问手法提出了对奥运会的变形的强烈批判”也可。）

5.C（A项“更快、更高、更强”的追求是奥林匹克运动的外在表现。B项只是作者的疑问。D项是“远离奥林匹克精神”。）

6.这是—个开放性题目，答案可围绕竞争和欲望展开。由于欲望，使得竞争改变了意义，使得奥林匹克运动变了形。由此，我们可以想到任何一项运动，包括政治的、经济的、体育的、文化的，要想保证运动的不变形，就必须保持目的的纯洁性，决不能掺杂任何的欲望，人为地改变运动的性质。也可围绕“过犹不及”展开。也可以从尊重生命，人文精神的缺失等角度谈。

阅读下文，完成第1-5题。

界河

[希腊]安东尼斯·萨马拉基斯

⑴命令很明确：禁止下河洗澡! 同时规定沿岸200米内任何人不得擅入。

⑵大约3周之前，他们来到河岸这边驻扎下来，对岸就是敌军——通常被称为“那边的人”。

⑶河两岸的纵深处尽是茂密的丛林，林子里驻扎着敌对双方的__。

⑷据情报，那边有两个营，但他们并未发动攻势。谁知道眼下他们正打着什么鬼算盘。与此同时，双方都派出哨兵隐蔽在两岸的密林里，戒备着随时可能出现的情况。

⑸记得他们初抵此地时，还是春寒料峭。然而几天前却突然放晴，现在竟是明媚和煦的春天了!

⑹第一个潜下界河的是位中士。一天早晨，他偷偷溜了出去，跳入水中。不久当他爬回此岸时，肋下已中了两弹，后来只活了几个小时。

⑺翌日，又是两个士兵下去了。没有能再见到他们，只听到几阵机枪的扫射声，然后，便是一片沉寂。

⑻此后，司令部就下了那道禁令。

⑼然而，那条河依然具有不可抗拒的__力。听到潺潺的水声，渴望便从他们心底油然而生。两年半的野战生活已使他们变得蓬头垢面，邋里邋遢。在这两年半里他们享受不到一丝的快乐。而此时他们却邂逅了这条河……

⑽“这该死的命令!”那天夜里他愤愤地诅咒道。

⑾这一夜，他辗转反侧，难以入眠。远处，滔滔河水依稀可闻，令他难以安适。

⑿对，明天要去，他一定要去——让那禁令见鬼去吧!

⒀士兵们都在酣睡，最后，他也渐入梦乡。梦中，他似乎看到了它——一条河。那河就在他的面前，期待着他。他站在岸边，正欲跃入水中。就在此刻，那条河竟然变成了他的恋人——一个胴体黝黑、年轻健美的姑娘，她正待他奔来，突然，一只无形的手却紧紧攫住了他的后颈!

⒁这是一场噩梦。醒来时已精疲力竭，幸好天还未放亮……

⒂他终于站到河边。他注视这条河，它的确存在着!一连几个小时他都在担心，这只是一种想象，抑或只是大兵们的一种普遍的幻觉。

⒄他时而仰泳，时而蛙泳。他顺流漂浮，又长时间地潜入水中……当兵的他一下子变成了一个孩子——他毕竟只有23岁。

⒅左右两岸，鸟儿在自由飞翔，有时它们盘旋在他的头顶，和他亲昵地打招呼。

⒆少顷，顺流漂下的一根树干出现在他的前方。他一个长潜试图抓住树干。他真的抓住了!就在他浮出水面的刹那间，他发现在30米开外的前方有一个脑袋。

⒇他停下来，想看得清楚些。那另一个游泳者也停了下来。他们彼此默默注视着。

（21）他立刻回过神来，恢复到原来的自己——一个经历过两年半炮火洗礼、荣获过十字勋章的士兵。

（22）他不知道对面的家伙是自己人还是那边的人。他怎么认得出来呢?只凭一个脑袋?

