阅读《牲畜林》选段，完成1一5题。

朱阿骑在一棵老橡树高高的树枝上，一直盯着提兔子的德国兵。虽然兔子不时地变换姿势，但总是离不开准星。朱阿觉得有人在拉他背心的下摆。一看，是个梳着辫子、满脸雀斑的小姑娘。她说：“朱阿，别打死我的兔子，反正德国人已经把它拿走了。”

德国兵来到一个布满灰岩石、长满绿苔鲜的地方，附近只有几棵干枯的松树，前面就是悬崖。一只母鸡正在洒满松枝的地上觅食。德国人急忙去追鸡，兔子乘机溜走了。这是一只光秃秃没剩几根毛的母鸡，人们再也不可能见到比它更老、更瘦的鸡了。是全村最穷的老太婆吉鲁米娜的。它很快被德国兵抓住了。

朱阿埋伏在岩石的高处，用石头垒了个枪座，实际上，他修筑的是个掩体，只留下一个

可以放枪筒的射击孔。现在他可以毫无顾忌地开枪了，就算把那没毛的母鸡打死，也没有

什么关系。

正在这时，吉鲁米娜老太太身披黑色破披肩走了过来，向他讲了这样一个道理：“朱阿，德国人拿走了我的鸡，那是我在世界上唯一的财产，这已经够使我伤心的了。现在要是你再把鸡打死，那我就更加伤心了。”

听了老太太这番话，朱阿的手比以前颤抖得更厉害了，他的责任太大了。尽管如此，他还是鼓足勇气，扣动了扳机。

听到枪声，德国人看到手中的鸡没了尾巴。接着又一声，翅膀丢了一只。难道这只鸡有魔法，会在手中自我爆炸，自我消耗?又是一枪，鸡的毛全部剥光，除了还在不停的叫以外，简直可以直接送去烧烤。心惊胆颤的德国兵抓住鸡的脖子，手臂平伸出去，同自己的身体保持一定距离。朱阿的第四枪恰好打在他手下面一点的鸡脖子上，他手中只剩下了一个鸡头。他飞快地把鸡头扔掉，撒腿就跑。但再也找不到路了，前面是个乱石崖。石崖边上长着一棵豆角树，上面趴着一只大猫。

现在，他对在林子里能看到各种家养的动物，已毫不奇怪了。他伸手去抚摸那只猫，希望能听到它的呼噜声，聊以__。

要知道，很久以来，这个林子里就有一只凶恶的野猫，专门捕食飞禽，有时甚至到村子里偷鸡吃。原以为可以听到猫呼噜的德国兵，看到那只凶狠的动物，竖起全身的毛向他扑来，他感到快要被野猫的利爪撕成碎片。人和野猫在厮打中一起滚下了石崖。

就这样，朱阿这个劣等射手，受到了像全村最伟大的游击队员和猎手一样的欢迎。人们用公积金给可怜的吉鲁米娜买了一窝小鸡仔。

1.本文选自《牲畜林》，其作者为 （国家）的 。

2.请分析文中划线句揭示的朱阿的深层心理活动。

3.作者在文中反复写到当朱阿向德国兵瞄准准备射击时受到村民的阻止这一情境，请分析这一安排的作用。

4.《牲畜林》被许多文学评论家称为“经典喜剧”，请你结合选文内容简要分析这一评论。

5.有人认为，文章没有安排让朱阿枪杀德国兵这样大快人心的结局，是本文的一大遗憾，请说说你对此的理解。

1.意大利，卡尔维诺。

2.之前朱阿不开枪，不仅是因为怕误伤那些牲畜，而且也是怕没有打中德国兵，反被对方开枪还击。

3.情节：推动情节发展，引出牲畜林中各种动物的登台表演；人物：刻画德国兵贪得无厌和愚蠢的形象、朱阿优柔寡断、心地懦善的形象；主题：揄扬、表现村民的善良。

4.本文是一部经典喜剧。从结局安排看，小说的结局是皆大欢喜的。善良最终战胜了邪恶，就连在斗争过程中唯一蒙受一点损失的“可怜的吉鲁米娜”也获得了补偿。从表现手法上看，小说成功运用了较多的夸张、荒诞手法，形成了行文的喜剧性风格特点，如第七段中有关朱阿四枪的描写。

5.答案提示：但这一结局寄寓了作者不让善良人沾上邪恶（杀人、害人）、让邪恶与邪恶同归于尽的理想，与全文主题——善良战胜战争的残酷合拍。（如持反论，言之成理也可酌情给分）

阅读短文，回答问题

艾·巴·辛格在与理查德·伯金的长篇访谈中，曾经猛烈抨击过一些作家在从事着“歪曲现实”的写作，他说，“我感到当今的文学有一种歪曲事情本来面目的趋向，它不是为了创作伟大的艺术品，而是通过歪曲去求‘新颖’。歪曲和新颖已经变成了同义语，然而事实上两者相差十万八千里。”他还指名道姓地指出品脱“就在这么干，他只会歪曲现实……”。辛格是我极喜爱和信任的作家，在阅读这篇谈话时我比照了一下自己的写作，发现也有过一段热衷于“歪曲”的经历，不独我，包括我们这一代所谓的“新生代作家”都有过类似的经历，且以此为乐。但我不以为这是什么不光彩的经历。只有当写作不再是一种姿态，不再需要某种“身份”来给自我定位时，或者说，当我们毋需再借助任何策略、手段而直接面对文学本体时，当我们真正是赤手空拳的时候，写作的意义和文学的力量才终于体现出来。

接下来的问题是，是否有一种永远无法被歪曲的“现实”存在呢?

