阅读下面的文字，完成1—4题。

高原与民歌

①没有葱葱茏茏的山，没有清清澈澈的河，也没有啁啾的鸟呜和自由自在的牧马，只有那荒原，茫茫苍苍，散漫而无度。唯一有生机的是那些点缀在苍凉中零星的枯柳、疏落的人家，还有经年少水的内流河了。

②这就是我的陕北高原，赋予我坚强、痴气、真性情与灵泉涌动的生命厚土。那座座光秃而苦焦的丘梁，那令人心酸眼涩的苦难的生存环境，激起了高原人发自心底的吼喊，那宛若军帐中的巾帼花木兰般美且刚烈的酒曲和荡人心魂的野不溜溜的山曲，构成了陕北人精神的根基和陕北的浩瀚史诗。如果没有这些质朴无华的“音乐文学”，陕北高原浑厚的生命况味就会顿失光色，陕北人在精神田园里的耕耘就会付出更多的眼泪和心血。

③陕北民歌用它们史诗般的思索和记忆，在高亢而又飘逸的乐音中化作高原风，世世代代、年年月月、时时刻刻，搂抱着陕北破碎的山梁，梳理着陕北的沟沟岔岔，把陕北的叹惜与陕北的雄沉，刻在了陕北人的额头和心里。

④但当我又一次走向陕北的山山峁峁，我发现陕北人的苦难在商品经济的炽热气焰中已走向了冷落。历经了太艰难与大悲凉的陕北民歌最自由的飘弋和最响亮的吼唱也同这个世界越来越格格不入。面对现实的物欲横流，它作着最后的挣扎。它当初随苦难滋生，现在也正悲哀无奈地随苦难远去，渐渐荒落。

⑤面对陕北民歌里的爱情和理想风一样的远逝，我在疼痛中作出决定——抢救那些已临消逝的音符。在三年多痴迷的搜集中，那望不到头的山梁，时常令我热泪盈眶地看不够。但是而今疲于捞钱的人群中，还有谁向陕北民歌这朵艺术之花做最后的瞩望和持守呢?

⑥几年后的一个春天，我去了陕北红碱淖湖。我的目光和那静静地躺在毛乌素沙漠怀抱里的幽蓝的湖水，和那湖畔沙梁上鸡蛋清一样嫩的绿相遇的一瞬间，我的灵魂里涌起了一股难言的感动。风中一缕激情悠远的歌声也袅袅飘来，事前毫无准备的我一下子陷入了那种好久找不到的激动：“郎在丘上放牛羊。姐在河边洗表裳。郎望姐，姐望郎，牛羊跑上打麦场，搓板打在脸盆上。”歌声是沙丘中植树造林的人唱的，在明净的天底下，显得那样地悠远，明快，那样地深情、激越。我的心波动在歌声里，眼前的湖水也在宁静中悠然颠动起来。

⑦我一下子拨开了一直困扰着我的陕北民歌在历史与现实里的迷雾：在陕北的民族交融中，在陕北的驻军移民中，为了生存的陕北人，贪婪的眼睛对准了这块远古时期曾是 “气候温和湿润、森林茂密、河流湖泊星罗棋布”的土地，肆意盲目地伐林、开荒。在远古疼痛的信息里，山荒秃了，河流干涸了，气候也干燥少雨了。恶劣的环境渗进了陕北民歌的骨骼，它凝重、悲怆、荒凉的基因，从此在压抑、贫困的陕北人心头扎下了根，顺着时间的甬道，在陕北人的悲欢离合里蔓延、荡漾了下来。而今，当陕j匕人挺起腰杆。告别了“苦难”时，陕北的土窑洞逐渐成为历史的经典，搬进了宽畅明亮高楼的他们心情舒畅，流淌着凄美、哀怨、痛楚的陕北民歌随风远逝又有什么奇怪的呢?认识到祖先破坏了生存环境的同时也为自己酿制了充满血色的荒凉人生的陕北后辈们，把一株株树带进了春天，开始营造一个绿色的梦。梦在民歌中飞翔。我们不难想到，当陕北在予息们的手中还原了远古时的林密草茂、水沛土肥时，陕北定会成为世界的一个经济腾飞的窗口，陕北民歌也定会发生质的变化。尽管内容我们猜测不出，但调子准像“江南可采莲”那种走进历史的经典一样明朗起来。

⑧眺望着目力所及的地方，大地与蓝天融汇成绿意茫茫的一片，行走在高原的我，幸福在一束明净辽远的光芒里……

（节选自2007年第2期《散文选刊》，有删改）

1.结合全文，概括高原和民歌的关系。

2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。

①它当初随苦难滋生，现在也正悲哀无奈地随苦难远去，渐渐荒落。

②梦在民歌中飞翔。

3.文章第⑤段写了什么，有什么作用?

4.文章表现出作者什么样的思想感情?结尾段有什么含意?

