阅读下面的文字，完成1—4题。

木笛

赵恺

（1）南京乐团招考民族器乐演奏员，其中要一名木笛手。

（2）应试者人头攒动，石头城气氛热烈——这是一个国际级乐团。它的指挥是丹麦音乐大师，这位卡拉扬的朋友长期指挥过伦敦爱乐乐团。

（3）招考分初试、复试和终试三轮。两轮过后，每一种乐器只留两名乐手，两名再砍一半，二比一。

（4）终试在艺术学院阶梯教室。

（5）房门开处，室中探出一个头来。探身者说：“木笛。有请朱丹先生。”

（6）声音未落，从一排腊梅盆景之间站起一个人来。修长、纤弱，一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。走进屋门，朱丹站定，小心谨慎地从绒套中取出他的木笛。之后，抬起头，他看见空蒙广阔之中，居高临下排着一列主考官。主考官正襟危坐、不苟言笑，那个态势，与其说是艺术检测，倒不如说是法律裁决。主考席的正中，就是那位威名远扬的丹麦大师。

（7）大师什么也不说，只是默默打量朱丹。那种神色，仿佛罗丹打量雕塑。

（8）半晌，大师随手从面前的一叠卡片中抽出一张，并回头望了一下坐在身后的助手。助手谦恭地拿过卡片，谦恭地从台上走下来，把那张卡片递到朱丹手中。接过卡片，只见上面写着——在以下两首乐曲中任选一首以表现欢乐：

1、贝多芬的《欢乐颂》；2、柴可夫斯基《四小天鹅舞》。

（9）看过卡片，朱丹眼睛里闪过一丝隐忍的悲戚。之后，他向主考席深深鞠了一躬。抬起眼睛，踌躇歉疚地说：

（10）“请原谅，能更换一组曲目吗？”

（11）这一句轻声的话语，却产生沉雷爆裂的效果。一时，主考席有些茫然失措起来。

（12）片刻，大师冷峻发问：“为什么？”

（13）朱丹答：“因为今天我不能演奏欢乐。”

（14）大师问：“为什么？”

（15）朱丹说：“因为今天是12月13日。”

（16）大师问：“12月13日是什么日子？”

（17）朱丹说：“南京大屠杀纪念日。”

（18）久久 ，久久，一片沉寂。

（19）大师说：“你没有忘记今天是什么考试吗？”

（20）朱丹答：“没有忘记。”

（21）大师说：“你是一个很有才华的青年，艺术前途应当懂得珍惜。”

（22）朱丹说：“请原谅——”

（23）没等朱丹说完，大师便向朱丹挥了挥手，顽强果决而又深感惋惜地说：“那么，你现在可以回去了。”

（24）听到这句话，朱丹顿时涌出苦涩的泪。他流着泪向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛小心谨慎地放回绒套，转过身，走了。

（25）入夜，石头城开始落雪。

（26）没有目的，也无需目的，朱丹追随雪片又超越雪片，开始他孤独悲壮的石头城之别。朱丹鬼使神差一般走到鼓楼广场。穿过广场，他又走向坐落在鸡鸣寺下的南京大屠杀死难同胞纪念碑。

（27）临近石碑是一片莹莹辉光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，像彩墨在宣纸上的无声晕染。走近一看，竟然是一支孩子的方阵。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子，他们高矮不一，衣着不一，明显是一个自发的群体而不是一支组织的队伍。坚忍是童稚的坚忍，缄默是天真的缄默，头上肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。一个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌红宝石般的泪。

（28）纪念碑呈横卧状，像天坛回音壁，又像巴黎公社墙。石墙班驳陆离，像是胸膛经历乱枪。

（29）顷刻之间，雪下大了。雪片密集而又宽阔，仿佛纷纷丝巾在为记忆擦拭锈迹。

（30）伫立雪中，朱丹小心谨慎地从绒套取出木笛，轻轻吹奏起来。声音悲凉隐忍，犹如脉管滴血。寒冷凝冻这个声音，火焰温暖这个声音。坠落的雪片纷纷扬起，托着笛声在天地之间翩然回旋。

（31）孩子们没有出声，孩子们在倾听。他们懂得，对于心语，只能报以倾听。

（32）吹奏完毕，有人在朱丹肩上轻轻拍了一下。

（33）回头一望，竟然是那位丹麦音乐大师。朱丹十分意外，他回身向大师鞠躬。

（34）大师说：“感谢你的出色演奏，应该是我向你鞠躬。现在我该告诉你的是，虽然没有参加终试，但你已经被乐团正式录取了。”朱丹问：“为什么------”

（35）大师略作沉默，才庄重虔敬地说：“为了一种精神，一种人类正在流失的精神。”

