阅读下面的文字，完成1—4题。

那树

（台湾）王鼎钧

那棵树立在那条路边上已经很久很久了。当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。

那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。认识那棵树的人都说，有一年，台风连吹两天两夜，附近的树全被吹断，房屋也倒坍了不少，只有那棵树屹立不动，而且据说，连一片树叶都没有掉下来。这真令人难以置信，据说，当这一带还没有建造新式公寓之前，陆上台风紧急警报声中，总有人到树干上旋涡形的洞里插一炷香呢！

那的确是一株坚固的大树，霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。夜晚，那沉默的树，暗中伸展它的根，加大它所能荫庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，这世界上还有别的东西延伸得更快，柏油一里一里铺过来，__线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来。所有原来在地面上自然生长的东西都被铲除。只有那树保留下来，但被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机辗进灰色之下，然而，树顶仍在雨后滴翠，在死鱼般灰白色的衬托下绿得更深沉。

啊，啊！树是没有脚的。树是世袭的土著，是春泥的效死者。树离根，根离土，树即毁灭。它们的传统是引颈受戮，即使是神话作家也不曾说森林逃亡。连一片叶也不逃走，无论风力多大。任凭头上已飘过十万朵云，地上叠过二十万个脚印。任凭那在枝桠间跳跃的乌族已换了五十代子孙，任凭乌的子孙已栖息每一座青山。当幼苗长出来，当上帝伸手施洗，上帝曾说：“你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。”啊！所以那树，冒死掩覆已失去的土地，作徒劳无功的贡献，在星空下仰望上帝。

这天，一个喝醉了的驾驶者，以六十英里的速度，对准树干撞去。于是人死。于是交通专家宣判那树要偿命。于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎。撒了一圈白森森的骨粉，那树仅仅在倒地时呻吟了一声。这次屠杀安排在深夜进行，为了不影响马路上的交通。夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严，可是树没有说什么，上帝也没有。一切预定，一切先有默契，不再多言。

尸体的肢解和搬运连夜完成。早晨，行人只见地上有碎叶，叶上的每一平方公分仍绿着。它果然绿着生、绿着死。缓缓的，路面上染着旭辉；缓缓的，清道妇一路挥帚出现。她们戴着斗笠，包着手臂，是树的亲戚。扫到树根，她们围着年轮站定，看那一圈又一圈的风雨图，估计根有多大，能分裂多少斤木柴。一个说：昨天早晨，她扫过这条街，树仍在，住在树干里的蚂蚁大搬家，由树根到马路对面。流成一条细细的黑河。她用作证的语气说，她从没见过那么多蚂蚁，那一定是一个蚂蚁国。对着几个睁大眼睛了的同伴，她表现了乡村女子特殊的丰富见闻。老树是通灵的，它预知被伐，将自己的灾祸告诉体内的寄居者。于是弱小而坚韧的民族，决定远征，一如当初它们远征而来。每一个黑斗士离巢后，先在树干上绕行一周，表示了依依不舍。这是那个乡下来的清道妇说的。这就是落幕了，她们来参加树的葬礼。

两星期后，根被挖走了。为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做个了陷阱，切断所有的动脉静脉。时间仍是在夜间，这一夜无星无月，他们带着利斧和美制的十字镐来，带着工作灯来，人造的强光把举镐挥斧的影子投射在路面上，在公寓二楼的窗帘上，跳跃奔腾如巨无霸。在陷阱未填平之前，车辆改道，几个以违规为乐的摩托车骑士跌进去，抬进医院。不过这一切都过去了，现在，日月光华，周道如砥，已无人知道有过这么一棵树，更没人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死。

1.文章第1段，作者赞叹“那树”无论怎样，“它就立在那里”，运用了什么修辞手法？包含了怎样的寓意？

2.从全文看，“那树”有哪些特征？请用简明的文字加以概括。

3.作者以很长的篇幅描绘那颗无名的“树”，目的何在？

4.选择文中两处拟人化的句子，赏析其表达效果。

1.排比或层递。赞美了那颗树巍然屹立的情形，即使是时势变迁，岁月更迭，都永葆刚直的形象，为后面写树的倒下奠定情感基础。

2.佝偻老态，坚固稳定，沉默高大，生机盎然。

3.作者对“树”的赞扬溢于言表，描述其形状的高大和精神的可敬，就是为了从反面衬托人类的自私、贪婪和凶残。

4.文章一共有十多处拟人化的句子，如半夜三更时“人”来屠杀“树”，“那树仅仅在倒地时呻吟了一声”，用形象化和想象力极强的拟人手法，表现了“树”被迫离开人间的无奈和不为人知的__。又如“为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做了个陷阱，切断所有的动脉静脉”，把“树”看作人那样五官俱全，血脉清晰，从而揭露了“人”的卑劣行径。（答其他拟人句子，分析恰当亦可）