1.高原的地理条件决定民歌的风格，民歌的风格反映了高原人的生存环境。恶劣的环境使得民歌凝重、悲怆、荒凉；在商品经济下，民歌渐渐荒落；当人们认识到要保护生存环境时，民歌变得明朗起来。

2.（1）高原民歌是伴随苦难诞生，商品经济使苦难远去，民歌也将消失。 

  （2）民歌中蕴含着高原人林密草茂，水沛土肥和经济腾飞的美好梦想。

3.我决定抢救已临消失的陕北民歌。从内容上说，对陕北民歌的即将消失表示惋惜；从文章形式上说，丰富了内涵，深化了主题。

4.对陕北民歌在历史与现实中的变迁的思索，对高原和民歌的由衷热爱。结尾段对高原的美好未来和民歌的健康发展满怀希望。

阅读下面的文字，完成1—3题。

人类形成的时候语言就开始萌芽了。人类成为万物之灵的主要条件是发展了语言。语言扩大了脑袋对信息的记忆量，便利了把信息提炼成为知识。利用知识支配环境。语言是最基本的信息承载体。文字、传声技术和计算机提高了语言的传播功能；国家共同语和国际共同语扩大了语言的流通范围。

一万年前开始了农业化，采集改进为耕种，狩猎改进为畜牧，个体觅食改进为集体生产，流散栖息改进为屋宇定居。于是，物质生活之外发展了文化生活。农业化的一万年分为两个阶段。前一阶段五千年是口语生活时期，只有听觉信号的语言，没有视觉信号的文字，这是“单信号”时期。后一阶段五千年创造和传播了文字，进入听觉和视觉并用的“双信号”时期。

许多民族创造过原始文字。只有极少几种文字达到能够完备地按照语词次序记录语言的成熟水平。最早达到成熟水平的文字是五千五百年前西亚两河流域的钉头字和北非尼罗河流域的圣书字。在东亚，文字的成熟比西亚和北非晚二千年。三千三百年前中国的甲骨文是已经释读的最早汉字。在美洲，文字的创造更晚，中美洲尤卡坦半岛的马亚文从创始到今天不到两千年。跟甲骨文相同的时代，地中海东岸从表意兼表音的文字中发展出纯表音的字母。字母不是凭空产生的，而是经过了两千年的孕育发展然后诞生的。比拨罗字母是已经释读的最早字母，它向四方传播，经过不断变化，成为今天全世界的各种字母文字。

文字使眼睛帮助耳朵，把难于传久和行远的声音，变成可以留给后世和送到异地的符号，打破了语言的时间和空间的局限。只有母子传授的口语教育时代过去了。师生传授的文字教育时代开始了。造纸术和印刷术使文字记录大量增加。图书馆出现了。图书馆扩大了人类脑袋的记忆容量，把脑袋储存不下的大量知识储存到千千万万本书籍中去。从此，人类多了一种学习和应用文字的脑力劳动。文字把模糊的传说写成明确的历史。有历史记录的社会被称为文明社会。文字和文明几乎成了同义语。今天世界上已经没有不用文字的国家，但是还有以万万计的文盲，他们落后于历史五千年。

开始于三百年前的工业化，使人类的语言生活发生急剧的变化。工业化时期的语言生活可以分为两个阶段。第一阶段两百年，主要特点是确立和普及国家共同语。第二阶段一百年，主要特点是发明、发展和推广传声技术。工业化需要全民义务教育。全民义务教育需要全国共同语。普及共同语成为工业化国家的基础政策。

（节选自《语言生活的历史进程》）

1.下列内容对文字的发明进行解说，最准确的一项是 （ ）

A.在农业化的集体生产和屋宇定居的条件下，人类交流从只有听觉的单信号时期进 入听觉视觉并用的双信号时期。

B.世界各民族在生存和发展过程中，都创造过原始文字，不过只有极少几种文字达到了成熟水平。

C.人类在农业化一万年中的第二个五千年，创造和传播了用于视觉的交流的文字。

D.最早达到成熟的文字包括中国的甲骨文、西亚两河流域的钉头字、北非尼罗河流域 的圣书字。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.跟甲骨文这种表意文字不同，字母是纯表音的文字，因其便于传播，很快发展成为 流行全世界的字母文字。

B.口语和文字的产生有先后之别；口语便于面对面交流，不便于传久行远，文字则打 破了口语的时空局限。

C.文字催生了造纸术和印刷术，后者又使文字记录大量增加而产生书籍，从而扩大了 人脑的记忆容量。

D.传说是模糊的，文字是明确的；文字把历史明确地记录下来，这也成为文明社会的 标志之一。

3.根据文中的信息，以下推断正确的一项 （ ）

A.语言是最基本的信息承载体，口语是人们之间最直接的交流工具，因此人际沟通的渠道只有首选口语。

B.当今世界范围内还有以亿计数的文盲，他们相当于落在历史后五千年，这意味着人类教育的任务还远未完成。

C.文字、传声技术和计算机提高了语言的传播功能，所以人们的交流就不存在什么障碍了。

D.使人类的语言生活发生变化的是开始于三百年前的工业化，那么可知农业化没有推动语言发展的能力。

1.C（A时间有误。农业化有一万年，而文字出现在后五千年。B能创造原始文字的不是所有民族。D最早达到成熟的文字不包括中国的甲骨文。）

2.A（不是所有的纯表音字母都能世界流行，原文只指比拨罗字母传播四方，经发展变化，成为今天全世界的各种字母文字。）

3.B（A“只有”过于绝对。C由此句前提推不出此结论。D前提错误导致结论错误。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