对这个问题的追问贯穿了我近几年来的写作与生活。为了找到一个相对可靠的答案，我重新阅读了一遍那些存活在自己的心目中的大师们的作品，我相信，答案是现存的，现在我不过是在用一颗平实的心灵来感受它们罢了。这些无法歪曲的现实应该是我们人性里面公共的那部分情感，比如说恐惧感、嫉妒心，当然还有怜悯，向善之心，等等。上帝给予我们每个人大致相若的肉体，同时也在我们每一具身体里埋下了这样一些精神的“种子”。但是由于土壤有别，这些种子在我们身体里将遭遇不同的命运，有的会生根发芽，开花结果，有的则无端夭折；有的尽管长势茂盛，却因为处在僻静的角落，而被忽视；还有一种情况是，某类种子可能会一直沉埋在某个地方，耐心地等候着阳光和雨水，等待你去发现……种子们的不同境遇造成了写作者之间的千差万别。尽管如此，我仍然相信上帝是公平的，而不公平的恰恰是我们自己，是我们对待体内的种子的态度出了偏差，存在着厚此薄彼的行为。辛格曾经写过一篇脍炙人口的小说《傻瓜吉姆佩尔》，塑造了一个被谎言包围的小人物充满戏剧性的一生，最后，作者借用老年吉姆佩尔之口说出了他本人对命运的真实发现，他写道，“……我越来越懂得实际上是没有谎言的。现实中没有的事情晚上会在梦中遇见。这个人遇到的事，也许另一个人不会遇到；今天不遇到，也许明天遇到；如果来年不遇到，也许过了一个世纪会遇到。”呜呼，连“谎言”这粒被我们视为邪恶的种子尚且这般生机盎然，何况其他的呢?我想，这就是文学的现实，它源于生活，源自于我们的血肉之躯，从来不会消失，也难以因被“歪曲”而被抹杀掉。我们这些写作者的工作就是要不断清理日渐杂芜的内心世界，发现这些种子的下落，尽可能准确地预见它们的长势、趋向和结果。

（张执浩《低调》，有删节）

1.对辛格所说的一些“作家在从事着‘歪曲现实’的写作”的理解不正确的一项是（ ）

A.一些作家从事创作不是为创作出伟大的作品，而只是通过歪曲事情的本来面目标新立异。

B.有些作家先给自己定位为创作者的身份，就认为写作只不过是一种姿态，是某种策略或手段，“现实”就在这些创作指导思想下被扭曲。

C.不容被歪曲的“现实”本质上是不存在的。

D.不容歪曲的现实是存在的，而品脱的创作都背离了这一创作的基本前提。

2.对本文作者描述的“现实”，理解最准确的一项是 （ ）

A.即无法被歪曲的事实。

B.是人性中那部分公共的情感，是人类精神的永恒的种子。

C.如果人生中那部分公共的情感夭折了，就意味着这些人失去了“现实”，因而创作充满了歪曲。

D.只要我们公平对待这种人类情感的共性，那么“现实”必定是在作家心头笔下真实的现实。

3.作者引用辛格在小说《傻瓜吉姆佩尔》中说的一些话，其目的是 （ ）

A.现实充满了谎言，不只是作家的文学创作。

B.谎言在现实中如此生机盎然，也就意味着谎言不一定是邪恶的。

C.辛格本身的创作就是歪曲现实，作者引用辛格的小说是为了“以子之矛，攻子之盾”来批驳辛格的观点。

D.文学的现实从生活中来，不同的人生是千差万别的，作品来源于有差异的生活，现实在富有创造性的作品中不会被抹杀，辛格本人的创作无意识地指出了这一点。

4.请概括作者在这两段文字中体现的观点（不超过15个字）

1.C，这与辛格的观点无关。

2.B（A项太笼统；C，某些公共情感的夭折与歪曲创作不存在因果关系；D“只要……必定”太绝对）

3.D.

4.文学的创作并非对现实的歪曲（或：文学中的现实不是对生活的歪曲）

阅读下面这篇小说，完成1一5题

刷鞋人的绝招

郊区开往市区的无人售票公交车上，车门开了，一大群赶着上班的人和挑着担子背着包袱的外地小商贩蜂拥着挤上车来，投币声和刷卡声嘀嘀达达响成一片。喇叭里，电子女声字正腔圆但全无感__彩的念叨着：本车为无人售票车，请自觉刷卡或投币……

该上的上完了，关车门。司机冲一个小个子乡下人喊：请自觉投币!

小个子理了理肩上挎的小木箱，把手中的木凳往地上一放，坐下，很反感地盯了一眼司机，想说什么，但忍住了。从他衣服上闪闪发光的黑色油痕和他随身携带的板凳和木箱我们看得出，他是一个刷鞋人。

司机并没因他的反感而放过他，嘴里又说了一声：大家没有投币刷卡的，请投币刷卡。

嘴里说是大家。但眼睛只盯着刷鞋人。刷鞋人有些不自在了，他扬起头对司机说：“我投了的。”

“投了怎么没听见响呢?”

“是纸币!”

“哼，纸币，你们这些乡下人……”

司机冷笑着摇摇头，开始发动车子，准备出发。

这时，出乎他预料的一幕出现了，那个看起来三巴掌打不出一个屁的小个子乡下男人

突然跳起来说：乡下人怎么了?乡下人就该被怀疑?乡下人给钱坐车还要看你的白眼?

司机出乎预料的遭到反击，有点懵了，他把车熄了火，扯下手套，回过头准备认真地和刷鞋人吵一架。他说：乡下人怎么了?乡下人了不起?乡下人坐车可以不给钱?你看你们那伙子人，上七八个人，投一两个硬币，还有五毛甚至一毛的。我还冤枉了你们不成?

刷鞋人说，别人买不买票我不知道，我投了币买了票，你就不能冤枉我!

车上赶着上班的人们开始鼓噪，司机觉得吵下去没意思，就转身准备继续开车，嘴里却有些不甘地说，你投没投，只有天知道了!

说罢，戴上手套，吹起口哨，准备开车。他的表情激怒了刷鞋人，刷鞋人噌地钻到驾驶台前，一把抢下车钥匙，大叫着，天知道，今天就要让天知道，把钱箱打开，验钱!