阅读下面的文字，完成1—4题。

辋川尚静

朱鸿

辋川是一个长长的峡谷，王维曾经在这里居住。

辋川确实很静，一条河流，两岸青山，仅仅是这种结构就区别了乡村的小巷和城市的大街。那里的人烟总很稠密，但这里却稀疏得忽而就融化在风云之中。点点房屋，筑在岩石之侧，并不容易发现。

我到这里没有什么明确的目的，只是为了感觉一下辋川的气息。倘若这就是目的，我以为这目的潇洒而苦涩，这就是味道。司机将我拉入辋川的深处，收了使他满意的钱，兴奋地驾驶着他的三轮车走了。辋川一下子归于沉寂，孤独的我，望着在河床里滚动的白水，竟觉得恐惧，这恐惧没有对象，只是这里的空，这里的无声无息。

王维栽种的银杏，挺立在雨后的河岸，树皮满是裂纹的粗壮的主干，被水淋成了黑色。从它的叶子上流下的水，继续洗濯着树皮。它实在是老了，呈现着一种挣扎的状态。它已经在辋川生长了千年之久。风云掠过它高高的枝头，小而圆的叶子将水刷刷地摇落，我看到，那叶子翻动得忽白忽绿，晶莹如迸溅的水花。这样葱茏的叶子，生长在几乎腐朽的枝头，这些奇崛的枝头很多都像烧焦的干柴，触之就会掉灰，然而我由此知道了生命的顽强。年迈而伟岸的银杏，压得我十分渺小，仰望才可看到它的全貌。

时间早就将王维在辋川的别墅摧毁了，幸运的是，支撑某个柱子的扁圆的石礅，竟然穿过层层的岁月而保留下来，而且完整地放在银杏旁边，那些湿漉漉水汪汪的苔藓，锈住了它的每条皱纹和每个斑痕。

秋天的雨顺利极了，仿佛云微微扭动一下它就有了。辋川的雨是明净的，线似的，一根一根拉到峡谷，却空得无声无息。'山坡上的红叶，渲染在碧翠的草丛，颗颗青石，则架在杂树的根部，危险得随时都会滚落，然而，濛濛的雨送给它们一层薄薄的梦，梦悬在辋川的山坡上。王维一定见过这样的梦，甚至入过这样的梦，不然，他的诗画怎么那样惟妙惟肖，有声有色!

四十岁的王维做了左补阙。恰恰是这个年岁，他开始迷恋山水，来往于朝廷与辋川之间。他既做官吏，又当隐士，往返于人类斗争与自然情调的两极。朝廷的险恶，伤害着他的心；辋川的美妙，却给他的心以慰藉：他就是这么生活的。王维这样的生存状态。是他最智慧最实际的选择，也是他无可奈何的选择。以王维的气质，他不能完全陷入官场的名利之争，同时以王维的经历，他也不能彻底寄情辋川的田园之乐，他必须两者兼顾，这样他就得到了入世的好处而扔掉了入世的坏处，同时避免了出世的苦处而感到了出世的乐处。在入世与出世之间，存在着一个广阔的地带，他奔走其间。人似乎只能这样生存，不然，完全媚俗与完全脱俗，都可能导致深刻的痛苦。

雨中的辋川并不知道人的思想，它只是自然而然地呈现着它的状态。秀峰沉默，乱石相依，雨悄悄地缝合着万物。秋风过处，衰柳飘荡，黄叶旋飞。曲折的路径，流水激溅，浅草明灭。松、柏、杨、槐之类，高高低低互相掺杂，组成了绿的森林，覆盖着辋川的沟沟坎坎。偶尔一树柿子，落了肥叶，唯红果占据枝头。白水流过幽深的峡谷，遇石而绕，触茅而漫，柔韧地走过河床。

唯有达到王雏的境界才能理解王维，但我没有。我只感觉，自然如我面前的辋川，社会如我身后的市井，都有美的一面，它们都能给我以享受。

雨中的银杏是那样独具风采，它的圆润的树叶像打了发蜡似的明滑，辋川强劲的风反复地翻动着它们，但银杏的树身则牢固地埋在土中，风怎么吹它都不动。这是辋川最古老最高贵的植物，水汩汩地流过它黑色的树皮。王维种植的银杏，成了他在这里生活的主要标志，然而，它终究要倒下的，留下的，将只有辋川。

（选自《中华散文精粹·当代卷》，有删节）

1.第三段作者说“我到这里没有什么明确的目的，只是为了感觉一下辋川的气息”，通观全文，作者感觉到的“辋川的气息”包括哪些内容?