（36）说完，大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。

1.阅读全文，从朱丹的角度概括小说情节，把空格补充完整，使其连贯。（每处不得超过6个字）

请求更换曲目→ 伫立纪念碑前→ 终被乐团录取。

2.文中多次出现对“雪”的描写，其作用是什么？请分条陈述

3.分析下面描写的深刻含意。

①一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。

②大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。

4.大题说的“一种人正在流失的民族精神”中的“民族精神”具体指什么？作者加入孩子这一群体，在表现民族精神方面起到怎样的作用？请简要分析。

1.“被拒离开考场”和“吹奏悼念亡魂”。（必须从朱丹角度概括，概括合理即可给分；但从其它角度概括均不给分）

2.作用：①点明了故事发生的时令节气②渲染了一种悲壮凝重的气氛③烘托了朱丹、音乐大师及少年儿童的高尚纯洁美好的心灵④推动小说故事情节的发展⑤雪花又彷佛是哀悼亡魂的朵朵白花，激起了人们心中对苦难历史的回顾@烘托出音乐声的美妙动人。

3.①穿“一身黑色云锦衣衫”暗示朱丹对南京大屠杀死难同胞的深切悼念。梅花之喻含蓄地表现出朱丹身上所具有的高雅的气质与高洁的品行（或坚守信念或坚贞的气节）②“大师紧紧握住朱丹的手”表现了大师的感动以及对他的赞美、敬佩等。“朱丹的手中，握着木笛”。表现出他对民族音乐的热爱和决心为祖国、为人民。为正义演奏好本笛的信念。

4.①这种精神指爱国、不忘国耻、坚持操守等。②孩子是希望，是未来，孩子哀悼亡灵的方阵又是自发出现的，这体现了民族精神的传承，孩子们在雪地里哀悼亡灵、聆听笛声的行为也体现了一种坚忍的精神，这些都深化丰富了这一民族精神内涵。

阅读下面的文字，完成1—4题。

鸟巢与中国文化的关联

①2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？

②面对这个建筑，我们立刻会想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。中国造型美术有两类：一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。

③虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷的外观造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。

④此外，这个巨大的容器在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华。那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得了最高状态的协调。

⑤我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制的几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。

⑥中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，__我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为混沌、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。

1.下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的是（ ）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。

B.“鸟巢”在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化。

C.我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系，如彩陶文化、江南园林文化、中国红等。

D.“鸟巢”的设计证明，只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去，才能设计出独具特色的建筑。

2.下列对第⑤段画线句子的理解，正确的一项是（ ）

A.“鸟巢”的创意取材于远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”。

B.“鸟巢”外观上的那些纹样应该说是古人文身习俗的转移。

C.赫尔佐格和德穆隆关于“鸟巢”建筑的造型观念是非常原始的。

D.“鸟巢”的表层网形结构直接模仿了“网形彩纹陶钵”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。

B.在古代青铜器和陶瓷外观造型、民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，它贯穿于中国五千年的历史。

C.中国几千年的文物遗存中的网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高形态的协调。

D.“网形彩纹陶钵”很像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而“鸟巢”镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”。

4.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者在设计这个建筑时充分考虑到了建筑与中国民族文化的关联。

B.赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，从根本上说，他们的设计理念也是原始的。

C.中国彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”是中国造型美术的代表作，其精确定位的几何纹样证明四千年前中国的数学水平及其高超。

D.在不久的将来，建筑和文化的关系会更加紧密，世界各地将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑。

1.D（无中生有，文中只说明这种造型能带来震撼，超越现代建筑传统，但并未说明“只有”这样做，“才能设计出独具特色的建筑”。）

2.C（第5段中说“因此赫尔佐格和德穆隆的‘鸟巢’建筑体现了一种非常原始的造型观念”。A项错误，“鸟巢”和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。B项偷换概念，原文是说“彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移”。D项无中生有。）

3.B（B偷换时间概念，“它贯穿于中国五千年的历史”错，五千年的历史是包括社会发展史的，原文是说贯穿了中国艺术五千年的历史。）

4.A（B项说“设计理念原始”错误，因为原文说“而表层处理意识也来自人类潜意识的深层”；C项以偏概全，那些纯粹几何纹样的彩陶只是有着数学的萌芽。 D项“将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑”原文无据。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

光明在低头的一瞬

迟子建

俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。

莫斯科与圣彼得堡那几座著名的dōng zhèng jiāo 堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，《shèng jīng 》故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金勾银，充满奢华之气。zōng jiāo 是朴素的，我总觉得教堂的氛围与zōng jiāo 精神有点相悖。

即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。

莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以邂逅他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是zōng jiāo 类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。

就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！

她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白晳，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声刺耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。

我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。

如果我是个画家就好了，我会以油画展现在教堂中看到的这一幕令人震撼的情景。画的上部是安德烈·鲁勃廖夫的壁画，中部是祭坛和蜡烛，下部就是这个扫烛油的老妇人。如果列宾在世就好了。这个善于描绘底层人苦难的伟大画家，会把这个主题表达得深沉博大，画面一定充满了辛酸而又喜悦的气氛。