司机仿佛是遭到小鸡突然袭击的老鹰，一下子没回过神来。待他反应过来之后，马上恢复了鹰的本色，从工具箱中取出一把铁扳手说：“钥匙拿来!要不，老子把你当抢劫犯给收拾了。”

刷鞋人两眼血红瞪着他说：“你今天就是打死我，也要把这事搞清楚!”车上的人们来劝架。有劝司机忍口气把扳手放下的，有劝刷鞋匠想开些把钥匙交出来的。更多的人，则是因为上班快迟到了，焦急地踩着脚说：算了，我再投一元钱，求求你们，开车了吧!

刷鞋匠梗着脖子说：今天一定要开箱，看看我到底投钱没有?

不一会儿，110来了，警察对刷鞋人说：就算你买了票的，别闹了，行不?

刷鞋人梗着脖子说：不行!得开箱!

司机扳手握得紧紧的，但当着警察的面又不敢有所作为。急着上班的人都坐别的车去了，只剩几个不太急的人在车上看热闹。

警察没办法，就对司机说：你就把钱箱打开吧!遇上这犟人了，你还真没办法。

司机说：钱箱贴了封条的，只有公司的财务人员能打开。

警察给公司打了电话，半小时过后，公司一个经理和财务人员赶来了。经理说：这不是瞎胡闹吗?这么一箱钱，你就能认出你那一块?

刷鞋匠从口袋里扯出一个牛皮纸做的钱包，里面整整齐齐的排着几张一元面额钞票。

他说：你查，里面保准有一张钱像这些钱一样，左上角有一小块黑胶布。

经理从钱箱里果然找出一张左上角贴着一小块黑胶布的钱，说：对，是有这么一块。好了，我宣布你是投了币的。

刷鞋匠梗着脖子一下子软了，他得意地冲司机一扬头说：“听着，是……投……了的!”

声音中竞带有几分哽咽。

车继续开，我蹭到刷鞋匠旁边坐下，问他：你咋想出这招的。刷鞋匠说：如果你遭到怀疑和挨白眼的次数和我一样多的话，你也会想出来的。

你可是损毁人民币啊!是违法行为!

不碍事，能抠掉，一抠就掉!

刷鞋人一面说着，一面很认真地抠下一块，给我做示范。

这时，又一站到了，又一大群人涌了上来，司机想说几句什么，喉头动了几下，但终于什么也没说出来。

1.小说开头一段是什么描写?有什么作用?

2.请简要说明你对划线句“司机仿佛是遭到小鸡突然袭击的老鹰，一下子没回过神来”的理解。

3.请用简洁的词语或词组概括刷鞋匠的性格特征。

4.文章结尾写道，“司机想说几句什么，喉头动了几下，但终于什么也没有说出来。”请你分析一下司机想说而又没说的话会是什么。

5.小说反映了一个怎样的社会问题?读后你受到了什么启示?

1.环境描写（或社会环境描写、场景描写），交代故事发生的背景，为两个主要人物的出场提供一个平台。

2 .用老鹰比喻司机，体现司机态度的强横，自以为有绝对优势，在他眼里，刷鞋匠不投币很不光彩，是他道德谴责的对象，因而处于绝对的弱势，小鸡突击老鹰，写出司机对刷鞋匠的生气感到非常震惊。

3.诚实、自尊、机智、果敢、倔强、有毅力

4.答案要吻合司机的性格特征，想象合理，既可以是略略不甘心，对上车来的乡下人仍旧心怀戒备，也可以是对自己刚才的行为有所反思，向对上车人表示友好，只是不好意思说出来而已。

5.城市普遍存在歧视乡下人的问题。不论什么人，只要自身行得正，完全可以理直气壮地捍卫自己的权利和尊严。权利和尊严面前，人人平等。

阅读下面的文字，完成1—4题。

木笛

赵恺

（1）南京乐团招考民族器乐演奏员，其中要一名木笛手。

（2）应试者人头攒动，石头城气氛热烈——这是一个国际级乐团。它的指挥是丹麦音乐大师，这位卡拉扬的朋友长期指挥过伦敦爱乐乐团。

（3）招考分初试、复试和终试三轮。两轮过后，每一种乐器只留两名乐手，两名再砍一半，二比一。

（4）终试在艺术学院阶梯教室。

（5）房门开处，室中探出一个头来。探身者说：“木笛。有请朱丹先生。”

（6）声音未落，从一排腊梅盆景之间站起一个人来。修长、纤弱，一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。走进屋门，朱丹站定，小心谨慎地从绒套中取出他的木笛。之后，抬起头，他看见空蒙广阔之中，居高临下排着一列主考官。主考官正襟危坐、不苟言笑，那个态势，与其说是艺术检测，倒不如说是法律裁决。主考席的正中，就是那位威名远扬的丹麦大师。

（7）大师什么也不说，只是默默打量朱丹。那种神色，仿佛罗丹打量雕塑。

（8）半晌，大师随手从面前的一叠卡片中抽出一张，并回头望了一下坐在身后的助手。助手谦恭地拿过卡片，谦恭地从台上走下来，把那张卡片递到朱丹手中。接过卡片，只见上面写着——在以下两首乐曲中任选一首以表现欢乐：

1、贝多芬的《欢乐颂》；2、柴可夫斯基《四小天鹅舞》。

（9）看过卡片，朱丹眼睛里闪过一丝隐忍的悲戚。之后，他向主考席深深鞠了一躬。抬起眼睛，踌躇歉疚地说：

（10）“请原谅，能更换一组曲目吗？”

（11）这一句轻声的话语，却产生沉雷爆裂的效果。一时，主考席有些茫然失措起来。

（12）片刻，大师冷峻发问：“为什么？”

（13）朱丹答：“因为今天我不能演奏欢乐。”

（14）大师问：“为什么？”

（15）朱丹说：“因为今天是12月13日。”