听，这滴水是生命的。

将滴水控制在一秒钟两滴的速度，这水声听起来就像十六七岁的我，年轻，矫健，朝气蓬勃，勇往直前，滴，滴，滴，滴，来不及看清楚什么，来不及后悔什么，细细密密的日子就这样过去了；稍慢了一些，就像中年的我，矜持，沉稳，稍作停留，但也不及多想，被身后一大摊琐事杂务推着向前；再慢一些，那就是老年的我，慢慢地渗化出来，汇拢，凝聚，像一颗盈盈欲滴的泪，又像一颗思维的结晶体，饱满，丰硕，而后，“咚”的一声，落入耳膜，凝重，庄严，掷地有声，像一句古代的誓言。

这滴水的声音，是存在的宣告。而后，一切又归至于沉默的虚无。

你说，这一条波澜壮阔的历史长河，是由多少颗这样微弱而真实的水滴汇成的呢？生命投入时间的长河，如一滴水跃入无边的__。世间万物的历程，又与一滴水的生命有什么不同？

我常常无言以对滴水的责问。

这滴水工夫，地球上，抑或宇宙间正演着多少出剧目呢？这滴水之舟，究竟承载多少的笑与泪，悲与喜，生离与死别？

一滴水，谁都可以掬之于掌心，然而，谁也无法掂出一滴水的分量，谁也无法将一滴水永远留住。

天地之间，万籁俱寂，惟有滴水声，如珠玑，如佛音，点点滴滴落心头。

神龟虽寿，犹有尽时；腾蛇乘雾，终为土灰；君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪……水滴，石穿，更何况是脆如蝉翼的生命？前不见古人，后不见来者，有多少智者，倾听滴水之声，浊心因此而明净，他们顿悟后的长叹落在历史之河中，激起滴水的层层回音，至今不绝如缕。

漫步田野，一颗颗露珠正凝于叶尖。无色，无声。

一忽儿，太阳从地平线升起，光芒四射。

露珠们开始闪烁不定，窃窃私语，如忽明忽灭的萤火。

光线慢慢移过来，移过来。在一个恰当的角度，聚集。瞬时，灵犀一点，心领神会，回应着阳光的这滴水珠便折射出炫目的颜色，赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫。雍容富丽，金碧辉煌，如梦如虹……与平生的素朴纯净形成反差。

任何生命拥有的色彩它都拥有，一切大红大绿，大喜大悲，都消融其间，默默包涵，而自身却是剔透无比，通体明亮，这是一种何等气度的生存智慧?

甚至，这一滴水的华美比之一颗罕世的钻石更无价，因其转瞬即逝，而更富有灵性，富有生命的绚丽的喧响，因而，美得异常触目惊心，无与伦比。

或许，这一滴水一生的期待，只为了这瞬间的辉煌？

此时，谁敢鄙视，谁敢漠视，这一滴水的存在？

此时，谁还能说，无色与沉默是一种苍白与单调？

无色是至色，沉默是绝响。

也许，人的一生，还不够用来守望滴水升腾为云的历程，但我不能不信奉这滴水之音。

（节选自《倾听滴水》有删节）

1.作者为什么说“这滴水是有生命的”？

2.联系上下文，解释文中画线句的含意。

3.作者写阳光下水滴用了哪些修辞方法？作者领悟到了什么样的“生存智慧”？请作简析。

4.本文通过倾听滴水而展开联想，有浓郁的诗意和哲理。请从文章的语言或构思方面作点评。

1.滴水的落下，犹如生命在律动。就像我人生的三个阶段：少年时的年轻、矫健、朝气蓬勃；中年时的矜持、沉稳；老年时的凝重、庄严、充满睿智。 

2.与永恒的时间相比，生命非常短暂。（意思对即可。） 

3.拟人。“灵犀一点，心领神会”，形象地表现露珠被阳光照射的瞬阊。排比。“雍容富丽，金碧辉煌，如梦如虹”，强调水珠光彩的华美。生存的智慧：“无色是至色，沉默是绝响。”因为水滴是无色的，所以才能拥有任何生命所拥有的色彩；因为它默默包涵.所以虽然转瞬即逝，却更富有灵性，富有生命绚丽的喧响。

4.语言方面，例：语言具有精心锤炼后的

魅力，调动多种修辞法，含意丰富，富于音乐感。构思方面，例：构思新颖精巧，以美写情，寓理于文，借水滴无色、沉默的特点，寄寓人生的哲理。（任选一个方面，言之成理即可得分。）

阅读下面文段，完成1至3题

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

1.下列不属于“拿来主义”者的做法的一项是 （ ）

A.对待鱼翅，和朋友一起像吃萝卜白菜一样地吸取其养料。

B.对待鸦片，不是丢弃它，而是把它送到药房，供治病之用。

C.对待烟枪和烟灯，背着它们去周游列国，当作国粹供人观赏。

D.对待姨太太，应该请她们各自走散，以免对自己造成危害。

2.第二段主要运用的论证方法是 （ ）

A.因果论证B.对比论证C.引用论证D.比喻论证

3.下列说法有错误的一项是 （ ）

A.“拿来主义”的具体含义就是对待文化遗产，“或使用，或毁灭，或存放”，是“占有”、“挑选”、创新。

B.第一段中“自己来拿”的意思是说根据自己的需要，完全独立自主地决定要什么，不要什么。

C.“昏蛋”指怕被文化遗产染污而不敢接受的人，“废物”则指欣然接受文化遗产中不良成分毒害的人。

D.正确地对待文化遗产，成为“拿来主义”者，必须具备“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的条件。