这样一个扫烛油的老妇人，使我的弗拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在了我的心中！镌刻在心中的雕像，该是不会轻易消失的吧？

我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《最后的幻象》中：

无比宽宏的天恩啊，由于你

我才胆敢长久仰望那永恒的光明，

直到我的眼力在那上面耗尽！

那个扫烛油的老妇人，也许看到了这永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另一种永恒的光明：

光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬！

1.作者描绘的老妇人形象有怎样的特点？试作概括分析。

答：

2.本文在构思上运用了什么手法？请作具体说明。

答：

3.文中划线的句子“它们（蜡烛）播撒光明的时候，也在流泪。”有何深刻的含义？

答：

4.结尾处作者“看到了另一种永恒的光明”，这里所说的“永恒的光明”指什么？这样的结尾有什么作用？

答：

1.她是一位六十来岁出身贫寒、饱经沧桑的劳动妇女（或虔诚的教徒）。①身子佝偻，衣着朴素②工作耐心细致（一丝不苟），虔诚安然。

2.①对比衬托。如神圣与卑微的对比，仰观壁画与低头看到老妇人时内心感受的对比，著名教堂辉煌绚丽的壁画没给作者留下太美好的印象与一座小教堂中老妇人的形象深深镌刻在作者心上的对比等等。②欲扬先抑。先写自己对教堂的印象不太美好，后写教堂中令人震撼的美好的画面。③以小见大。通过一位老妇人在教堂虔诚地扫烛油表现了人类生存最质朴的劳动之美。

3.蜡烛给许下美好祝愿的人们带来安慰，也为人间的苦难而伤痛、悲悯。

4.真正的虔诚信仰是与努力劳作结合起来的。（或：单纯地仰望神圣和膜拜崇高的人不能获得幸福，最重要的是具有悲悯的情怀，关注同情苦难者，学习他们的美德。）

结尾的作用： ①照应文题，点明题旨（卒章显志） ②升华主题。

阅读下面的文字，完成1～3题。

戏曲脸谱与传统文化

中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。

传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象，舍生取义的浩然正气，药人救世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶。充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。

戏曲在综合诸多传统艺术成果的同时。也受到诸多传统艺术美学思想的影响，戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。

脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。

脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”、“取形”、“传神”，就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国画一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有致。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。

戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是其经常表现的一个重要方面。

民间美术作品中的脸谱，与戏曲舞台上的脸谱基本上是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。

1.下列对“戏曲脸谱”的理解，不正确的一项是

A.戏曲脸谱注重表现人物性格、品德，寄寓褒贬，区别善恶，折射出儒家文化的伦理道德观念。

B.戏曲脸谱在用笔方式上讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明，审美意识上明显受到书法的影响。

C.戏曲脸谱表现的形象有民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻等等。

D.戏曲脸谱是中国传统文化的重要内容之一，深受儒家思想影响，因而具有浓厚的道德化倾向。

2.本文的作者认为戏曲脸谱的审美意识受到各门传统艺术的影响，以下说法不属于其依据的一项是

A.脸谱艺术是从一勾一抹的人物化妆中产生的，在创作程序上与书法一样表现出程式化特征。

B.“离形”、“取形”、“传神”，是中国画“遗貌取神”的美学思想在脸谱艺术中的集中体现。

C.中国画讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等，戏曲脸谱的构图章法与中国传统绘画相通。

D.戏曲文化与民间美术有着紧密的联系，戏曲脸谱艺术经常表现在民间美术中的人物形象上。

3.下列表述符合原文意思的一项是

A.书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱也是如此，由此可知，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。

B.戏曲艺术是在浓重的道德化的文化氛围中生长起来的，儒家强调的忠、孝、节、义，自然在戏曲中也有充分体现。

C.因为感情的自由发挥和对戏曲理解基础上的再创造的要求不同，因而，民间美术作品中的脸谱，与戏台上有不尽相同的脸谱图案。

D.戏曲脸谱是在综合了中国古代各种艺术形式诸如京剧、书法、中国画、民间美术等的基础上形成的一种传统艺术。

1.C （戏曲脸谱与民间美术关系颠倒，应该为脸谱艺术是民间美术表现的题材之一）

2.D （此项阐述的是两者相辅相成的关系，而非审美意识的影响）

3.B （A.“脸谱也是如此”偷换了内容。  C.因果倒置。  D.无中生有，本文没有谈到京剧。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

岁月河流上的码头

彭程

①一年的日子，是一条长长的河流，缓缓地.静静地淌。季节，便是河流上不同的河段。自春到夏，经秋涉冬，次第流淌。水上风光，四时各异。春天活泼骀荡，夏天喧嚣匆遽，秋天静谧澄澈，冬天白山黑水。

②对于这一片古老的华夏土地，岁月借助一系列独特的民俗节日，呈现出自己的风貌。这样的日子，镶嵌在一年三百六十多天里，使得原本混沌迷离难以辨识的一片，显现出区域和轮廓，产生了节奏和韵律。日子不再是物理意义上单调、枯燥的数字，而变得生动、温暖，充满了情感和韵致。中国人三大节日：春节、端午和中秋，我们已经耳熟能详。其他节日，一样有丰厚的内涵。