（16）大师问：“12月13日是什么日子？”

（17）朱丹说：“南京大屠杀纪念日。”

（18）久久 ，久久，一片沉寂。

（19）大师说：“你没有忘记今天是什么考试吗？”

（20）朱丹答：“没有忘记。”

（21）大师说：“你是一个很有才华的青年，艺术前途应当懂得珍惜。”

（22）朱丹说：“请原谅——”

（23）没等朱丹说完，大师便向朱丹挥了挥手，顽强果决而又深感惋惜地说：“那么，你现在可以回去了。”

（24）听到这句话，朱丹顿时涌出苦涩的泪。他流着泪向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛小心谨慎地放回绒套，转过身，走了。

（25）入夜，石头城开始落雪。

（26）没有目的，也无需目的，朱丹追随雪片又超越雪片，开始他孤独悲壮的石头城之别。朱丹鬼使神差一般走到鼓楼广场。穿过广场，他又走向坐落在鸡鸣寺下的南京大屠杀死难同胞纪念碑。

（27）临近石碑是一片莹莹辉光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，像彩墨在宣纸上的无声晕染。走近一看，竟然是一支孩子的方阵。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子，他们高矮不一，衣着不一，明显是一个自发的群体而不是一支组织的队伍。坚忍是童稚的坚忍，缄默是天真的缄默，头上肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。一个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌红宝石般的泪。

（28）纪念碑呈横卧状，像天坛回音壁，又像巴黎公社墙。石墙班驳陆离，像是胸膛经历乱枪。

（29）顷刻之间，雪下大了。雪片密集而又宽阔，仿佛纷纷丝巾在为记忆擦拭锈迹。

（30）伫立雪中，朱丹小心谨慎地从绒套取出木笛，轻轻吹奏起来。声音悲凉隐忍，犹如脉管滴血。寒冷凝冻这个声音，火焰温暖这个声音。坠落的雪片纷纷扬起，托着笛声在天地之间翩然回旋。

（31）孩子们没有出声，孩子们在倾听。他们懂得，对于心语，只能报以倾听。

（32）吹奏完毕，有人在朱丹肩上轻轻拍了一下。

（33）回头一望，竟然是那位丹麦音乐大师。朱丹十分意外，他回身向大师鞠躬。

（34）大师说：“感谢你的出色演奏，应该是我向你鞠躬。现在我该告诉你的是，虽然没有参加终试，但你已经被乐团正式录取了。”朱丹问：“为什么------”

（35）大师略作沉默，才庄重虔敬地说：“为了一种精神，一种人类正在流失的精神。”

（36）说完，大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。

1.阅读全文，从朱丹的角度概括小说情节，把空格补充完整，使其连贯。（每处不得超过6个字）

请求更换曲目→ 伫立纪念碑前→ 终被乐团录取。

2.文中多次出现对“雪”的描写，其作用是什么？请分条陈述

3.分析下面描写的深刻含意。

①一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。

②大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。

4.大题说的“一种人正在流失的民族精神”中的“民族精神”具体指什么？作者加入孩子这一群体，在表现民族精神方面起到怎样的作用？请简要分析。

1.“被拒离开考场”和“吹奏悼念亡魂”。（必须从朱丹角度概括，概括合理即可给分；但从其它角度概括均不给分）

2.作用：①点明了故事发生的时令节气②渲染了一种悲壮凝重的气氛③烘托了朱丹、音乐大师及少年儿童的高尚纯洁美好的心灵④推动小说故事情节的发展⑤雪花又彷佛是哀悼亡魂的朵朵白花，激起了人们心中对苦难历史的回顾@烘托出音乐声的美妙动人。

3.①穿“一身黑色云锦衣衫”暗示朱丹对南京大屠杀死难同胞的深切悼念。梅花之喻含蓄地表现出朱丹身上所具有的高雅的气质与高洁的品行（或坚守信念或坚贞的气节）②“大师紧紧握住朱丹的手”表现了大师的感动以及对他的赞美、敬佩等。“朱丹的手中，握着木笛”。表现出他对民族音乐的热爱和决心为祖国、为人民。为正义演奏好本笛的信念。

4.①这种精神指爱国、不忘国耻、坚持操守等。②孩子是希望，是未来，孩子哀悼亡灵的方阵又是自发出现的，这体现了民族精神的传承，孩子们在雪地里哀悼亡灵、聆听笛声的行为也体现了一种坚忍的精神，这些都深化丰富了这一民族精神内涵。

阅读下面的文字，完成1—4题。

鸟巢与中国文化的关联

①2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？

②面对这个建筑，我们立刻会想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。中国造型美术有两类：一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。

③虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷的外观造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。

④此外，这个巨大的容器在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华。那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得了最高状态的协调。

⑤我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制的几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。

⑥中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，__我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为混沌、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。

1.下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的是（ ）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。

B.“鸟巢”在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化。

C.我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系，如彩陶文化、江南园林文化、中国红等。

D.“鸟巢”的设计证明，只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去，才能设计出独具特色的建筑。

2.下列对第⑤段画线句子的理解，正确的一项是（ ）

A.“鸟巢”的创意取材于远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”。

B.“鸟巢”外观上的那些纹样应该说是古人文身习俗的转移。

C.赫尔佐格和德穆隆关于“鸟巢”建筑的造型观念是非常原始的。

D.“鸟巢”的表层网形结构直接模仿了“网形彩纹陶钵”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。

B.在古代青铜器和陶瓷外观造型、民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，它贯穿于中国五千年的历史。

C.中国几千年的文物遗存中的网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高形态的协调。

D.“网形彩纹陶钵”很像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而“鸟巢”镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”。

4.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者在设计这个建筑时充分考虑到了建筑与中国民族文化的关联。

B.赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，从根本上说，他们的设计理念也是原始的。

C.中国彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”是中国造型美术的代表作，其精确定位的几何纹样证明四千年前中国的数学水平及其高超。