1、C        2、D         3、C

阅读下面文学类文章，完成1至4题

郁孤台笑了

彭世强

①一个云清风和的下午，我，怀着几分崇敬、几分兴奋的心情，寻到了位于赣州市西北角的贺兰山下。仰望着山巅那魁伟的郁孤台，它，三重屋檐，檐角飞翘，似握拳扬臂，挺起了那一份民族的自尊！它，默默无语，似蹙眉凝神，反省着那一页沉重的历史！我，步履匆匆地登上了郁孤台前六层百级石阶！

②我是在岳武穆的《满江红》词里知道“贺兰山”的，有人说词中所写的“贺兰山缺”，位于宁夏与内蒙古交界处。而眼前的贺兰山，因为承载着一座巍峨慷慨的郁孤台，承载着一位血溅战袍、泪洒宣纸的爱国词人辛弃疾，承载着他用热血书就的一首悲壮诗篇，同样名扬中华，流芳千古！

③这是一座三层楼高的古建筑。跨进门厅，辛弃疾的《pú sà 蛮·书江西造口壁①》赫然在目：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，深山闻鹧鸪。”

④我自然惦记着辛公当年的登临处，惦记着诗中的清江水。于是，急忙上楼，更上一层，推窗而望，远山隐约，近水潺潺。忽然看到底楼的背阴处，竟有一块开阔地，一座高大塑像的背影跃入我的眼帘。他，一定就是辛弃疾！于是，我匆忙下楼，来到辛公塑像脚下，豁然明了：这就是辛公当年的登临处，就是感慨愤激的辛弃疾喷发一腔热血、成就千古名作的地方！

⑤仰视眼前的稼轩公，右臂撩斗篷于身后，左手握龙泉②于胯部。他剑眉紧锁，凝目远眺，短须似乎微颤，深邃的目光中，流露出几多痛楚，几多愤懑，几多无奈！

⑥“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。”我不禁轻吟起这样两句。放眼望去：山下正是章江、贡水两道江水交汇处的赣江。溯洄望去，两水茫茫而来；溯游望去，一江默默流去。虽说那天江水不盈，可是辛公的诗句，依然让人想见当年的血泪之江。大敌当前，国势艰危，腐败的南宋朝廷却苟安求和，不思山河破，不念金瓯③缺，让奸佞当道，为丧权辱国之事，走苟且偷安之路！结果，王室南渡，甚至太后逃生，金兵追至造口，太后不得不弃舟登陆而去，百姓的颠沛流离，更是不堪回首！这样的历史耻辱，岂容忘记！江水、泪水，就这样融而为一了。

⑦我步出郁孤台，踱步在与台相连、沿江而伸的古城墙上。城墙很宽，俨然是一位经风历雨、昂首挺胸的壮汉！它心甘情愿地用自己的胸脯，挡住滚滚的江浪，抵御敌寇的刀箭火炮。古城墙，它曾经的斑斑驳驳，它满身的伤痕累累，天地可鉴！然而，它和辛公一样唏嘘，一样长叹！辛公临江水，望长安，登危楼，拍栏杆。此情此景，城墙能够作证，城墙得以共鸣！

⑧我侧过身子，回眸郁孤台的侧影，想起先前楼内的楹联“郁结古今事，孤悬天地心”。是的，楼台、城墙都在警示我们：莫忘历史。它们也在教导我们：位卑未敢忘忧国！如今的郁孤台，修葺一新，绝无当年的伤痕；如今的古城墙，也无历史的霉点，然而，民族之魂犹在！

⑨眼下，我没有听到当年凄凄楚楚的鹧鸪声，也没有见到“山为翠浪涌，水作玉虹流”的美景，倒是辛公在这里留下的名句激发起我情思连绵，剪之难断……

⑩如今我们生逢盛世，不乏莺歌燕舞，面对郁孤台的沉吟，清江水的抽泣，焉能置若罔闻？此时，我的身边不乏热情的游者，但其中无视楹联的却非个别，楼内文人墨客的诗作，吸引不了他们；脚踩历史足印，心念古今人事，显然不是他们的热衷。他们登临楼台的脚步，轻快迅疾，徜徉城墙的心情，轻松愉悦，而“楼以诗显，诗以楼传”的道理，他们丝毫不想深究……我默然了。默诵着八百年前辛公以刀剑刻成、蘸血泪写就的名诗，我决心把它谱曲吟唱，自己吟，教我的学生吟，让这首“横绝六合，扫空万古”的词，融入我们师生的心中，融入更多后人的心中！

⑾如今，我如愿了，当我一次次吟唱时，当我在郁孤台上吟唱时，我感到：郁孤台笑了，笑得很欣慰，笑得很深沉……

[注] ①造口、郁孤台、清江都在江西赣江流域。淳熙二、三年（1175—1176），辛弃疾任江西提刑（掌管刑法狱讼的官），官署在赣州，这首词当作于这一二年间。②龙泉：剑名，这里指宝剑。③金瓯：黄金做的盆类器皿，比喻完整的疆土，泛指国土。

1.这是一篇以游踪为线索的游记散文。阅读全文，从文中找出表明线索的主要语言标志，加以概括，填在横线上。（每空限2字）

仰望郁孤台——_______郁孤台——_______郁孤台——_______郁孤台

2.结合语境，解释第⑧段中加点词语“历史的霉点”的含义。

3.说说第⑥段开头“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”这两句诗在结构的作用，并作简要分析。

4.阅读第⑦段和第⑾段中画线的句子，联系全文说说自己的理解。

（1）古城墙为什么和辛公“一样唏嘘，一样长叹”?