答： 。

2.结合文中第7段画线语句，回答下面的问题。

（1）“最智慧最实际”是指 。

（2）“无可奈何”是指 。

3.文章结尾说“它终究要倒下的，留下的，将只有辋川”，这句话的含义是什么?

4.举例说明本文是如何将写景和抒情有机结合在一起的。

1.①（根据第三段）沉寂虚空得让人恐惧；②（根据四、五段）古老沧桑中透着生命的顽强；③（根据第六段）明净而蒙蒙的雨似真似梦；④（根据第八、九段）这里万物在自然而然中    演绎着生命的大美；⑤（根据最后一段）历史与自然变迁背后存有的一份坚守；⑥（综合文中的关于王维的部分，主要根据第七段）王维寄情于此带给辋川的山水田园气质。

2.（1）“最智慧最实际”是指既避免了朝廷险恶带来的伤害，又在美妙的辋川得到心灵的慰籍；

（2）“无可奈何”是指王维既不想完全入世，又不想完全出世，亦官亦隐是王维在痛苦中的无奈选择。

3.这句话的含义是：做为王维曾在辋川生活的主要标志的银杏树，终有走到生命尽头的时候，而辋川作为自然的山川和文化的载体（人文的标志）会永远留存下来

4.行文中善于寓情于景，如文章两次写到王维栽种的银杏树，虽历经千年，仍然挺立，虽满身裂纹，却生机葱茏。借对最古老、最高贵的银杏的描写，明净似线，无声无息，红叶碧草，青石杂树、如梦似幻；对雨中辋川的描写，秀峰沉默，乱石相依，衰柳飘荡，黄叶旋飞，流水激溅，浅草明灭等等，表现了对王维曾置身的诗境的向往之情。

阅读下面的文字，完成1～3题。

“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。

皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形

式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工、刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。

皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，__、__来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“__”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。

至于皮影戏中人物：景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风

格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。

链接：

泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目。2007年6月8日。6月18日，中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展，泰山皮影传人范正安受邀表演了《石敢当铲除恶狼精》。

泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成，左脚踩鼓，右脚敲锣，口中演唱，双手指挥皮影。其曲风是山__鼓，人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩。

1.下列对“皮影”的定义，正确的—项是

A.“皮影”是皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。

B.“皮影”是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种。

C.“皮影”是用灯影达到艺术效果，让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式。

D.“皮影”是民间艺人用皮制品手工、刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物，借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术。

2.下列对“皮影”艺术特色的表述，不正确的—项是

A.“皮影”的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。

B.“皮影”为了适应其幕影表现形式，采取抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。

C.“皮影”的人物脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或淳朴丽粗犷，或细腻而浪漫；雕功流畅，着色艳丽，通体透剔，四肢灵活。

D.“皮影”不只可用于演出，还可用于耍玩娱乐，甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品。

3.下列表述，符合原文意思的—项是：

A.皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种，有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。

B.泰山皮影的曲风是山__鼓，人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩，更为独特的是它是由一人独立完成的，手脚口并用。

C.皮影戏艺术在遭遇“__”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转，泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明。

D.中国皮影戏的幕影演出原理，以及表演艺术手段，开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河。

1.D（ABC三项都是诠释概念，不是对“皮影”这一词语所下的定义。）

2.D（此项是说“皮影”除了演出外的其他作用，并非其艺术特色。）

3.B（A.原文是说“皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一”；C.“泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目”与皮影戏艺术处于濒危境地没有直接关系；D.“对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用”并不等同于“开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河”。）

阅读下面的文章，完成1—4题。

与植物相处

李汉荣

①不管如何，与人相处多了也会有烦的时候。即使孔夫子在世，天天接受他老人家的教导，恐怕有时候也想请假两天在家里闭门思过，享受独处的宁静。即使李白在月光下复活，与他三五天喝醉一次是可以的，甚至是“不亦快哉”的，但如果日日狂饮，夜夜醉倒，不仅诗写不出来，还会喝垮了身体。“圣人”和“诗仙”尚且如此，何况世上并非都是你喜欢和热爱的人，产生“烦”甚至更不好的情绪就难免了。