③正月的背影刚刚遁去，煮元宵的香甜糯软尚在回味之中，便走近了又一个节日：二月二。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。”这个时节，阳气萌发，气温升高，降雨增多，土地变得润泽松软，适宜播种。对于一个有着悠久农耕文明传统的国度，这个日子无疑是重要的。“二月二，龙抬头。大仓满，小仓流”，许多地方都把这一天当作龙的生日加以祭祀，期盼雨水丰沛。

④蒲苇繁茂，草木飘香时，我们知道，已接近了被称为七夕节，又名乞巧节或女儿节的日子。牛郎织女的传说，将农历七月七这天，装扮得温柔旖旎。这个晚上，未嫁的女儿家，要向织女乞求赐以聪慧的心灵和灵巧的双手，以及美满的姻缘。依稀记得童年的夏夜，在姑姑家院子的丝瓜架下，表姐和邻居的姐妹们指点着，高远晴朗的天穹上，横亘南北的白茫茫的银河两岸，哪是牵牛星，哪是织女星，一串轻轻的笑声。

⑤“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”吟诵着王维的诗句，菊花的清香在幻觉中徐徐飘拂过来，九九重阳节来临了。遥想故土山水佳胜之地，定是亲朋团聚，言笑晏晏，唯独自己天涯羁旅，孑然一身，能不黯然？亲情惘惘，系念依依。

⑥继续泛舟漂流，渐渐木叶脱尽，霜雪时作，江天寥廓。然而尽管风景萧索，空气里却悄悄酝酿着一种欢欣，传递出一种暖意。腊八节，古代庆祝丰收.感谢祖先和神灵，驱逐瘟疫的祭祀仪式，在农历十二月初八这一天，欢快登场。腊八粥用多种粮食和果实熬制而成，鲜明生动地寓意了丰收。

⑦清明节、中元节、冬至节……古老的民俗节日，它们的起源，都和土地，和农耕时代的生活，和先民朴素的梦想有关。在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容，仿佛村口一棵百年的榕树，向四周伸展出众多气根和分枝，独木成材，遮蔽了周遭街巷。这节日，内涵丰富，意味深长，在计量时间的功能之外，还负载了灵魂的喜悦和哀伤，蒙披了一层温润柔和的光辉，仿佛月光笼罩下的一切。四季递嬗，岁月轮回，它们在时间的缓缓流动中闪现，使大地上飘荡着渺远的诗意。

⑧这样的日子的反复叠加，参与了一个种族、一种文化的构建。当它们千百年来，被这块土地上的一代代子民们，经由文字的或口头的方式代代传递，逐渐累积成为一种公共记忆时，便也是在铸造某种民族的精神和文化的基因，使人产生集体的身份认同和共同的历史归属感。这是一种不露声色的渗透，润物无声，在我们懵懂无知的童年，已经潜移默化地进入血脉，左右了我们的思维行动的方式和路径。真希望在习俗、风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种特性，某种区别性的特征。

⑨罗密欧手持玫瑰，在朱丽叶的窗下，用歌声呼唤心上人，固然深情款款；而张生、崔莺莺的绣帕题诗，暗诉倾慕，不也有着一份入骨的缠绵？正是这样独特的地方，让我们确立了自身存在的真实感。即使远离家国，置身于不同肤色、语言的人群中，在某个特定的日子，对于赛龙舟、包粽子、饮雄黄酒的共同记忆和理解，都会让我们相视一笑，莫逆于心。

⑩上元节、寒食节、灶神节……泛舟在时光的河流上，每走过一段距离，船都要停靠一个景色别致的码头，加入一次风格独特的庆典。让旅人暂时憩息，心中贮满诗意的沉醉，对于天空和大地、山河和岁月、生活和命运，生发出种种感悟。船在水面上轻轻摇荡，人因此而感到从容、安适，感到一种和这条河流、这片土地的牢固的维系……