D.在不久的将来，建筑和文化的关系会更加紧密，世界各地将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑。

1.D（无中生有，文中只说明这种造型能带来震撼，超越现代建筑传统，但并未说明“只有”这样做，“才能设计出独具特色的建筑”。）

2.C（第5段中说“因此赫尔佐格和德穆隆的‘鸟巢’建筑体现了一种非常原始的造型观念”。A项错误，“鸟巢”和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。B项偷换概念，原文是说“彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移”。D项无中生有。）

3.B（B偷换时间概念，“它贯穿于中国五千年的历史”错，五千年的历史是包括社会发展史的，原文是说贯穿了中国艺术五千年的历史。）

4.A（B项说“设计理念原始”错误，因为原文说“而表层处理意识也来自人类潜意识的深层”；C项以偏概全，那些纯粹几何纹样的彩陶只是有着数学的萌芽。 D项“将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑”原文无据。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

光明在低头的一瞬

迟子建

俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。

莫斯科与圣彼得堡那几座著名的dōng zhèng jiāo 堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，《shèng jīng 》故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金勾银，充满奢华之气。zōng jiāo 是朴素的，我总觉得教堂的氛围与zōng jiāo 精神有点相悖。

即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气。比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台上神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。

莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以邂逅他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是zōng jiāo 类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。

就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！

她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白晳，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声刺耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。

我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。

如果我是个画家就好了，我会以油画展现在教堂中看到的这一幕令人震撼的情景。画的上部是安德烈·鲁勃廖夫的壁画，中部是祭坛和蜡烛，下部就是这个扫烛油的老妇人。如果列宾在世就好了。这个善于描绘底层人苦难的伟大画家，会把这个主题表达得深沉博大，画面一定充满了辛酸而又喜悦的气氛。

这样一个扫烛油的老妇人，使我的弗拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在了我的心中！镌刻在心中的雕像，该是不会轻易消失的吧？

我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《最后的幻象》中：

无比宽宏的天恩啊，由于你

我才胆敢长久仰望那永恒的光明，

直到我的眼力在那上面耗尽！

那个扫烛油的老妇人，也许看到了这永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另一种永恒的光明：

光明的获得不是在仰望的时刻，而是于低头的一瞬！

1.作者描绘的老妇人形象有怎样的特点？试作概括分析。

答：

2.本文在构思上运用了什么手法？请作具体说明。

答：

3.文中划线的句子“它们（蜡烛）播撒光明的时候，也在流泪。”有何深刻的含义？

答：

4.结尾处作者“看到了另一种永恒的光明”，这里所说的“永恒的光明”指什么？这样的结尾有什么作用？

答：

1.她是一位六十来岁出身贫寒、饱经沧桑的劳动妇女（或虔诚的教徒）。①身子佝偻，衣着朴素②工作耐心细致（一丝不苟），虔诚安然。

2.①对比衬托。如神圣与卑微的对比，仰观壁画与低头看到老妇人时内心感受的对比，著名教堂辉煌绚丽的壁画没给作者留下太美好的印象与一座小教堂中老妇人的形象深深镌刻在作者心上的对比等等。②欲扬先抑。先写自己对教堂的印象不太美好，后写教堂中令人震撼的美好的画面。③以小见大。通过一位老妇人在教堂虔诚地扫烛油表现了人类生存最质朴的劳动之美。

3.蜡烛给许下美好祝愿的人们带来安慰，也为人间的苦难而伤痛、悲悯。

4.真正的虔诚信仰是与努力劳作结合起来的。（或：单纯地仰望神圣和膜拜崇高的人不能获得幸福，最重要的是具有悲悯的情怀，关注同情苦难者，学习他们的美德。）

结尾的作用： ①照应文题，点明题旨（卒章显志） ②升华主题。

阅读下面的文字，完成1～3题。

戏曲脸谱与传统文化

中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。

传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象，舍生取义的浩然正气，药人救世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶。充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。

戏曲在综合诸多传统艺术成果的同时。也受到诸多传统艺术美学思想的影响，戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。

脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。

脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”、“取形”、“传神”，就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国画一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有致。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。

戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是其经常表现的一个重要方面。

民间美术作品中的脸谱，与戏曲舞台上的脸谱基本上是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。

1.下列对“戏曲脸谱”的理解，不正确的一项是

A.戏曲脸谱注重表现人物性格、品德，寄寓褒贬，区别善恶，折射出儒家文化的伦理道德观念。

B.戏曲脸谱在用笔方式上讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明，审美意识上明显受到书法的影响。

C.戏曲脸谱表现的形象有民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻等等。

D.戏曲脸谱是中国传统文化的重要内容之一，深受儒家思想影响，因而具有浓厚的道德化倾向。

2.本文的作者认为戏曲脸谱的审美意识受到各门传统艺术的影响，以下说法不属于其依据的一项是

A.脸谱艺术是从一勾一抹的人物化妆中产生的，在创作程序上与书法一样表现出程式化特征。

B.“离形”、“取形”、“传神”，是中国画“遗貌取神”的美学思想在脸谱艺术中的集中体现。

C.中国画讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等，戏曲脸谱的构图章法与中国传统绘画相通。

D.戏曲文化与民间美术有着紧密的联系，戏曲脸谱艺术经常表现在民间美术中的人物形象上。

3.下列表述符合原文意思的一项是

A.书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱也是如此，由此可知，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。

B.戏曲艺术是在浓重的道德化的文化氛围中生长起来的，儒家强调的忠、孝、节、义，自然在戏曲中也有充分体现。

C.因为感情的自由发挥和对戏曲理解基础上的再创造的要求不同，因而，民间美术作品中的脸谱，与戏台上有不尽相同的脸谱图案。

D.戏曲脸谱是在综合了中国古代各种艺术形式诸如京剧、书法、中国画、民间美术等的基础上形成的一种传统艺术。

1.C （戏曲脸谱与民间美术关系颠倒，应该为脸谱艺术是民间美术表现的题材之一）

2.D （此项阐述的是两者相辅相成的关系，而非审美意识的影响）

3.B （A.“脸谱也是如此”偷换了内容。  C.因果倒置。  D.无中生有，本文没有谈到京剧。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