②宠物大约就是由此“宠”起来的，人们养猫、养狗、养鸟，养一些可爱温顺的动物，动机之一恐怕就是想适度地拉开与“同类”的距离，而在与“异类”的相处中感受一种无忧的情趣。与这些动物相处，人可以回复到一种简单的心境，不必戒备和算计，也不必那么多的礼节，更不用点头哈腰献媚讨好。这一切都免了，动物不欣赏人类的文化，你只要喜欢它，它就给你回报：猫就偎在你的怀里，狗就向你撒娇，鸟就向你唱歌。在简单、纯洁的动物面前，人也变得简单、纯洁了，人就有了从容、宁静、无邪的心境，领略生命与生命交流的喜悦。

③但是人能与之相处的动物的种类还是太少了，宠物是人精心选择知驯化了的。人不能和狼相处，麻雀好像压根儿不想与人类建立什么亲近的关系，它们只喜欢给人类制造一些小麻烦。人更无法考虑与虎、豹子等凶猛的动物相处，只能在动物园里隔着铁栅栏远远地欣赏它们的英姿。

④这样，我们就格外思念大自然中的植物了。于是我来到植物们面前，它们是我的老师和朋友。

⑤这泛绿的青草可是从白居易的诗里生长出来?蒙蒙细雨里，我几步就走进了唐朝，隐约间仿佛看见了李商隐、王维们的背影，青草绿了他们的诗，绿了古中国的记忆。我看见了车前草，还是在《诗经》里那么优美地摇曳着。狗尾巴草，那么天真地守在路边，谁家的狗丢了尾巴?遍地好看的狗尾巴，令千年万载的孩子们想找到那一定很好看的狗。三叶草，三片叶子指着三个方向，哪一个方向都通向蝴蝶的翅膀。趁我伏在泉边喝水的时候，野百合悄悄地开了。洁白的手在风里打着手势，似乎谢绝与我相握，它嫌我的手太粗糙，嫌我的气息太浑浊?太阳花开了，这么灿烂的笑，我看见太阳的颜色了，我比天文学家看得清楚，我不用到天上去看，太阳的亲生女儿全都告诉我了。

⑥茉莉、菊、栀子、玫瑰……轻轻地叫一声它们的名字，就感到灵魂里生出温柔、芬芳的气息。是的，许多植物的名字太美了，美得你不忍心大声呼叫它们。含着感情轻轻叫一声玉兰，那洁白如玉的花瓣会洒落你一身，你便感到这个春天的爱情又纯洁又慷慨。静静地守在昙花旁边，不要为天上的星月缭乱了视线，注视它吧，它漫长的一生里只有这一个灿烂的瞬间。竹子正直地生长着；芭蕉粗中有细，准确地捕捉了风的动静；仙人掌握着满把孤独，又用一手的刺拒绝轻薄的同情；一不留神，青藤就爬上了绝壁；野草莓想走遍厦天，却被一条蛮不讲理的溪水挡住了去路。我也被挡住了去路，于是就躺下来。一觉醒来，野草莓包围了我，多亏不远处松林里那五颜六色的蘑菇向我不停地递眼神，让我看见一条通向远方的幽径，否则，我怎么能走出这温柔而芬芳的围困? 。

⑦有一小块自己的庄稼地多好啊!看一会儿书种一会儿庄稼，写一首诗侍弄一会儿花草。书里的思想抖落进泥土，会开出奇异的花；泥土的气息漫进诗，诗会有终年不散的充沛的春墒。看青翠挺拔的玉米怎样抱起自己心爱的娃娃，看聪明的辣椒怎样在寒冷的土里找到一把一把的火，看豆荚躺在小床上如何构思，看韭菜排列得那么整齐，像杜甫的五律……

⑧与植物呆在一起，人会变得诚实、善良、温柔并懂得知恩必报。世上没有虚伪的植物，没有邪恶的植物，没有懒惰的植物。植物开花不是为了炫耀自己，它是为自己开的，无意中把你的眼睛照亮了。植物终生都在工作，即使埋在土里，它也不会忘记自己的责任。你无意洒落一滴水，植物来年会回报你一朵花。没有谁告诉它生活的哲学，植物的哲学导师是深沉的土地。