（选自《散文选刊》2007年第2期，有删节）

1.根据文意，说说华夏民俗节日承载了怎样“丰厚的内涵”。

答：

2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。

（1）日子不再是物理意义上单调、枯燥的数字，而变得生动、温暖，充满了情感和韵致。

答：

（2）这样的日子的反复叠加，参与了一个种族、一种文化的构建。

答：

3.本文对岁月河流的描绘纵贯于全文，请先简要分析这样描绘的好处，然后再谈谈你对标题中“码头”一词的理解。

答：

4.文章末尾借用罗密欧朱丽叶和张生崔莺莺的故事，表现了作者什么样的思想情感？这样写有什么作用？

答：

1.承载了人们对生产生活（③④段）、乡土、亲情（④⑤段）、先辈和神灵（⑥⑦段）的美好愿意（答出四点即可）

2.（1）民俗节日使生活有了韵律、节奏，令生活更加和谐美好，令人留恋。

  （2）在年复一年的欢庆中，民俗节日铸造华夏民族精神和文化的基因，使人产生认同感、归属感，最终成为参与华夏民族和民族文化构建的重要因素。

3.【答题要点】对岁山河流的描绘有具体分析；指出这样描绘的好处；指出“码头”一词的修辞特点；结合文意，正确理解“码头”一词的表达作用。

【答题示例】①本文将一年的日子比喻为一条长长的河流，人生就是在岁月河流上的行舟。河流上的行舟（喻日子里的人生）不时停靠于河流边上一个个景色各异的“码头”，旅人则借民族节日这个“码头”暂时“憩息”，更于心中贮藏诗意的沉醉，生发对生活、亲情、乡土、祖辈的种种感悟。本文对岁月河流的描绘，使得文章生动形象，层次清晰，文脉流畅，富于感染力。

②标题中“码头”一词为比喻的说法，喻指传统节日，用河流与码头紧密相依的关系，形象生动地展示了我们的人生与民俗节日的关系。

4.第一问：①表现了作者对我们民族在悠久历史岁月中形成的独特的民俗节日的喜爱之情；②表达了作者的思想愿望：希望在习俗.风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种区别性的特征。

第二问：这样写的作用是，（内容上）采用对比手法，形象鲜明地突出了保持民俗节日独特性对我们（民族文化）自身的重要意义，（结构上）照应了前文。

阅读下面的文段，完成1—4题。

星系上演“太空华尔兹”

哈勃太空望远镜拍下一张令人惊叹的新照片：两个巨大的星系上演了一场壮观的“太空华尔兹”。一个星系的“手臂”轻轻地抱着另一个星系的“身体”，这对星系在相互引力的牵引下以优美的舞步缓慢旋转。

据英国《每日邮报》10月31日报道，这对被合称为Arp87的巨大双星系距离地球约3亿光年，远在银河系的边缘之外。右边看起来较大的一个编号为NGC3808，而左边看似较小的为NGC3808A。两个星系都含有数十亿颗恒星。虽然NGC3808A只显出了侧面，但可以看出它们两个都是螺旋状星系。从NGC3808向左边“舞伴”伸出的一支“手臂”可以判断，一些恒星、气体和尘埃正被NGC3808A吸引过去。

尽管天文学家们过去已经发现了数百个正在融合中的星系体，但Arp87无疑是最漂亮的一个。美国航空航天局（NASA）的一位发言人说：“哈勃拍到的这张照片的分辨率展现了精致的细节和优美的结构，这在上个世纪70年代第一次发现Arp87时并没有观察到。”两个星系的形状也因为在数十亿年的时间里引力的相互作用而变得扭曲了。

NASA表示，这两个星系的“繁殖能力”令人难以置信，它们已经造就很多体积巨大的新恒星。一位发言人说：“在我们附近的宇宙中，有些正在融合的星系体造就新恒星的能力是最高的。”

这张“星系之舞”是哈勃望远镜拍下的一系列壮观太空照片中最新的一张。自从1990年一架航天飞机搭载它升空后，这架绕地球轨道运行的望远镜已经发回了很多照片，其中包括我们的太阳系、遥远的恒星和星系、广阔的恒星诞生地等，有些天体的光都要花上100亿年的时间才能抵达地球，这些都是我们在地球上观测不到的。