岁月河流上的码头

彭程

①一年的日子，是一条长长的河流，缓缓地.静静地淌。季节，便是河流上不同的河段。自春到夏，经秋涉冬，次第流淌。水上风光，四时各异。春天活泼骀荡，夏天喧嚣匆遽，秋天静谧澄澈，冬天白山黑水。

②对于这一片古老的华夏土地，岁月借助一系列独特的民俗节日，呈现出自己的风貌。这样的日子，镶嵌在一年三百六十多天里，使得原本混沌迷离难以辨识的一片，显现出区域和轮廓，产生了节奏和韵律。日子不再是物理意义上单调、枯燥的数字，而变得生动、温暖，充满了情感和韵致。中国人三大节日：春节、端午和中秋，我们已经耳熟能详。其他节日，一样有丰厚的内涵。

③正月的背影刚刚遁去，煮元宵的香甜糯软尚在回味之中，便走近了又一个节日：二月二。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。”这个时节，阳气萌发，气温升高，降雨增多，土地变得润泽松软，适宜播种。对于一个有着悠久农耕文明传统的国度，这个日子无疑是重要的。“二月二，龙抬头。大仓满，小仓流”，许多地方都把这一天当作龙的生日加以祭祀，期盼雨水丰沛。

④蒲苇繁茂，草木飘香时，我们知道，已接近了被称为七夕节，又名乞巧节或女儿节的日子。牛郎织女的传说，将农历七月七这天，装扮得温柔旖旎。这个晚上，未嫁的女儿家，要向织女乞求赐以聪慧的心灵和灵巧的双手，以及美满的姻缘。依稀记得童年的夏夜，在姑姑家院子的丝瓜架下，表姐和邻居的姐妹们指点着，高远晴朗的天穹上，横亘南北的白茫茫的银河两岸，哪是牵牛星，哪是织女星，一串轻轻的笑声。

⑤“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”吟诵着王维的诗句，菊花的清香在幻觉中徐徐飘拂过来，九九重阳节来临了。遥想故土山水佳胜之地，定是亲朋团聚，言笑晏晏，唯独自己天涯羁旅，孑然一身，能不黯然？亲情惘惘，系念依依。

⑥继续泛舟漂流，渐渐木叶脱尽，霜雪时作，江天寥廓。然而尽管风景萧索，空气里却悄悄酝酿着一种欢欣，传递出一种暖意。腊八节，古代庆祝丰收.感谢祖先和神灵，驱逐瘟疫的祭祀仪式，在农历十二月初八这一天，欢快登场。腊八粥用多种粮食和果实熬制而成，鲜明生动地寓意了丰收。

⑦清明节、中元节、冬至节……古老的民俗节日，它们的起源，都和土地，和农耕时代的生活，和先民朴素的梦想有关。在形成和流传的过程中，又渐次衍生出更为丰富的内容，仿佛村口一棵百年的榕树，向四周伸展出众多气根和分枝，独木成材，遮蔽了周遭街巷。这节日，内涵丰富，意味深长，在计量时间的功能之外，还负载了灵魂的喜悦和哀伤，蒙披了一层温润柔和的光辉，仿佛月光笼罩下的一切。四季递嬗，岁月轮回，它们在时间的缓缓流动中闪现，使大地上飘荡着渺远的诗意。

⑧这样的日子的反复叠加，参与了一个种族、一种文化的构建。当它们千百年来，被这块土地上的一代代子民们，经由文字的或口头的方式代代传递，逐渐累积成为一种公共记忆时，便也是在铸造某种民族的精神和文化的基因，使人产生集体的身份认同和共同的历史归属感。这是一种不露声色的渗透，润物无声，在我们懵懂无知的童年，已经潜移默化地进入血脉，左右了我们的思维行动的方式和路径。真希望在习俗、风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种特性，某种区别性的特征。

⑨罗密欧手持玫瑰，在朱丽叶的窗下，用歌声呼唤心上人，固然深情款款；而张生、崔莺莺的绣帕题诗，暗诉倾慕，不也有着一份入骨的缠绵？正是这样独特的地方，让我们确立了自身存在的真实感。即使远离家国，置身于不同肤色、语言的人群中，在某个特定的日子，对于赛龙舟、包粽子、饮雄黄酒的共同记忆和理解，都会让我们相视一笑，莫逆于心。

⑩上元节、寒食节、灶神节……泛舟在时光的河流上，每走过一段距离，船都要停靠一个景色别致的码头，加入一次风格独特的庆典。让旅人暂时憩息，心中贮满诗意的沉醉，对于天空和大地、山河和岁月、生活和命运，生发出种种感悟。船在水面上轻轻摇荡，人因此而感到从容、安适，感到一种和这条河流、这片土地的牢固的维系……

（选自《散文选刊》2007年第2期，有删节）

1.根据文意，说说华夏民俗节日承载了怎样“丰厚的内涵”。

答：

2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。

（1）日子不再是物理意义上单调、枯燥的数字，而变得生动、温暖，充满了情感和韵致。

答：

（2）这样的日子的反复叠加，参与了一个种族、一种文化的构建。

答：

3.本文对岁月河流的描绘纵贯于全文，请先简要分析这样描绘的好处，然后再谈谈你对标题中“码头”一词的理解。

答：

4.文章末尾借用罗密欧朱丽叶和张生崔莺莺的故事，表现了作者什么样的思想情感？这样写有什么作用？

答：

1.承载了人们对生产生活（③④段）、乡土、亲情（④⑤段）、先辈和神灵（⑥⑦段）的美好愿意（答出四点即可）

2.（1）民俗节日使生活有了韵律、节奏，令生活更加和谐美好，令人留恋。

  （2）在年复一年的欢庆中，民俗节日铸造华夏民族精神和文化的基因，使人产生认同感、归属感，最终成为参与华夏民族和民族文化构建的重要因素。

3.【答题要点】对岁山河流的描绘有具体分析；指出这样描绘的好处；指出“码头”一词的修辞特点；结合文意，正确理解“码头”一词的表达作用。

【答题示例】①本文将一年的日子比喻为一条长长的河流，人生就是在岁月河流上的行舟。河流上的行舟（喻日子里的人生）不时停靠于河流边上一个个景色各异的“码头”，旅人则借民族节日这个“码头”暂时“憩息”，更于心中贮藏诗意的沉醉，生发对生活、亲情、乡土、祖辈的种种感悟。本文对岁月河流的描绘，使得文章生动形象，层次清晰，文脉流畅，富于感染力。