1.文章标题是“与植物相处”，可作者在第②③段写与宠物相处，请说说这两段在文中的作用。

2.第⑤段中“青草绿了他们的诗，绿了古中国的记忆”一句有什么含义?请作简要阐释。

3.第⑥段划线部分在表达上有什么特色?请简要分析。

4.作者说“不管如何，与人相处多了也会有烦的时候”，请结合对文中植物“生活哲学”的理解，谈谈怎样才能更好地与人相处?（份）

1.【分析综合】①内容上：这两段与写“与植物相处”的内容形成比照，更突出植物的普遍、温柔、真诚，它们更使人亲近，这些突出了作者对植物的喜爱和赞美之情。②结构上：承上启下，由上文的与人相处烦的内容到与宠物相处无忧再过渡到下文与植物相处更自由快乐。

2.【分析综合】青草（植物）丰富了他们诗歌的内涵和情感，也使古老的文化典籍清新灵动，虽历史悠久，仍然充满生机。

3.【鉴赏评价】①这里的描写能紧扣景物特点。如竹子修长挺直，所以说“正直地生长”；芭蕉是一层层卷裹的，所以说“粗中有细”，叶子肥大，承接各个方向来的风，所以说“准确地捕捉了风的动静”；仙人掌光秃秃的，没有叶子，所以说“握着满把孤独”；青藤是攀爬类植物，所以说“爬上了绝壁”。②运用拟人的手法，使描写的植物都具有人的情态，使语言表达富有韵味。③以动写静，使不能动的植物都显得活泼生动，情趣盎然。

4.【探究】①对人要诚实、善良，与人友善。②要知恩必报。③要富有正义感，不趋炎，不媚俗。④要保持心灵的自由，品格的独立。⑤勇于承担责任。⑥要乐于助人，无私奉献。

阅读下面的文字。完成1—4题。

①我是一个不善于讲话的人，唯其不善于讲话，有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔，让在我心上燃烧的火喷出来，于是我写了小说。

②我不是文学家，但是我写作了五十多年。每个人从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣。我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说，只是为了找寻出路。

③我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。

④我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方，又怎样医治，我把这个大家庭当作专削的王国，我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动，他们是沙柯（N..Saceo）和樊宰底（B.Vanzetfi），他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动，樊宰底讲了我心里的话。

⑤我的住处就在先贤祠（Pantlleon）旁边，我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信（回信后来终于来了，樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后，他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说《灭亡》的序上称樊宰底做我的先生）。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院（Notre Damecle Paris）报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面（这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出），让我的痛苦，我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上。

⑥我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。

⑦这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了，八月里我从法国一座小城沙多一吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见，我打算设法自己印出来，给我的大哥看（当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书）。等到这年年底我回到上海，朋友告诉我，我的小说将在《小说月报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。

（选自《巴金自传》，有删改）

1.文章的开头说“有思想表达不出，有感情无法倾吐……于是我写了小说”，请根据全文内容分析作者所说的“思想”“情感”的具体内涵。

2.请结合全文，分析第⑤段在文中的作用。

3.请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析。

4.作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”，接着又说“说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自己，也确实起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”与“救世界”的关系?

1.【分析综合】作者所说的思想、情感主要包括两个方面：一是对束缚人们思想与戕害人们心灵的封建道德、封建礼教的极端憎恶。二是寻找到拯救自己、拯救亲人、拯救世界的急切心情与真实情感。

2.【分析综合】该段主要描写了作者尝试小说创作后的兴奋心情。在文章中起到了承上启下的作用：一是对终于冲破思想困境的总结；二是为下文作者展开小说的创作、走向文学创作的道路作总结性铺垫。

3.【鉴赏评价】主要运用了对比与烘托手法：①自己的苦闷与国内革命的火热对比，增加了作者内心的痛苦；②以冷清、寂寞的环境描写烘托我内心的寂寞，表现我的绝望和痛苦；③用巴黎援救意大利工人的运动正面烘托了自己的斗志与激进的热情。

4.【探究】示例1：只有拯救自己才能拯救世界：巴金走出了富裕的家庭，走向了寻求拯救自我灵魂的道路，使得自己不断清新、不断果断，理性地用自己的激情完善了自我，成就了自我；在“救自己”的过程，巴金也用文学唤醒了一批又一批中国民众，让他们认识到了封建思想对自身的毒害和压迫

    示例2：有拯救世界的理想才能有拯救自己的具体行为：巴金正是因为有拯救长期被封建礼教戕害的中国民众的宏伟志向，才有了走出富裕家庭、走出国门的实际行动，去寻求自身的革新；而在实现“救世界”理想的过程中，巴金通过一系列的活动完成了自我灵魂的拯救。

阅读下面的文字，完成1—3题。

地震可以预报吗

我们脚下的地球，是一个不平静的星球。它每年会发生大大小小的地震500万次，即平均每分钟就有10次左右的大小地震。尽管大陆地震仅占全球地震灾害总数的15%，但由于大陆是人类的居住地，因此它所造成的灾害占全球地震灾害总量的85%。仅20世纪以来，全世界因地震而死亡的总人数就有110万之巨。面对__的地震，人们多么希望科学家能提供准确的预报!