哈勃望远镜有望在太空继续工作到2013年，到那时，它将被耗资23亿英镑、功能更强大的詹姆士-韦伯大型太空望远镜取代。

1、对“太空华尔兹”理解不准确的一项是（ ）

A.这是两个巨大星系的旋转运动。

B.它们的旋转有着华尔兹般的节奏。

C.这对星系在相互引力的牵引下慢慢融合在一起，像是两个人在跳舞。

D.它们的旋转观察起来是优美的。

2、对文中所提到的“两个巨大的星系”的表述不准确的一项是（ ）

A.科学家把它们两个看作一个巨大的双星系，并为它们取名为Arp87。

B.这两个星系远在银河系的边缘之外，距离地球都非常远。

C.两个星系都含有数十亿颗恒星，都是螺旋状星系。

D.编号为NGC3808的大一些，因此吸引力也大一些，把对方星系的许多恒星、气体和尘埃吸了过去。

3、对哈勃太空望远镜拍的这张新照片的“令人惊叹”之处表述不正确的一项是（ ）

A.照片中显示的两个巨大的星系如同正在跳“太空华尔兹”舞，非常壮观。

B.照片中这对星系在相互引力的牵引下正在融合，而它（Arp87）又是数百个正在融合中的星系体中最漂亮的一个，这与拍照本身有关系。

C.这张照片本身拍的效果也非常好，它的分辨率展现了精致的细节和优美的结构。

D.两个星系的形状也因为在数十亿年的时间里引力的相互作用而变得扭曲了。

4、根据文章已有的信息所做的推断不恰当的一项是（ ）

A.Arp87在相互引力的牵引下以优美的舞步缓慢旋转，可见所有的星系的融合都要呈现出这么一个状态。

B.所有的星系在融合的过程中，其自身的一些恒星、气体和尘埃等都会被一方或另一方吸引过去。

C.正在融合的星系体造就新恒星的能力通常比没有处于融合状态的星系体要高。

D.在2013年前，哈勃望远镜的功能是所有太空望远镜中最强大的。

1.B（华尔兹只是比喻它们的优美，并不能说就具有华尔兹的节奏）

2.D（原文说的是“一些恒星、气体和尘埃正被NGC 3808A吸引过去”，说反了）

3.D（这并非在说照片的“令人惊叹”之处，只是一种客观现象）

4.A（这一点从原文已有信息中是无法推断出来的，属于妄论）

阅读下面的文字，完成1～4题。

故乡在远方

张抗抗

①总觉得自己是一个流浪者。

②十年来，我漂泊不定、浪迹天涯。我走过田野，穿过城市，我到过许多许多的地方。

③9岁那年我离开了杭州城。水光潋滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。离杭州100里水路的江南小镇洛舍是我的外婆家。

④而，我只是杭州的一个过客，我的祖籍在广东新会。我长到30岁时，才同我的父母一起回过广东老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽静的榕树岛，夕阳西下时，我看见大翅长脖的白鹳灰鹳急急盘旋回巢，巨大的榕树林遮天蔽日，鸟声盈盈。那就是闻名于世的小鸟天堂。

⑤老家于我，却已无故园的感觉。没有一个人认识我，我也并不真正认识一个人。我甚至说不出一句完整地道的家乡方言。我和我早年离家的父亲，犹如被放逐的弃儿，在陌生的乡音里，茫然寻找辨别着这块土地残留给自己的根性。

⑥寒假，坐小火轮去洛舍镇外婆家。镇东头有一座大石桥，夏天时许多光屁股的孩子从桥墩上往河里跳水，那小河连着烟波浩淼的洛舍洋。我曾经在桥下淘米，竹编的淘箩湿淋淋从水里拎起，珍珠般的白米上扑扑蹦跳着一条小鱼儿……

⑦外婆早已过世了。外婆走时就带走了故乡。其实外婆外公也不是地道的浙江人氏。听说外婆的祖上是江苏丹阳人，不知何年移来德清洛舍。由此看来，外婆外公的祖籍也难以考证，我魂牵梦绕的江南小镇，又何为我的故乡？

⑧以对于我从小出生长大的杭州城，便有了一种隐隐的隔膜和猜疑。自然，我喜欢西湖的柔和淡泊，喜欢植物园的绿草地和春天时香得醉人的含笑花，喜欢冬天时满山的翠竹和苍郁的香樟树……但它们只是我摇篮上的饰带和点缀，我欣赏它们赞美它们，但它们不屑于我。每次我回杭州探望父母，在嘈杂喧闹的街巷里，自己身上那种从遥远的异地带来的“生人味”，总使我觉得同这里的温馨和湿润格格不入……

⑨究竟来自何方？

⑩多的时候，我会凝神默想着那遥远的冰雪之地，想起笼罩在雾霭中的幽蓝色的小兴安岭群山。踏着没膝深的雪地进山去，灌木林里尚未封冻的山泉一路叮咚欢歌，偶有暖泉顺坡溢流，便把低洼地的塔头墩子水晶一般封存，可窥见冰层下碧玉般的青草。山里无风的日子，静谧的柞树林中轻轻慢慢地飘着小清雪，落在头巾上，不化，一会儿就亮晶晶地披了一肩，是雪女王送你的礼物。若闭上眼睛，能听见雪花亲吻着树叶的声音。那是我21岁的生命中，第一次发现原来落雪有声，如桑蚕啜叶，婴童吮乳，声声有情。

⑾帐篷，炉筒一夜夜燃着粗壮的大木棒，隆隆如森林火车、如塄场的牵引拖拉机轰响。时时还夹着山脚下传来的咔咔冰崩声……山林里的早晨宁静而妩媚，坡上的林梢一抹玫瑰红，淡紫色的炊烟缠绵缭绕，门前的白雪地上，又印上了夜里悄悄来过的不知名的小动物一条条丝带般的脚印儿，细细辨认，如梅花如柳梢亦如一个个问号，清晰又杂乱地蜿蜒于雪原，消失于密林深处……

⑿9岁便离开了我的出生地杭州城，走向遥远而寒冷的北大荒。

⒀时我曾日夜思念我的西湖，我的故园在温暖的南方。

⒁在我知道，我已没有了故乡。我们总是在走，一边走一边播撒着全世界都能生长的种子。我们随遇而安，落地生根；既来则定，四海为家。我们像一群新时代的游牧民族，一群永无归宿的流浪移民。也许我走过了太多的地方，我已有了太多的第二故乡。