（23）几分钟的时间两人在水中一动不动。一个响亮的喷嚏打破了死一样的寂静，是他打的，而且像往常一样大声咒骂了一句。那个人掉转身去很快游向对岸，他也飞速向岸边游回。他先行出水，狂奔到那棵树下，一把抓起枪。还好，那边的人刚刚爬出水面。

（24）他举起枪，瞄准。要击中对面那人的脑袋实在太简单了。20米开外奔跑着的一丝不挂的人体，是一个很容易击中的靶子。

（25）突然，他觉得自己无法扣动扳机。那人在彼岸，赤条条的像刚从娘胎里出来时一般。而自己端枪在岸的这边，同样也赤条条的。

（26）他无论如何开不了枪。两个人都赤裸着!两个赤裸的人，脱掉了国籍，脱掉了姓名，脱掉了卡其布的__。

（27）这到底是为什么呢……

（28）他实在无法扣动扳机，他觉得此刻这条恋人般的河未能把他们隔开；相反，却把他们联合在一起了

（29）随着彼岸的一声枪响，他只是瞥见鸟群被惊起。他应声倒下，先是膝盖跪下，随后平扑在地。

1.从体裁看，上文是一篇 。

2.文中画线句子，属于 描写，简析这些描写在文中有何作用？

3.下列对本文的赏析，不正确的是（ ）（ ）

A.这篇作品写战场交锋，没有枪林弹雨和弥漫的硝烟，代之以双方的对峙与两个人的交手，读来却有撼人心魄的力量，在同类题材的作品中可谓别出心裁。

B.年仅23岁的“他”，将“河”想象成恋人，对其神往之情就不再是洗去污秽这般简单，同时寓有对爱的渴望、对家的思念，作品流露出士兵在特定环境中真实的心理。

C.界河曾夺去了三个人的生命，以“他”为代表的士兵们，甚至怀疑这条河是否真的存在，作品通过大兵们的想象与普遍的幻觉，表现出界河带给将士们的痛苦与折磨。

D.作品善于将人物置于复杂的矛盾中去塑造，以“他”为代表的士兵，徘徊在军纪与人愿之间，既有普通人的情感，又须履行军人的职责，人物形象丰满，富于感染力。

E.这篇作品最大的悲剧性在于，一个战士的心中若是人性占了上风，给了对手以喘息之机，必会为自身酿成灾难。在对敌斗争中，这是一个我们应当记取的教训。

4.有人说，这篇作品的结尾震撼人心；也有人说，去掉结尾一段更耐人寻味。哪一种结尾更好?请谈谈你的看法。

答：

5.①作品第（13）段写了一个梦，这是一个怎样的梦？这个“梦”在文中有什么作用？

②文学作品中常有借助描写梦境或想象、回忆的内容来达到以虚写实的目的，请以高中教材中的《梦游天姥吟留别》为例，谈谈你对此的理解？

1.小说（短篇小说.微型小说均可）

2.景物  ①能很好持烘托士兵轻松.愉快的心理，巧妙地反映射出他对大自然.对美好生活的关注和向往。

   ②同时渲染和平宁静的气氛，还能为下文写枪声惊飞鸟群作铺垫。

   ③突显出大自然的美丽可爱，反衬出战争的残酷、可恶，突出战争悖逆人性。

   ④在这美好的时节，在这美丽诱人的地方，士兵对小河的亲近竟是以付出宝贵的生命为代价的。

3.C、E

4.不论持何种观点，言之成理均可依要点给分。①保留现有结尾：从结构上看，它使平淡的故事陡然生出波澜，情节出现撞击心灵的高潮，产生震撼人心的力量。从表现手法上看，悲剧性的结尾与前面所描写的美好情景形成鲜明的对比，造成艺术上强烈的感染力。从主题上看，悲剧性的结局凸显出战争对美好人性的摧残，有力地控诉了战争的罪恶，深化了人类呼唤和平幸福生活的主题。

②去掉现有结尾：从表达效果上看，小说给读者留下了广阔的想象空间，耐人寻味。从阅读者的情感体验看，喜剧性的结尾与主人公的意愿构成和谐的一体，给人以欣慰.愉悦之感。从主题上看，这样的结局凸显出的美好人性超越了战争，反映出人类向往和平美好生活的愿望。

5.①这是一个既温馨令人神往又不祥令人不安（美好愿望破灭）的梦。此梦在文中具有如下作用：1表现年经战士对战争的厌倦对和平生活的渴望；2此梦含有隐喻义，战争这一互相残杀的怪物，不知使多少美梦变成了噩梦；3梦的情景昭示着主人公的悲剧命运。