（2）郁孤台为什么“笑了”?

1、登临（登上）、步出、回眸。

2、历史的霉点：既指敌寇入侵留下的斑驳伤痕，更指南宋王朝苟且偷安留下的耻辱印记。

3、第⑥段开头引用“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”两句诗，承上启下。“郁孤台下清江水”一句，承上“凝目远眺”；启下，引出眼前所望之景。“中间多少行人泪”一句，引出对南宋屈辱历史的回顾，点明辛弃疾作词的背景。

4、（1）南宋王朝苟且偷安，辛弃疾力主抗金，却只能空怀报国志，唏嘘、长叹；古城墙甘愿御敌，也因为南宋王朝苟安求和，而不能起到抵御金兵的作用，所以只能和辛公“一样唏嘘，一样长叹”。

（2）因为更多的人记住了辛弃疾，记住了这首词，记住了郁孤台，并且融入了心中，他们脚踩历史足印，心念古今人事，所以郁孤台“笑了”。

阅读下面的文字，完成1－4题。

卖茶老妇

林清玄

①在淡水高尔夫球场，正下着细雨。我坐在球场的三楼餐厅举目四望，有一种寂寞的感觉包围着我，看着灰色的天空，我深切地感到，年轻时一串最可贵的记忆已经在这雨里湿濡

而模糊了。

　　②那是因为刚刚我为了避雨，忽想到淡水龙山寺去喝一壶老人茶，在幽黯的市场里转来转去，走到龙山寺门口，我完全被眼见的景象吓呆了：原本空旷的寺中庭院，正中央坐着一

座金色的巨佛；旧日的龙山寺被一片金的、红的颜色取代，不似往昔斑驳的模样。

③我问着寺前的小贩：“龙山寺不卖老人茶了吗？”小贩微笑着说：“早就不卖了。”“那位卖茶的老太太呢？”“因为龙山寺要改建，没有地方卖茶，她被赶走了。”

　　④坐在寺前的石阶上，几乎不敢相信自己的眼睛和耳朵。龙山寺不卖老人茶了，这对我是一个很大的打击，因为在我的记忆里，龙山寺和老人茶是一体的，还有那位卖茶的独眼老

妇。

　 ⑤十几年前，我第一次到淡水龙山寺，就为这座寺庙着迷，并不是它的建筑老旧，也不是它的香火旺盛，而是里面疏疏散散的摆着几张简陋桌椅，卖着略带苦味的廉价乌龙茶，那

位老妇人只有一只眼睛，她沉默地冲好了茶，就迈着缓慢的步子走到里面，沉默地坐着。

　　⑥龙山寺最好的是它有一份闲情，找三五位好友到寺里喝茶是人生的一大享受。坐上一

个下午，真可以让人俗虑尽褪，不复记忆人间的苦痛。

　　⑦我喜欢淡水，十几年来去过无数次，并不只是因为淡水有复杂的历史，有红毛城和牛津学堂，有美丽的夕阳，那些虽美，却不是生活的。我爱的是“普普”开往对岸八里的渡

船，是街边卖着好吃的鱼丸小摊，是在店里找来找去可以买到好看的小陶碗；最重要的是淡

水有龙山寺，寺里有一位独眼老妇卖着远近驰名、举世无双的老人茶。

　　⑧每次到淡水，大部分的时光我都是在龙山寺老人茶桌旁度过的。选一个清静的下午，带一本小书，慢慢的摇到淡水，看一下午的书，再搭黄昏的列车回台北，是我学生时代最喜

欢的事，那是金灿灿的少年岁月，颜色和味道如第二泡的乌龙茶。

⑨我和卖茶的老妇没有谈过话，她却像我多年的老友一样，常在沉默中会想起她来，可

惜我往后不能再与她会面，她的身世对我永远是个谜。

　　⑩想到了龙山寺的改建，驱逐了老妇和她的茶摊，我的心痛是那尊金色巨佛所不能了解

的。在细雨中，我一个人毫无目的在街上走着，回忆龙山寺和我年少时的因缘，以及和我在茶桌边喝过茶论过艺的一些老友，心情和雨一样的迷惘。不知不觉就走到淡水高尔夫球场，在餐厅里叫了一杯咖啡，却一口也喝不下去。这是富人的地方，穿着高级名贵运动衣的中年男子，冒雨打完球回来休息，正谈论着一个人一生能一杆进洞的机率有多少。一位微胖的男

子说：“我打了十几年的高尔夫，还没有打过一杆进洞。”言下不胜感慨。

　　⑾我想着，一个人一生能找到一个清洗心灵的地方，像龙山寺的老人茶座，机率有多少？即使能找到相同的地方，年岁也大了，心情也不同了。裤袋夹一本诗集，买一张车票跳

上火车的心情恐怕也没有了。

　　⑿龙山寺改建对我是不幸的，它正像一轮金色的太阳往海中坠去，形象的美还清晰如

昨，可是夕阳沉落了，天色也暗了。

1.第①段中“年轻时一串最可贵的记忆”的具体内涵是什么？请简要概括。

2.文章第⑩段中写一群中年男子打高尔夫球的事，作者这样安排有何用意？请简要分析。

3.文章的结尾耐人寻味，请从修辞与表达效果等方面作简要分析。

4.文章的第⑾段中说，“一个人一生能找到一个清洗心灵的地方，像龙山寺的老人茶座，机率有多少？”请结合文本与自己的生活体验，谈谈你对这个问题的看法。

1.记忆深处的渡船、鱼丸小摊、小陶碗及最为重要的龙山寺、老人茶等淡水景物；以及年轻时在龙山寺喝茶读书时体味的那份闲情。

评分标准：第一点回答出“龙山寺、老人茶”即可，第二点无“闲情”不得分。

2.①用富人与自己对比，突出自己寂寞的心情（或迷惘的心境）；②用咖啡厅与过去的茶摊作对比，突出对往日清静生活的留恋之情；③引出下文“我”对寻觅一个清洗心灵的地方机率少的感慨。