⒂在城市闷热窒息的夏日里，我仍时时想起北方的原野，那融进了我们青春血汗的土地。那里的一切粗犷而质朴。20年的日月就把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺得柔韧而坚实起来。以后的日子，我也许还会继续流浪，在这极大又极小的世界上，寻觅着、创造着自己精神的家园。

1.作者在文章前一部分写到了新会、洛舍、杭州的景色和自己的感受，请概括说说作者眼中这三个故乡的景物有什么共同点，作者对这三个故乡的内心感受又有哪些相似性。

2.你认为作者情感上最倾向于哪一个故乡？为什么作者最倾向于这一个故乡？

3.作者在文中说，“我究竟来自何方？”而文题却作了肯定的回答：“故乡在远方。”结合全文说说作者对故乡有着怎样的认识？

4.为了表达对远方故乡的追寻，作者主要运用了怎样的表现手法？请结合文本内容简要分析。

1.三个故乡的景色都很美，充满诗情画意。内心感受都是陌生的、茫然的、有些隔膜。（意思相近即可）

2.小兴安岭。因为那里是我度过青春年华的地方，经历了二十年的岁月， “把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺得柔韧而坚实起来”的地方。

3.作者所认识的故乡不仅是祖辈生活过的地方，还是自己曾经留下奋斗足迹的地方，更是自己在不断寻觅、创造着的精神家园。

4.（1）运用了对比手法。作者把祖籍新会、洛舍和出生地杭州的景物人事美好与喜爱并与相生的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受进行对比，同时又将这种感受与北大荒的景物人事进行对比映衬，表现了作者从纤弱走向坚强和不断寻觅追求的过程。（如答“欲扬先抑”，“逐层铺垫”等，言之成理，酌情给分）

阅读下面文章，完成1--3题。

建筑的情态（节选）

唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。

“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，这是一处很情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；即便反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。

“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。

苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。

1.选出下列对第1段文字理解最准确的一项 （ ）

A.作者引用唐诗是为了说明形象化是唐诗的一个显著的艺术特征。

B.作者引用唐诗是为了说明唐诗中感人的艺术形象大多是建筑形象。

C.作者引用唐诗是为了说明中国古代建筑多是诗化、情态化了的。

D.作者引用唐诗是为了说明只有形象本身富有诗意，才能使人触景生情。

2.选出下列不能体现中国古代建筑“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”这一观点的一项 （ ）

A.去郭轩楹敞，无村眺望赊。

B.庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。

C.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

D.东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

3.下列说法符合原文意思的一项是 （ ）

A.第2段引用词句“庭院深深深几许……”，意在表明中国古代建筑主要美在形象。

B.《庭中有奇树》描写恋人院中依依异别，赠枝叶留念，使美丽的庭院更具情态化。

C.“更深月色半人家”，是说庭院一半被月光所照，一半在树的阴影里。

D.读了《海棠》诗更能够理解诗人以拙政园的“海棠春坞”为题材的原因了。

1.C（本节的写作对象是“中国古代建筑”）

2.A古代建筑的“内向性庭院式空间”和“情态”这两点缺一不可

3.B（A项更美在其空间；C项应是院墙阴影，与树无关；D项关系颠倒）

阅读下面的作品，完成1--4题。

今世的五百次回眸

毕淑敏

①佛说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。顿生气馁，这辈子是没指望了，和谁路遇和谁接触，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。特别是想到我今世从医，和无数病患者咫尺对视，若干垂危之人，我手经治，每日查房问询，执腕把脉，相互间凝望的频率更是不可胜数，如有来世，将必定与他们相逢，赖不脱躲不掉的。于是这一部分只有作罢，认了就是。但尚余一部分，却留了可以掌握的机缘。一些愿望，如果今生屡屡瞩目，就埋了一个下辈子擦肩而过的伏笔，待到日后便可再接再厉地追索和厮守。

②今世，我将用余生五百次眺望高山。我始终认为高山是地球上最无遮掩的奇迹。一个浑圆的球，有不屈的坚硬的骨骼隆起，离太阳更近，它是这颗星球最勇敢最孤独的犄角。它经历了最残酷的折叠，也赢得了最高耸的荣誉。它有诞生也有消亡，它将被飓风抚平，它将被酸雨冲刷，它将把溃败的肌体化作肥沃的土地，它将在柔和的平坦中温习伟大。我不喜欢任何关于征服高山的言论，以为那是人的菲薄和短视。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一个瞬间，宽容地接纳了登山者，让你在它的头顶歇息片刻，给你一窥真颜的恩赐。如同一只鸟在树梢啼叫，它敢说自己把大山征服了吗?山的存在，让我们永葆谦虚和恭敬的姿态，知道在这个世界上，有一些事物必须仰视。