②要点：a《梦游天姥吟留别》中诗人描写了一个雄奇瑰丽.迷离恍惚的梦游奇境，b这正是诗人梦寐以求的乐士和理想之境。c诗人借以表达对__现实的不满。

阅读下面的文字，完成1-----3题。

红豆小史

红豆入诗，始于王维的《相思》。王维诗中的相思，是指爱情，还是泛指爱情与友情，或有不同理解。根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世，以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词，如敦煌曲子词《竹枝子》、温庭筠《南歌子》、韩偓《玉合》等，其中相思特指爱情，可知红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维《相思》诗所汲取，王维诗中的相思是指爱情。

红豆象征相思、爱情。这是红豆意象的本义。红豆的形象，红艳艳、亮晶晶，红豆的性格，热烈、温润、玲珑、精致、坚贞，也确实是爱情的绝妙象征。诗中“此物最相思”之句，意味着红豆象征相思、爱情，已经是盛唐人普遍的默契。

红豆的象征内涵，在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展。如赵崇嶓《归朝欢》：“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”比较王维诗与其后的唐诗宋词，红豆意象同是象征相思、爱情，但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思，往往写出了相思双方之间的被阻隔。这一特点，在王维诗中只是潜在的涵有，而在王维以后的唐诗宋词中，则获得显性化表现。这种 红豆相思的典型品格，其实更为符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。

在中国文学史上，红豆的第二象征意义是故国之思。红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变，发生于唐代安史之乱之后，发展于明末清初时期。红豆意象的第二象征意义，包含唐朝人的故国之思，明遗民的故国之思。

就在王维作《相思》诗之后不久，红豆意象象征意义的发展演变，超越了红豆相思的本义。安史之乱爆发后，李龟年在潭州（今湖南长沙）唱“红豆生南国”“合座莫不望行幸而惨然”，在这个故事中，红豆象征唐人的故君之思、故国之思。乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子，王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期。这时李龟年唱红豆诗，歌唱者于满座听众联想起明皇和盛唐，为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一。红豆热烈、坚贞的品格，红豆所象征的相思、爱情，与故国之思、爱国热情之间，具有明显的相似性。这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二。

明末清初遗民诗人群体，充分开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源，创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗，宛如白花怒放。而且明末清初红豆诗，往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容，故不同于一般单纯抒情的遗民诗。常借李唐时事，以暗指明代时事，并及其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境，而且有意改变古典之细节，以确指今典。

红豆相思的本义，在明末清初红豆诗中也同时获得表现。女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动，使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴。明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目。在中国诗歌史上，这是红豆意象的第三层象征意义。

1.下列说法，不能证明王维《相思》中的“相思”是指爱情的一项是 （ ）

A.王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世。

B.一些唐代诗词能用王维红豆相思之典，其中相思特指爱情。

C.红豆象征相思、爱情，已经是盛唐时人们的普遍默契。

D.红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维的《相思》诗所汲取。

2.下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）

A.作者认为，“红豆”意象有三种象征意义，这三种象征意义分别是是“相思”、“爱情”和“故国之思”。

B.王维用红豆表达相思，意蕴单一明了，不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻隔这一特点。

C.李龟年唱红豆诗，歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子。

D.“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”比王维《相思》更符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.在明末清初红豆诗中，红豆的象征意义从男女相思转移到了故国相思，由此可见，意象的意蕴是随着朝代的更替而变化的。

B.红豆的象征意义表明，一个客观事物进入诗人的视野，进而成为诗的意象，同它自身的形象特质关系很大。

C.我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体，他们特别注重意象的象征性、隐喻性，因此，古诗大都耐读。

D.红豆意象的历史演变给我们的启示是，鉴赏诗歌，要注重意象的多重意蕴，并知人论世地去品味、评价。

1.C  2.D  3.A

阅读下面的文字，完成1-4题。

木车的激情

张炜

在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。

我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。

他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。

由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。

枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治”的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治”和“诗”是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到的各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道者和启蒙者，而不愿承认他是诗人。

可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？

这是一首长长的，写在大地上的诗，是人类的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里。放射出璀璨的光辉。

我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的，更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的渗透和感染。

那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东京的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。

给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的远途，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。

遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。

原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。

当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了她们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。