可是，满怀殷殷希望的人们，听到的却是两种大相径庭的回答：“地震，是无法预报的!”“地震预报，卜次预报九次准!”那么，地震究竟能不能预报呢?

若说不能，国内外有过许多预报成功的例子。1975年.我国成功预报了辽宁海城7.3级地震，大大减轻了地震的损失，被联合国教科文组织记人史册。1997年4月新疆伽师6级以上地震，我国地震系统事前也发出比较准确的短期临震预报。美国人艾伦·林德则在1988年预报了次年的洛马曾利特大地震。若说能，为什么1976年唐山大地震（7，8级）、1995年日本神户大地震（7.2级）、1997年伊朗霍拉桑大地震（7.1级），2008年汶川大地震（8.0级）都没有短期临震预报?

显然，这个问题不是用一两句话就能回答的。就像刮风下雨一样，地震也是一种自然现象。所不同的是，前者发生在天上，丽地震则发生在地下。在地球演化的过程中，表层的地壳一刻不停地运动变化，导致地壳不同层次块体之间发生多种形式的相互运动，挤压和作用，正是这种强烈的运动、挤压和作用才产生了地震。频繁的地震，给预报带来极大的困难。目前科学家把地震预报分成4种：长期预报（几年至几十年预报）；中期预报（几个月至几年预报）；短期预报（几个月以内的预报）；临震预搬（震前几天内的预报）。人们最关注的.是短期、临震预报，丽科学家最感困难和棘手的，也是短期、临震预报。

人们都有一个感觉，现在的天气预报越来越准了。道理很简单，有云才有雨，卫星云图是气象专家的好帮手。地震预报与天气预报有颇多相似之处。地下应力场分布图，便是地震专家期盼的地震“云图”。有云才有雨，有应力才会有地震。哪里应力最大，哪里就有可能发生地震。目前最常用并被公认为最有效的预报方法是通过观测地壳变形的所谓力学方法来预报地震，其方法是利用卫星激光测距定时测量地面某点与空间卫星之间的特定距离，若距离改变，说明地壳正在变形或发生相对运动。但这只是地表应力的变化，人们多么希望能有一种技术把地下应力的分布看得清清楚楚、一目了然。如果地震专家对地下10千米、20千米、30千米乃至更深处应力的分布情况了如指掌，预报地震也许就简单多了。令人遗憾的是，现在的天文学家看到了100多亿光年以外的宇宙空间发生的事，可是人类对自己地球的了解却是十分肤浅，在地表以下10千米、20千米深处发生了什么事，我们都是茫然不知。在这不平静的星球上，设有地下地震观测网的只有日本的东京，而且这些地下探测器的深度极浅——仅3千米。地震预报难，难就难在没有地震“云图”。

预报地震，在尚没有地震“云图”的今天，大多是靠积累的经验来进行预报，诸如地表应力的变化、地磁场异常、大气中的次声波、地热异常及地光、大地的微小振动、地下水和地表水的异常、鸡飞狗跳的动物异常等。地震预报的困难就在于，科学家无法仅凭这些经验式的地震记录就作出何时何地发生地震的推断，而且根据现有的理论也难以找到一种能预示地震的特征信号。

人们期待着，地震预报不断走向成熟。当然，这种成熟需要时问。

1.下列关于地震预报难的原因，说法不准确的一项是

A.地球运动是一种复杂的自然现象，每年会发生大大小小的地震500万次？频繁的地震给预报带来了极大的困难。

B.现在人们只能看到地表应力的变化，但对地下应力分布的情况知之甚少。

C.目前只有日本设有地下地震观测网，但地下探测器的深度极浅。

D.地下应力场的分布，是地震的“云图”，哪里有应力，哪里就将会发生地震，目前，尚没有地震“云图”。

2.根据原文信息，下列推断正确的一项是

A.地震之前总有一定的征兆，因此人们可以根据现有的理论找到一种预示地震发生的特征信号。

B.如果日本的地下探测器达到20-30千米深，那他们对地震的预报会更准一些。

C.如果我们利用卫星激光测距定时测量地面某点与空间卫星之间的特定距离，若距离改变，就说明那里要发生大地震。

D.地下应力场分布图，是地震专家预报地震的“云图”，因此，我们目前只需专注研究这个“云图”。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.面对频繁而__的地震，到目前为止，科学家还没有准确作出短期临震预报的先例。