②标题中“码头”一词为比喻的说法，喻指传统节日，用河流与码头紧密相依的关系，形象生动地展示了我们的人生与民俗节日的关系。

4.第一问：①表现了作者对我们民族在悠久历史岁月中形成的独特的民俗节日的喜爱之情；②表达了作者的思想愿望：希望在习俗.风尚都日趋统一化和标准化的今天，每一片土地，每一个族群，都能够保持自己的某种区别性的特征。

第二问：这样写的作用是，（内容上）采用对比手法，形象鲜明地突出了保持民俗节日独特性对我们（民族文化）自身的重要意义，（结构上）照应了前文。

阅读下面的文段，完成1—4题。

星系上演“太空华尔兹”

哈勃太空望远镜拍下一张令人惊叹的新照片：两个巨大的星系上演了一场壮观的“太空华尔兹”。一个星系的“手臂”轻轻地抱着另一个星系的“身体”，这对星系在相互引力的牵引下以优美的舞步缓慢旋转。

据英国《每日邮报》10月31日报道，这对被合称为Arp87的巨大双星系距离地球约3亿光年，远在银河系的边缘之外。右边看起来较大的一个编号为NGC3808，而左边看似较小的为NGC3808A。两个星系都含有数十亿颗恒星。虽然NGC3808A只显出了侧面，但可以看出它们两个都是螺旋状星系。从NGC3808向左边“舞伴”伸出的一支“手臂”可以判断，一些恒星、气体和尘埃正被NGC3808A吸引过去。

尽管天文学家们过去已经发现了数百个正在融合中的星系体，但Arp87无疑是最漂亮的一个。美国航空航天局（NASA）的一位发言人说：“哈勃拍到的这张照片的分辨率展现了精致的细节和优美的结构，这在上个世纪70年代第一次发现Arp87时并没有观察到。”两个星系的形状也因为在数十亿年的时间里引力的相互作用而变得扭曲了。

NASA表示，这两个星系的“繁殖能力”令人难以置信，它们已经造就很多体积巨大的新恒星。一位发言人说：“在我们附近的宇宙中，有些正在融合的星系体造就新恒星的能力是最高的。”

这张“星系之舞”是哈勃望远镜拍下的一系列壮观太空照片中最新的一张。自从1990年一架航天飞机搭载它升空后，这架绕地球轨道运行的望远镜已经发回了很多照片，其中包括我们的太阳系、遥远的恒星和星系、广阔的恒星诞生地等，有些天体的光都要花上100亿年的时间才能抵达地球，这些都是我们在地球上观测不到的。

哈勃望远镜有望在太空继续工作到2013年，到那时，它将被耗资23亿英镑、功能更强大的詹姆士-韦伯大型太空望远镜取代。

1、对“太空华尔兹”理解不准确的一项是（ ）

A.这是两个巨大星系的旋转运动。

B.它们的旋转有着华尔兹般的节奏。

C.这对星系在相互引力的牵引下慢慢融合在一起，像是两个人在跳舞。

D.它们的旋转观察起来是优美的。

2、对文中所提到的“两个巨大的星系”的表述不准确的一项是（ ）

A.科学家把它们两个看作一个巨大的双星系，并为它们取名为Arp87。

B.这两个星系远在银河系的边缘之外，距离地球都非常远。

C.两个星系都含有数十亿颗恒星，都是螺旋状星系。

D.编号为NGC3808的大一些，因此吸引力也大一些，把对方星系的许多恒星、气体和尘埃吸了过去。

3、对哈勃太空望远镜拍的这张新照片的“令人惊叹”之处表述不正确的一项是（ ）

A.照片中显示的两个巨大的星系如同正在跳“太空华尔兹”舞，非常壮观。

B.照片中这对星系在相互引力的牵引下正在融合，而它（Arp87）又是数百个正在融合中的星系体中最漂亮的一个，这与拍照本身有关系。

C.这张照片本身拍的效果也非常好，它的分辨率展现了精致的细节和优美的结构。

D.两个星系的形状也因为在数十亿年的时间里引力的相互作用而变得扭曲了。

4、根据文章已有的信息所做的推断不恰当的一项是（ ）

A.Arp87在相互引力的牵引下以优美的舞步缓慢旋转，可见所有的星系的融合都要呈现出这么一个状态。

B.所有的星系在融合的过程中，其自身的一些恒星、气体和尘埃等都会被一方或另一方吸引过去。

C.正在融合的星系体造就新恒星的能力通常比没有处于融合状态的星系体要高。

D.在2013年前，哈勃望远镜的功能是所有太空望远镜中最强大的。

1.B（华尔兹只是比喻它们的优美，并不能说就具有华尔兹的节奏）

2.D（原文说的是“一些恒星、气体和尘埃正被NGC 3808A吸引过去”，说反了）

3.D（这并非在说照片的“令人惊叹”之处，只是一种客观现象）

4.A（这一点从原文已有信息中是无法推断出来的，属于妄论）

阅读下面的文字，完成1～4题。

故乡在远方

张抗抗

①总觉得自己是一个流浪者。

②十年来，我漂泊不定、浪迹天涯。我走过田野，穿过城市，我到过许多许多的地方。

③9岁那年我离开了杭州城。水光潋滟、山色空濛的西子湖畔是我的出生地。离杭州100里水路的江南小镇洛舍是我的外婆家。

④而，我只是杭州的一个过客，我的祖籍在广东新会。我长到30岁时，才同我的父母一起回过广东老家。老家有翡翠般的小河、密密的甘蔗林和神秘幽静的榕树岛，夕阳西下时，我看见大翅长脖的白鹳灰鹳急急盘旋回巢，巨大的榕树林遮天蔽日，鸟声盈盈。那就是闻名于世的小鸟天堂。