3.结尾运用比喻，将龙山寺改建一事比作金色的太阳向海中坠去，虽美而不复存在；揭示出文章主旨，表达对最可贵的记忆逝去的感伤。

4.评分标准：联系原文，结合自己的实际或生活体验。

阅读下面的文章，完成1~4题。

提醒幸福（节选）

毕淑敏

我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关注着你的人一起说，别骄傲!你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临……”我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。

在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。

风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。

当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。

人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福!幸福也需要提醒吗?

提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受骗上当……提醒荣辱不惊……先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。

也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么?

那就是幸福啊!

享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。

我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。据科学家研究，有意注意的结果比无意要好得多。

当春天来临的时候，我们要对自己说，这是春天啦!心里就会泛起茸茸的绿意。

幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻!幸福就会长久地伴随我们。那我们岂不是拥有了更多的幸福!

所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。既然种子已经回报了汗水，我们就有权沉浸幸福。不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。

所以，当我们从天涯海角相聚在一起的时候，请不要踌躇片刻后的别离。在今后漫长的岁月里，有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪。现在的每一分钟，都让它像纯净的酒精，燃烧成幸福的淡蓝色火焰，不留一丝渣滓。让我们一起举杯，说：我们幸福。

所以，当我们守候在年迈的父母膝下时，哪怕他们鬓发苍苍，哪怕他们垂垂老矣，你都要有勇气对自己说：我很幸福。因为天地无常，总有一天你会失去他们，会无限追悔此刻的时光。

幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。

所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经生活过。

常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。

1.作者以“提醒幸福”为题，有什么作用？

2.作者告诉我们应当如何对待幸福?

3.文章最后一句话有什么深刻的含义?

4.古人说“人无远虑，必有近忧”。作者在文中却提到活在当下，要及时享受幸福，不必顾及未来的忧愁。请结合文章内容谈谈你对此的看法。

1.（1）“提醒”有“注意”“享受”“珍惜”等意思，“提醒幸福”就是发现幸福、感受幸福、珍惜幸福。

   （2）以题目为纲，统领全文。作者围绕“提醒幸福”展开行文，分别陈述了“忽略提醒幸福”“提醒幸福是什么”“提醒我们如何对待幸福”。

2.（1）要提高对于幸福的警惕，提醒自己注意幸福。

   （2）当幸福到来的时候，要抓住幸福的每一个瞬间，去激情地享受。

   （3）珍惜现在，珍惜拥有，不必为还未发生的事情担忧。

   （4）即使一无所有，也要乐观、自信，要时时处处去发现幸福，幸福会长久伴随我们。

3.运用比喻修辞，把幸福比喻成寒冷日子里的太阳。形象生动地说明了要常常提醒自己，幸福就在身边，珍惜幸福，幸福会给我们带来无限的温暖，会使我们对生活充满希望。

4.（要从文本出发，理解作者的写作意图）作者认为我们已习惯了提醒灾祸，终日充满恐惧和担忧，很多人在忧虑将来的愁苦时，忽略了眼前的幸福。为此，作者提醒我们要珍惜拥有，抓住当下的幸福，及时享受幸福的点滴，要让阳光和温暖充满生活。

阅读下面的文字，完成1～3题。

米洛斯的维纳斯（有删节）

据说，这座用帕罗斯岛产的大理石雕刻而成的维纳斯像，是19世纪初叶米洛斯岛的一个农人在无意中发掘出来的，后被法国人购下，搬进了巴黎的罗浮宫博物馆。那时候，维纳斯就把她那两条玉臂巧妙地遗忘在故乡希腊的大海或是陆地的某个角落里，或者可以说是遗忘在俗世人间的某个秘密场所。不，说得更为正确些，她是为了自己的丽姿，无意识地隐藏了那两条玉臂，为了漂向更远更远的国度，为了超越更久更久的时代。对此，我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃，也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。

那失去了的双臂浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛，或者可以说，正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦。换言之，米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果；尽管这艺术效果一半是由偶然所产生，然而这却是向着无比神秘的整体美的奋然一跃!