B.地震预报与天气预报有很多相似之处，不同的是地震发生在地下，人们无法掌握地下应力的分布情况，所以很难准确发出地震预报。

C.地下应力场的分布图，是地震专家预测地震的“云图”，如果有一种技术把地下应力的分布情况看清楚，那么准确预报地震就简单多了，

D.地震是地球运动的自然现象，地球表层的地壳不停地运动变化，不同层次之间强烈的运动、挤压和作用产生地震。

1.D（与原文表述不符。原文是“哪里应力大，耀里就有可能发生地震”）

2.B（A原文是“难以找到”；C与原文表述不符，距离改变，只能说明地亮变形或发生相对运动，不一定会发生地震；D原文没有。只需专注研究的意思）

3.A（原文说“国内外有过许多预报成功的例子”）

阅读下面文字，完成1—4题。

曲阜寻根

曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰山岱庙的天殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演佾八舞，向至圣。先师顶礼膜拜，把今人引入远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要讯文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识。孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进，从善如流、不断发生新机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首店前一株挺拔苍翠的桧树，辩读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子手手植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手值。永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复法新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其数冠已在同大成门争日光中超过大成门的屋脊了。

《孟子·万章下》载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”“圣时门”“大成门”“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这里存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝扦如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。

由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔了的降生地在尼山.那里的水名日：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访：据《阙里志·山川》记载：“沂水出鲁城东南，尼’丘山是也，流下注为智源溪。”其他有观用亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在州上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。：

孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先瓜的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且襟”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宪井赞碑”。镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思.呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石拦、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去r我去年在绍兴鲁迅故错看百草园中的水井，尚能联想到少年昏迅听蟋蟀弹琴、看去雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。

1.参观曲阜“三孔”，作者主要写了哪几方面的内容?

2.作者为什么“感到寻根的失落”?

3.文中“极妙的象征”的象征意义是什么?请联系全文作答。

4.作者这次“曲阜寻根”，并没有到“智源”，文章倒数第二段却联想到了“智源”，请概括这一段的作用。

1.孔子坐像、孔子手植桧、五君子柏、孔子故宅水井。

2.①因为作者看到了权势者对孔子的高捧和利用，

   ②民众对孔子的恭敬和疏远，感到圣人离自己很疏远。

3.①象征孔子学说只有深入民族文化传统的泥土之中，与时俱进、相互扶持，才能永葆其生命活力。

②而定型化的做法是不符合历史发展的，是不可取的。

4.①写水，与前文写树的象征意义互为映衬；  

②写孔子降生地与文章的题目“寻根”相呼应；

③写孔子在观川亭的感慨，揭示孔子的学说源于他队自然现象和社会人生的真实感悟。

阅读《云霓》选段，完成1—3题。

……

此后的十天内，大家不暇愁热，眼巴巴的只望着下雨。每天一早醒来，第一件事是问天气。然而天气只管是晴，晴，晴……一直晴了十天。第十天以后还是晴，晴，晴……晴到不计其数。有几个人绝望地说：“即使现在马上下雨，已经来不及了。”然而多数人并不绝望。他们所以不绝望者，为的是十余日来东南角上天天挂着几朵云霓，它们忽浮忽沉，忽明忽暗，忽聚忽散，向人们显示种种欲雨的现象，维持着他们的一线希望，有时它们升起来，大起来，黑起来，似乎义勇地向踏水的和看天的人说：“不要失望！我们带鱼来了！”于是踏水的人增加了勇气，愈加拼命地踏，看天的人得着了希望，欣欣然有喜色而相与欢呼：“落雨了！落雨了！” ……

我现在为什么在这里重提旧事呢？因为我在大旱时曾为这云霓描一幅画。现在从大旱以来所作的画中选出民间生活描写的六十幅来，结集为一册书，把这幅《云霓》冠卷首，就名其书为《云霓》。这也不仅是模仿《关雎》《葛覃》，取首句作篇名而已，因为我觉得现代的民间，始终充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌，而且也有几朵“云霓”始终挂在我们的眼前，时时用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望，与去年夏天的状况无异。就记述这状况，当作该书的代序。

