阅读下面的文字，完成1—4题。

李泽厚访谈录

①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。

李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是jī dū jiāo 的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。

②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了？不是上个世纪的八十年代？

李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零。恰恰相反。大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《答问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢？汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命？怎么样为人处事？中国没有《shèng jīng 》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。

③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看？

李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢？但zōng jiāo 性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。

④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。

李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。

⑤新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。__________ __________________________________________________

李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半zōng jiāo 性”，就是想为重建做些工作。

（文章有删改）

1.在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么？

2.请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。

3.文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。

4.文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用

1.介绍了《论语》之争产生的背景；告诉人们读《论语》要关注《论语》背后的复杂因素，要将《论语》之争放在社会大环境中去评价。

2.①一个时代结束，旧的信仰产生危机，人们就会寻找一种新的信仰。

②当今社会，人们的物质生活改善了，但精神迷茫，需要寻求一种信仰以安身立命，处世为人。

③《论语》正迎合了人们回归传统、确立信仰的需求。

3.那么您认为该怎么重建？重建的难度在哪里？

4.①“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”揭示了“学习”与“反思”的重要性。对“修身”的启示是既要向比自己高明的人学习，还要比照不如自己的人，反思自我，以提高自身修养。

②《季氏将伐颛臾》中“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，“远人不服，则修文德以来之”等语，揭示了“治国平天下”的内外政策；对内做到均安民和；对外施行文德。对“治国”的启示是要施行“仁政”。

阅读下面文字，完成1—5题

古九谷瓷瓶

[日本]井上靖著 何少贤译

桑木大二郎在能登半岛Ｗ镇看到一只古九谷小瓷瓶（指日本石川县南部九谷产的古瓷器——译者），还附有鉴定标志，证明是宽文（1661—1672）年代的珍品。这是十多年以前的事了。

那时，大二郎结婚还只有两三年光景，现在大女儿已经上中学了。他是因公司里的事，出差到Ｗ镇的。这是个渔镇，全镇弥漫着鱼腥味儿。他在一家古董商店不太整洁的橱窗里发现这只红花小瓷瓶时，异常惊奇，心想要是能亲手托着欣赏一下，那该有多美呀！

一问价钱，回答是500元。

“500元！”

对于月薪只有70元的他来说，价钱实在太高了。

“要是200元么，倒还可以……”

“别开玩笑。在古九谷瓷器中，它也算是最古老的了，这可是我家的传__啊！”

一眼可以看出，这位四十开外的商人脾气执拗，即使让他减一分钱也不会答应的。

说起来兴许有些夸张吧。实际上，桑木大二郎自从在能登半岛Ｗ镇上见到古九谷瓷瓶到如今，十年中简直是被迷住了心窍。他曾先后五次借口有公事跑到Ｗ镇，欣赏这个古瓷瓶。他越看越想买，然而对于工资微薄的他来说，那瓷瓶真不啻是悬崖峭壁上的一朵鲜花。

最近一次，即第五次看到那只古瓶，是在前年夏天。不管时代怎样变迁，惟有那只瓷瓶依旧装饰在临海的不太干净的橱窗里，只是十年前500元的价钱涨到了7万元。据物主说，十年中间，这里遭到过一次海啸袭击，近处失火一次，即便在这种时候，最先被抢出屋子的总是这个瓷瓶。在战争打得最激烈的时候，他还专门修了一座水泥防空洞收藏它呢。

从前年夏天至今的整整两年中，桑木大二郎在生活上节衣缩食，连旁人都觉得他实在可怜。这是由于大二郎已下定决心，说什么也得从本来就够拮据的开支中挤出7万元钱来。

这样，他好不容易凑齐了7万元钱，摆在那家古董店脏乱程度与当年无二的柜台上。

“其实，我也是最近才听说的，这东西是假的呀。前些日子，家父去世13周年那天，母亲告诉我，父亲在世时说过，那是假的，于是，我拿到金泽市，请大学里的先生鉴定，果真是假的啊！”

十年前满头蓬松的乌发如今一根不剩的店主，仿佛有些过意不去似地说完后，脸上泛起一丝苦笑。

大二郎一听说那是假的，顿时觉得瓷瓶黯然失色。但是，一想起这十年来的执著，这二年的苦日子，他还是想弄到手。然而，物主却执意不肯脱手，尽管得知它不是真品，对它有些漫不经心，却似乎依然对它怀有一种莫名其妙的偏爱。

结果，大二郎出2000元成交。这价格，比真货便宜，但比赝品要贵。当夜，他和店主把瓷瓶放在中间，一起对饮。不知为什么两人只是默默无言地举杯，直至皎月临窗。

1.小说多次写“古瓷瓶”在商店被摆放的情状，有什么作用？请简要分析。

2.“十年前满头蓬松的乌发如今一根不剩的店主，仿佛有些过意不去似地说完后，脸上泛起一丝苦笑”一段中，“苦笑”有什么含意？请简要分析。）

3.小说中哪些情节反映了大二郎对古瓷瓶的喜爱？请概括说明。

4.简要分析店主这一人物形象。

5.读了小说后，你有什么感想？请写下来。不少于70字。

1.“古瓷瓶”被摆在一个脏乱的柜台上，说明店主生活并不富裕；十年了——经历了战争——“依旧”和“当年无二”，说明战争丝毫没有改善店主的生活。

2.是对大二郎的抱歉；是对自己视为传__的古瓷瓶却是赝品的解嘲；是对毫无改善的现实生活的无奈。

3.一见钟情，想亲手托着欣赏；十年中五次去看古瓷瓶；为古瓷瓶节衣缩食。

4.战时，一个生活在渔镇的古董店店主。他脾气执拗，然而淳朴诚信。当初，他没有因为生活的窘困贱卖古瓷瓶；后来，也没有因为生活的窘困收大二郎的七万块钱，而是告诉他实情。