因此，对我来说，关于复原米洛斯的维纳斯那两条已经丢失了的胳膊的方案，我只能认为全是些倒人胃口的方案。人们对丧失了的东西已经有过一次发自内心的感动之后，恐怕再也不会被以前的、尚未丧失的往昔所打动了吧。因为在这里成为问题的，已不是艺术效果上的数量的变化，而是质量的变化了。当艺术效果的高度本身已经迥然不同之时，那种可以称之为对艺术作品的爱的感动，怎能再回溯而上，转移到另一个不同对象上去呢?这一方是包孕着不尽梦幻的“无”，而那一方却是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它们是何等的精美绝伦。

令人饶有兴趣的是，除了两条胳膊之外，其他部位都丧失不得。譬如说，眼睛被捅坏了，鼻子缺落了，或是乳房被拧掉了，而两条胳膊却完好无损地突然存在着，那么，这座雕像兴许就不可能放射出变幻无穷的生命光彩了。

为什么丧失的部位必须是两条胳膊呢?这里我无意接受雕刻方面的美学理论。我只是想强调胳膊——说得更确切些，是手——在人的存在中所具有的象征意义。手，最深刻、最根本地意味着的东西是什么呢?当然，它有着实体和象征之间的一定程度的调和，但它是人同世界、同他人或者自己进行千变万化交涉的手段。换言之，它是这些关系的媒介物，或者是这些千变万化交涉的原则性方式。正因为如此，一个哲学家所使用的“机械是手的延长”的比喻，才会那么动听，文学家竭力赞颂初次捏握情人手掌时的幸福感受的述怀，才会拥有不可思议的严肃力量。不管是哪种场合，这都是极其自然，极其富有人性的。而背负着美术作品命运的米洛斯的维纳斯那失去了的双臂，对这些比喻、赞颂来说，却是一种令人难以相信的讥讽。反过来，米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。

1.对文中加点的词语“对此”的“此”的指代对象说明正确的一项是

A.她是为了自己的丽姿，无意识地隐藏了那两条玉臂。

B.为了漂向更远更远的国度，为了超越更久更久的时代。

C.她是为了自己的丽姿，无意识地隐藏了那两条玉臂，为了漂向更远更远的国度，为了超越更久更久的时代。

D.我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃，也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。

2.“为什么丧失的部位必须是两条胳膊”，下列不属于对其原因解说的一项是

A.手在人的存在中具有象征意义。

B.米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。

C.手是人同世界、同他人或者同自己进行千变万化交涉的手段。

D.手是人同世界、同他人或者同自己进行千变万化交涉的媒介物，或者是原则性方式。

3.对文章的理解分析，不正确的一项是

A.艺术精品能超越时代和地域的限制，唤起人们心中美好的情感，米洛斯的维纳斯就是这样。

B.断臂的维纳斯失去的双臂孕育着多种多样可能性的生命之梦，因而具有变幻无穷的艺术魅力。

C.为米洛斯的维纳斯复原手臂的方案之所以倒人胃口，是因为失去双臂的维纳斯与双臂完好的维纳斯在艺术效果的高度上存在质的差别，后者远不如前者。

D.除双手之外，维纳斯塑像的其他任何部位都是不可残缺的，因为其他部位的残缺都不可能让人产生任何想象与联想。

1.C（对指代内容的揭示准确、全面）

2.B（是从反面说的结果，而不是原因）   

3.D（“不可能让人产生任何想象与联想”应是“难以产生丰富的美感”）

阅读下面的文字，完成1～4题。

想象鸟鸣的幸福

曾柱

①题目是偶然看到一首诗歌的结果。在城市的一角，借着这绿色的翅膀，鸟声透着细瓷的质感清清脆脆地传过来，只闻鸟声，不见鸟影，你可以肆意想象鸟的模样，在空旷的平原之上或茂密的树丛之间，一只，两只，一群，两群，想象鸟的周围还有几只鸟，或者干脆想象鸟怀着怎样的心情在歌唱。

②我一直认为，鸟声是一切声音里最美妙的一种，缘于她们质朴的乡土味。鸟们是乡村的大使，是乡村用雨水和谷粒喂养出来的。它们总会在某个淅淅沥沥的早晨抑或夜晚，站在我的面前，说很多很多只可意会不可言传的话，一粒粒细小的鸟鸣，像赤脚农夫在软软的耕地上撒种时脱手而出的种籽，唤醒牛马，唤醒村庄，唤醒道路，唤醒树林，唤醒房屋。我知道好多人不知道应该把自己归到城市一族还是乡村一族，既渴望乡村的自然，也期盼城市的奢华，就是这样矛盾的统一体。在接近最乡村的人物或者物什时，我们会习惯地用城市的口吻说：那些乡村老大。

③春天来了，仿佛空气在燃烧。记得这是一部电影里的对白，这句话让我感动。我想到的不是春天，而是与乡村春天有关联的事物：鸟鸣。鸟能在很短的时间内从一个路口抵达另一个路口，从一家的房顶抵达另一家的房顶，从一方树丛到另一方树丛，从一个村庄到另一个村庄。鸟的叫声也是这样，只要你认真倾听，你就会情不自禁地飞起来。鸟声透着细瓷的质感清清纯纯地传过来。我只闻鸟声，不见鸟影，我想象那么好听的声音是由树上的叶子发出的。记得看过这样一句诗：鸟声是树的花朵。多好，这样，满树叶子便变成了满树的乌。这样想就有了一种隐隐的牵挂，隔着暮霭，似乎感觉那鸟鸣在夜风中微微摇动。

④依然回到乡村的视角上来。鸟声，这是个有着古典诗歌般美感的名称，充分体现出了汉语表达的简洁性和准确性，略带暖意的鸟声很快就雾一样地在乡村里弥漫开来，词语里暗含了一个多么生动的过程。对于村庄，我向来怀有这样一种诗意的构图：树荫丛中，国画简墨般的村庄在熹微的白光中显现出模糊的轮廓，四周雾雾萦绕，看不出一切具体的物象。一个农家小院木门轻掩，屋檐下半圆碗状的鸟窝里燕子在呢喃，院子里的树枝叶间，成群的麻雀跳跃啁啾，细碎的鸣鸣声催醒了咋晚贪玩迟睡的顽皮儿郎……