……

1.本文标题是“云霓”，前半部分却用较长篇幅详细描绘人们在“大热的苦闷和大旱的恐慌”中备受煎熬的无奈和辛酸，这是为什么？请简要分析。

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2.从文中看，作者为何给自己的画集取名为《云霓》？

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3.这“大热似的苦闷和大旱似的恐慌”指的是什么？几朵“云霓”指什么？

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1.前文为后文做铺垫。大旱让人苦闷.恐慌，更能衬托出云霓给人带来的慰藉和希望。

2.作者为自己的画集取名为《云霓》，是希望自己的作品能给遭受苦难的人们带来些许的希望和安慰。

3.大热和大旱，指混乱不安的时代.艰难的时世。 这里的“云霓”是具有象征意义的，指的是与大旱年间天上自然的云霓一样，能够安慰.勉励人们，给人们带来希望的事物。

阅读下文，完成1—3题。

人生的境界

冯友兰

哲学的任务是什么?我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

我曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界.功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界.天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界.道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，zōng jiāo 及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面。中国哲学可能有所贡献。 （有删改）

1.下列说法不符合文意的两项是（ ）和（ ）

A.个人的个性不同，职业不同，事业的大小不同，决定了人生的境界有高低之别。

B.同在一起学习.工作的人，其人生境界可能不一样，有的人生境界高，有的人生境界低。

C.“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”所表述的正属于冯友兰所说的功利境界。

D.禅宗所说的“觉”，是觉悟，和作者所说的“觉解”不同。

E.文章最后一段中“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实，踏踏实实地做事又不囿于人世。

2.作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用简要概括“自然境界”和“道德境界”的内涵。

3.《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“途之人可以为禹”，从文中找出这一哲学思想的相关语句，并谈谈你的理解。

1.AD。A项说决定人生境界高低的是职业.事业不同，与第①段意特别是与“正是这种觉解……就构成他的人生境界”矛盾，这里所说的意思是觉解程度不同从而决定了人生的意义不同，人生的境界也就不同。D 相同，都是觉解到宇宙.天地，出世入世。

2.参考答案：作者所说的四种人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。

3.为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。崇高高于平凡，平凡蕴涵崇高，追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中，一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个位居高位的人却也可以是渺小的人。

阅读下面两则材料，回答问题。

材料一：目前，许多学校大兴读书之风，积极营造书香氛围，引导学生走进经典名著。这本是教育回归人文的一大幸事，但当今学生阅读的大多是“导读”.“概要”.“速读”之类的"快餐式"作品。对此，专家认为，这是一种不健康的名著阅读方式，其结果只能是误人子弟。

材料二：有识之士们早就对中小学生疏远经典名著感到痛心疾首，言谈中无法抑制对“浅阅读”的反感与痛斥。但是，凡存在的东西总有其合理的一面，中学生对经典的“浅阅读”也不例外。陶渊明就说过“好读书不求甚解”，苏联教育家苏霍姆林斯基在给儿子的信中也写道：“我告诉你，很多东西，不必细读，浏览一下就行了。”

（1）用一句话概括以上两则材料的内容。

（2）你对上述材料有何看法？请简要阐述。

（1）答案示例：中学生中存在对经典名著的"浅阅读"（或"快餐式"）现象，其利弊人们看法不一。

（2）答案示例一：对经典名著的"浅阅读"是中小学生的一种明智的选择。生活节奏愈来愈快，我们没有太多的时间字斟句酌。快速的"浅阅读"能使我们能尽早熟悉经典的概貌，并以此为基础根据自己的水平.兴趣.爱好加以选择，从而使我们经典阅读的成效更高；浅阅读还能使我们尽早了解经典的魅力；这些都能极大地提高我们对经典的兴趣。经典名著博大精深，对经典的浅阅读既适应我们的欣赏水平，还能为将来我们对经典由浅入深的阅读打好基础。

答案示例二： "浅阅读"是中小学生疏远经典的"祸根"。对经典的"浅阅读"使我们仅得经典的"皮毛"，难得其精髓，使我们无法真正领略经典的魅力；同时对经典的"浅阅读"是一种效率低下的阅读，会使阅读的成就感大为降低；这些必然会使我们减少乃至失去对阅读经典的兴趣。长期的"浅阅读"会使我们的思维能力弱化，使我们艺术鉴赏力下降，从而有意疏远博大精深的经典名著。