③今世，我将用余生一千次不倦地凝望绿色。我少年戍边，有十年的时间面对的是皑皑冰雪，看到绿色的时间已经比他人少了许多。若是因为这份不属于我选择的怠慢，罚我下辈子少见绿色，岂不冤枉死了?记得在千百个与绿色隔绝的日子之后，我下了喀喇昆仑山，在新疆叶城突然看到辽阔的幽深绿色之后，第一反应竟是悚然，震惊中紧闭了双眼，如同看到密集的闪电，眼神荒疏了忘却了这人间最滋润的色彩，以为是虚妄的梦境。就在那一瞬，我皈依了绿色。这是最美丽的归宿，有了它，生命才得以繁衍和兴旺。常常听到说地球上的绿地到了XX年就全部沙化了，那是多么__的期限。为了人类的长盛不衰，我以目光持久地祷告。

④今世，我将一万次目不转睛地注视人群。如果有来生，我期望还成为他们之中的一员，而不是其他的什么动物或是植物。尽管我知道人类有那么多可怕的弱点和缺陷，我还是为这个物种的智慧和勇敢而赞叹。我做过一次人了，我知道了怎样才能更好地做人，做人是一门长久的功课，当我们刚刚学会了最初的运算，教科书就被合上。卷子才答了一半，抢卷的铃声就响了，岂不遗憾？

⑤把自己喜欢的事一一想来，我还要看海看花，看健美的运动员，看睿智的科学家，看慈祥的老人和欢快的少女，当然还有无邪的小童，突然就笑了。想我这余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看树看人群吧，以求个来世的擦肩而过。这样一路地看下去，来世的愿望不知能否得逞，今生的时光可就白白荒废了。于是决定，从此不再东张西望，只心定如水，把握当前。

⑥不为虚缈的擦肩而过，而把余生定格在回眸之中。喜欢山所表达的精神，就游历和瞻仰山的英俊和广博，期望自己也变得如许坚强。喜欢绿色和生命，喜爱人的丰饶和宝贵，就爱惜资源，尊重自己也尊重他人。

1.第一段在“佛说，前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过”后展开议论，表达了作者哪些思想情感?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2.（1）从第二段看，“山所表达的精神”有哪些?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）作者为什么将用余生一千次不倦地凝望绿色?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3.（1）从“五百次回眸”到决定“不再东张西望”，作者的认识发生了怎样的变化?

答：

（2）这样写有什么作用?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）

A.“五百次眺望高山”，“一千次不倦地凝望绿色”，“一万次目不转睛地注视人群”，回眸次数的递增体现了文章内容上的逐层深入。

B.“它将被飓风抚平……它将在柔和的平坦中温习伟大”，文章以一连串的排比，表达了对高山终将消亡的惋惜。

C.我是在与绿色长期隔绝后第一次见到绿色的“那一瞬”就决意皈依绿色，以充满感情之笔表现了绿色对人心灵的震撼力。

D.“刚刚学会了最初的运算，教科书就被合上”的比喻，提醒人们要在今生今世始终做好一个人，无愧于人的称号。

E.文章写看山、看海、看人、看花、看科学家……有的地方浓墨重彩，有的地方概括叙说，详略得宜，笔法富于变化。

1.对今世的一部分“都是命定”十分气馁（遗憾或无奈），对来世的一部分可由今生“掌握”感到庆幸。（意思对即可）

2.（1）勇敢不屈、坚强而宽容。

（2）因为作者十年不见绿色；绿色是最滋润的色彩，使生命得以繁衍和兴旺；担心绿色消逝。（意思对即可）

3.（1）表明作者从寄希望于来生到决意把握当前，从一般的注视到有所行动。（意思对即可）

（2）自然引出文章“把握今生”的主题，增添了文章的波澜。（意思对即可）

4.CE（A项“逐层深入”理解不当：B项“惋惜”之情不当；D项这一比喻主要表现的是“遗憾”之情）

阅读下面文字，完成1—4题

徽州文化

徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。

徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。

徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。

儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。

中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。

徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。

1.对“徽州文化”的理解不正确的一项是（ ）

A.徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。

B.徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。

C.徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。

D.徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。

2.对徽州文化的成因分析正确的一项是（ ）

A.自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于徽州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。

B.中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。

C.新儒学代表人物二程和朱熹，儒学的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。

D.徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。

3.下列说法，符合文意的一项是（ ）

A.徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。

B.徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。

C.徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。

D.徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。

4.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。

B.徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。

C.徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。

D.徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。

1.C（错在“封闭性的文化系统”，请看文章末段“通过商业实践熔铸变通……”之说）

2.B（A项“民众”之说不当，原文“衣冠”指世族；C项错在“道家学派 ”无根据，第三段的“道学”指儒学道流；D项错在“徽州文化的主体”之说）

3.A（B项“具有普遍意义”无根据；C项“国家观念淡薄”与文意不合；D项主要错误在于把“科技近现代化”看成是商人“促进”的）

4.D（该项“致使”之说文中无据，或者说前后无因果关系）