⑤之所以是燕子和麻雀在村庄的清晨歌吟，是因为它们是中国古典乡间最常见的两种凡鸟。勤劳的燕子一身黛黑的羽翼，凛然、高贵，令不少孩子敬而远之。而体形更纤小、毛色更灰土、鸣声也更短促琐碎的麻雀，则极像一位调皮、可爱的灰姑娘，成了跟鸡、狗一样深入人们日常生活的动物。一位作家这样说，麻雀是鸟类中的“贫民”。我深以为然。平常日子，麻雀在瓦楞、林间，或搭在墙洞里的草窝里，叽叽喳喳地像马路歌手一样地歌唱，单一的音调不停歇地平衡着乡村生活的动与静，它们是最能够与人一起和谐相处及至同存共荣的一种飞翔动物。这些对音乐充满好感的小生灵总能在起飞的瞬间听到树枝“嗡”地一声弹响。假若它们能有机会落在盛中国的那把小提琴的弦上，小爪子也那么划拉一下，我相信其中的美妙一定是不可言说的。

⑥这些可爱的小鸟，在上个世纪50年代，曾被人为地列为“四个坏蛋”之一，几乎被人们赶尽杀绝。这让我想起《瓦尔登湖》中的一段话：“要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢?它们是最简单的土生土长的动物，与大自然同色彩，同性质，和树叶，和土地最亲密的联盟。”

⑦兔子也好，鹧鸪也罢，它们是自然的亲近者。仔细想想，在城市蛰居的人们又何尝有一只土拔鼠快乐呢?《幽梦影》言道：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听款乃声，方不虚生此耳。”此种情境，今天的我们已只可在诗中画中略见一二，又哪里还有心静听?因此，对于我来说，对于生活在城市的人来说，想象一下鸟鸣也是幸福的。

1.文章①和③段中，两次写道“鸟声透着细瓷的质感清清脆脆地传过来，只闻鸟声，不见鸟影”，作者这样写有什么作用?

答：_______________________________________________________________________

2.作者心目中的鸟鸣有什么特点?请分条陈述。（答出三点即可）

答：_______________________________________________________________________

3.文章③段中画线的句子“这句话让我感动”中“这句话”是指哪句话?“让我感动”的原因是什么?

答：_______________________________________________________________________

4.如何理解文章结尾“对于我来说，对于生活在城市的人来说，想象一下鸟鸣也是幸福的”这句话的含意?

答：_______________________________________________________________________

1.突出强调作者对鸟声、鸟影和乡村自然的渴望以及想象鸟鸣时的幸福感。

2.（1）清脆并透着质感。（2）具有质朴的乡土味。（3）带着暖意、雾一样地弥漫乡村。（4）具有不可言说的美妙。

3.这句话是指：春天来了，仿佛空气在燃烧。

      原因是：这句话让作者想到了鸟鸣，产生了“情不自禁地飞起来”的幸福感。

4.蛰居在城市里的人们，远离自然，无缘听到天籁之声，而鸟鸣是具有乡土味的最美妙的声音，想象一下鸟鸣，也感到亲近了自然，暂时满足了自己对乡村自然的渴望。

阅读课内语段，回答问题。

八月，葡萄“着色”。

别以为我这里是把画家的术语借用来了。不是的。这是果农的语言，他们就叫着“着色”。

下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！白的像白玛瑙，红的像红宝石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，饱满、磁棒、挺括，璀璨琳琅。你就把《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧，那也不够用呀！

可是你得快来！明天，对不起，你全看不到了。我们要喷波尔多液了。一喷波尔多液，它们的晶莹鲜艳全都没有了，它们蒙上一层蓝分分、白糊糊的东西，成了磨砂玻璃。我们不得不这样干。葡萄是吃的，不是看的。我们得保护它。

过不两天，就下葡萄了。

一串一串剪下来，把病果、瘪果去掉，妥妥地放在果筐里。果筐满了，盖上盖，要一个棒小伙子跳上去蹦两下、用麻筋缝的筐盖。——新下的果子，不怕压，它很结实，压不坏。倒怕是装不紧，逛里逛荡的。那，来回一晃悠，全得烂！

葡萄装上车，走了。

去吧，葡萄，让人们吃去吧！

1.选文中主要运用了哪些表现手法？有何表达效果？

2.请结合语境，说说以下句子的含义。

你就把《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧，那也不够用呀！

3.葡萄是如何“着色”的？为何要“着色”？

4.作者对“葡萄”的情感态度怎样？请简要分析。

1.比喻、排比等。通过比喻、排比生动形象表现了葡萄成熟时美的样子，显露出作者抑制不住的喜悦之情。

2.玉字旁的字都与晶莹剔透的美玉有关，《说文解字》里的玉字偏旁的字是很多的，作者说它还不够用，是在极力表现葡萄成熟时的美，也直露出他的赞美之情。

3.一问：喷波尔多液，它们蒙上一层蓝分分、白糊糊的东西，成了磨砂玻璃。

二问：葡萄是吃的，不是看的，我们得保护它。

4.作者对葡萄充满了喜爱、赞美之情。面对葡萄园，作者情不自禁地发出“那叫好看！”的赞叹，把葡萄比喻成各种美玉也说明作者对葡萄由衷的喜爱。