⑤老家于我，却已无故园的感觉。没有一个人认识我，我也并不真正认识一个人。我甚至说不出一句完整地道的家乡方言。我和我早年离家的父亲，犹如被放逐的弃儿，在陌生的乡音里，茫然寻找辨别着这块土地残留给自己的根性。

⑥寒假，坐小火轮去洛舍镇外婆家。镇东头有一座大石桥，夏天时许多光屁股的孩子从桥墩上往河里跳水，那小河连着烟波浩淼的洛舍洋。我曾经在桥下淘米，竹编的淘箩湿淋淋从水里拎起，珍珠般的白米上扑扑蹦跳着一条小鱼儿……

⑦外婆早已过世了。外婆走时就带走了故乡。其实外婆外公也不是地道的浙江人氏。听说外婆的祖上是江苏丹阳人，不知何年移来德清洛舍。由此看来，外婆外公的祖籍也难以考证，我魂牵梦绕的江南小镇，又何为我的故乡？

⑧以对于我从小出生长大的杭州城，便有了一种隐隐的隔膜和猜疑。自然，我喜欢西湖的柔和淡泊，喜欢植物园的绿草地和春天时香得醉人的含笑花，喜欢冬天时满山的翠竹和苍郁的香樟树……但它们只是我摇篮上的饰带和点缀，我欣赏它们赞美它们，但它们不屑于我。每次我回杭州探望父母，在嘈杂喧闹的街巷里，自己身上那种从遥远的异地带来的“生人味”，总使我觉得同这里的温馨和湿润格格不入……

⑨究竟来自何方？

⑩多的时候，我会凝神默想着那遥远的冰雪之地，想起笼罩在雾霭中的幽蓝色的小兴安岭群山。踏着没膝深的雪地进山去，灌木林里尚未封冻的山泉一路叮咚欢歌，偶有暖泉顺坡溢流，便把低洼地的塔头墩子水晶一般封存，可窥见冰层下碧玉般的青草。山里无风的日子，静谧的柞树林中轻轻慢慢地飘着小清雪，落在头巾上，不化，一会儿就亮晶晶地披了一肩，是雪女王送你的礼物。若闭上眼睛，能听见雪花亲吻着树叶的声音。那是我21岁的生命中，第一次发现原来落雪有声，如桑蚕啜叶，婴童吮乳，声声有情。

⑾帐篷，炉筒一夜夜燃着粗壮的大木棒，隆隆如森林火车、如塄场的牵引拖拉机轰响。时时还夹着山脚下传来的咔咔冰崩声……山林里的早晨宁静而妩媚，坡上的林梢一抹玫瑰红，淡紫色的炊烟缠绵缭绕，门前的白雪地上，又印上了夜里悄悄来过的不知名的小动物一条条丝带般的脚印儿，细细辨认，如梅花如柳梢亦如一个个问号，清晰又杂乱地蜿蜒于雪原，消失于密林深处……

⑿9岁便离开了我的出生地杭州城，走向遥远而寒冷的北大荒。

⒀时我曾日夜思念我的西湖，我的故园在温暖的南方。

⒁在我知道，我已没有了故乡。我们总是在走，一边走一边播撒着全世界都能生长的种子。我们随遇而安，落地生根；既来则定，四海为家。我们像一群新时代的游牧民族，一群永无归宿的流浪移民。也许我走过了太多的地方，我已有了太多的第二故乡。

⒂在城市闷热窒息的夏日里，我仍时时想起北方的原野，那融进了我们青春血汗的土地。那里的一切粗犷而质朴。20年的日月就把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺得柔韧而坚实起来。以后的日子，我也许还会继续流浪，在这极大又极小的世界上，寻觅着、创造着自己精神的家园。

1.作者在文章前一部分写到了新会、洛舍、杭州的景色和自己的感受，请概括说说作者眼中这三个故乡的景物有什么共同点，作者对这三个故乡的内心感受又有哪些相似性。

2.你认为作者情感上最倾向于哪一个故乡？为什么作者最倾向于这一个故乡？

3.作者在文中说，“我究竟来自何方？”而文题却作了肯定的回答：“故乡在远方。”结合全文说说作者对故乡有着怎样的认识？

4.为了表达对远方故乡的追寻，作者主要运用了怎样的表现手法？请结合文本内容简要分析。

1.三个故乡的景色都很美，充满诗情画意。内心感受都是陌生的、茫然的、有些隔膜。（意思相近即可）

2.小兴安岭。因为那里是我度过青春年华的地方，经历了二十年的岁月， “把我这样一个纤弱的江南女子，磨砺得柔韧而坚实起来”的地方。

3.作者所认识的故乡不仅是祖辈生活过的地方，还是自己曾经留下奋斗足迹的地方，更是自己在不断寻觅、创造着的精神家园。

4.（1）运用了对比手法。作者把祖籍新会、洛舍和出生地杭州的景物人事美好与喜爱并与相生的陌生、茫然、隔膜、格格不入的感受进行对比，同时又将这种感受与北大荒的景物人事进行对比映衬，表现了作者从纤弱走向坚强和不断寻觅追求的过程。（如答“欲扬先抑”，“逐层铺垫”等，言之成理，酌情给分）