也许当我们现在人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。

（选自《张炜散文精选集》，有删改）

1.“木车的激情”在文中的含义是什么？

2.本文写“木车的激情”，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。

3.联系全文，概括本文主旨。

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）

A.孔子乘坐的木车虽然没有现代交通工具那么快捷、舒适，却可以穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深的辙印诠释了“诗”与“政治”合二为一的真谛。

B.文章以“木车的激情”贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用了夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生。

C.孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。

D.在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊博的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。

E.作者认为，科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使现代人无法阻止眼前的危机。

1.【答案】 孔子及其弟子在极其艰苦的条件下为思想而激动，为理念二不知疲倦，终其一生为实现自己的理想而往复奔走的精神。

2.【答案】引出下文，为下文写“木车的激情”作铺垫：与文中孔子及其弟子乘坐缓慢的木车艰难求索而不知疲倦形成对比，从而突出“木车的激情”的强大和值得信赖。

3.【答案】文章通过对几千年前孔子及其弟子的“木车的激情”的怀想和高科技时代人们精神现状的反思，抒发了作者对“木车的激情”的崇敬之情，表达了作者对现代人心灵缺失现状的忧思与批评。

4.【答案】A C

阅读下面的文字，完成1—3题。

在不同文明间的交往交流中，语言从来就是变动不居的。从理论上说，语言交流应该是彼此平等、互相影响的，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，根本不可能完全“平等”。

语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”、“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为“普通话”，只因为北京处在政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，因为上海是商埠首开之地，且日渐成为经济中心，总是风气先得。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“阴阳怪气”等词语，若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似。改革开放以来，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗？例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶——！”“哇——！”代替“哎哟——！”来表示惊叹，引起一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”，只能回到不是“噫吁嘻——！”就“呜呼哀哉——！”的时代。几年前，我就曾撰文，主张不妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”。

此次万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说，“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡__与连__决定共同发布“两岸和平发展共同愿景。”这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成了我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高领导人并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着祖国大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽，而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，这实在是增进彼此了解、有利于国家统一的幸事。

在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根正苗红”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。

（节选自2006年第5期《新华文摘》）

1.对文中画横线的“普通话”一词理解最准确的一项是（ ）

A.是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。

B.是指那些先在政治、文化中心或经济发达地区流行，而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语。

C.以“体认”“愿景”等词语为代表的，已收入《现代汉语词典》，被接纳为标准语的词汇。

D.我们认为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的语言。

2.与“但实际上语言也十分‘势利’，根本不可能完全‘平等’”一句话的含义不同的一项是（ ）

A.往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。

B.“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透.侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者的影响。

C.京、沪、粤地的某些方言受政治、文化和经济的影响，得到广泛认同，但作为“我们统一的中国的‘方言’之一种”的“港台腔”受到不平等的责难。

D.大量“外来语”在近代随西学东渐，甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。

3.下列推论与作者的观点不一致的一项是（ ）

A.语言在交流、演变中的“功利性”是客观规律，我们只能接受它、利用它，而不能人为地去改变它。

B.对语言的演变现象不妨持豁达的态度，不必动辄大惊小怪、批评指责，过分地强调“正统”是有害且不识时务的。

C.作者提倡并鼓励用字、用语自由化，因此与现代汉语规范化要求相悖。

D.只有不断努力提高中华民族的经济、文化水平和国际政治地位，才有可能使汉语在与外来语的交流过程中处于更有利的地位。

1.B       点拨：体现在第二段“如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为‘普通话’”和“往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成‘官话’、‘普通话’”，A项是《国家通用语言文字法》对“普通话的定义”，和本文中的“普通话”意思不同。C项说的普通话是语言，不是语言中的某些具体词汇。D项是指已被人们所熟悉的词语和表达方式，可以是普通话的一部分，也可以是方言。

2.C       点拨：从上下文看，“责难”是某些人对“港台腔”提出的批评，是人为因素；题干所说的“势利”和“不平等”是语言交流中的客观规律。二者意义指向不同。

3.C      点拨：C项作者在文章中没有这样的意思，本文的观点与提倡现代汉语规范化并无矛盾。A项见原文第一段末句和第四段第二句。B项见原文第二段最后两句“其实……”和最后一段“若一定要‘查户口’……”。D项符合文章的总体观点，是利用语言交流中“功利性”规律的具体方法。