5.可从战时日本劳动人民的品格、“古瓷瓶”的象征意义等角度来写。

重要提示：以上各题，言之成理酌情赋分。

阅读下面的文字，完成1—3题。

低温与长寿

秋水

除了遗传，人的行为方式决定着寿命的长短。而长寿与人的行为方式有两种长期被关注的理论。一是吃七八分饱更长寿，二是体温较低能增加寿命。现在前一个理论得到较多的研究结果证实，而第二个理论也在得到研究的验证。而且两者之间是有密切联系的。

今天，人类进化的最终结果是，正常人的体温平均是37摄氏度，而体温过高和过低人都不能承受，因此人属于恒温动物。但是，有人怀疑37摄氏度是否就是人的最佳温度，尤其是在寿命与体温的关系上。最近的一项研究发现，如果就寿命而言，37摄氏度也许不是最佳温度，而36.5摄氏度可能更好。把小鼠的正常体温降低0.5摄氏度，它们的预期寿命最高可增加20%，这相当于人增加的寿命。

数十年来研究人员已经知道，饮食比正常小鼠低三分之一热量的小鼠寿命要延长40%，这个结论也适用于其他哺乳动物。与此同时，饮食少（主要是饮食中的热量少）三分之一的小鼠或哺乳动物的体温又会下降0.5摄氏度或更多。这是什么原因呢？

是低体温有助于延缓衰老，还是低热量饮食简单地导致了低体温呢？要弄清直接的因果关系是比较难的，因为无论环境温度怎样，哺乳动物维持着恒温。为了找到其中的奥秘，康蒂的研究小组利用遗传工程的方法降低小鼠的体温。他们使用一种称为分离蛋白2的基因，这种基因能把通常细胞线粒体制造化学能的任务转化为促使线粒体释放能量，并以散热的方式体现。

把这种基因植入小鼠大脑下丘脑和靠近该区域感知和控制体温的一群脑细胞中，这些细胞群类似于自动调温器。植入的基因能有效加热自动调温器。结果，就让大脑误以为身体温度较高而发出降温指令，使得小鼠的身体降温0.3—0.5摄氏度。

而这种降温对雌鼠和雄鼠的寿命影响是不一样的。降温后雌鼠的预期寿命延长20%，而雄鼠只延长12%，而且小鼠似乎生活得很健康，直到它们死亡。因为，它们并非只是简单地延长了衰弱的老年时期，而是过着有质量的健康生活。

这个研究证明，限制饮食的抗衰老效果是与低体温相联系的。其中的原理可能是，低体温延缓了新陈代谢和身体其他副产品的产生，如自由基。而自由基是损害细胞和促使细胞衰老的元凶。由此，也使得细胞的寿命延长，因而增加了寿命。

（选自《百科知识》2007年第4期下）

1.下列关于“人体温度与寿命”关系的说明，正确的一项是

A.有关理论和实践都已证明，人的寿命的长短，从根本上说取决于自身温度的高低。

B.人的正常体温平均是37摄氏度，如果人体低于或高于这一温度，就会明显减少自身寿命。

C.适度降低体温有利于人的长寿这一结论，是通过遗传工程的方法才初步得到权威证实的。

D.对追求长寿的人而言，最佳体温是36.5摄氏度，这已被有关动物的实验结果所证实。

2.下列表述不符合原文意思的一项是

A.37摄氏度是人类生存的最佳体温这一说法，最近以来受到了一项科学研究成果的挑战。

B.科研人员发现，饮食的多少与人的寿命长短密切相关，在同样条件下，饭量小的人要比饭量大的人长寿。

C.有关科研成果证明，低热量饮食有助于长寿，是通过降低身体温度起作用的。

D.细胞线粒体的功能本来是为动物体制造能量的，但在一定条件下又可以起释放能量的作用。

3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是

A.在人的寿命的相关研究中，科学家对饮食与寿命关系的研究要早于体温与寿命关系的研究。

B.降低热量摄入可以有益于长寿，但是这样会对人的饮食习惯乃至生活质量产生影响。

C.由降低体温有益于长寿的原理可知，人类亦可通过加快自身新陈代谢的速度的办法延长寿命。

D.既然人体自由基是损害细胞并促使细胞衰老的元凶，那么也可以通过研制清除自由基药物的办法来延长寿命。

1.C              2.B                     3.C      

阅读下面的文字，完成1—4题。

那树

（台湾）王鼎钧

那棵树立在那条路边上已经很久很久了。当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。

那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。认识那棵树的人都说，有一年，台风连吹两天两夜，附近的树全被吹断，房屋也倒坍了不少，只有那棵树屹立不动，而且据说，连一片树叶都没有掉下来。这真令人难以置信，据说，当这一带还没有建造新式公寓之前，陆上台风紧急警报声中，总有人到树干上旋涡形的洞里插一炷香呢！

那的确是一株坚固的大树，霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。夜晚，那沉默的树，暗中伸展它的根，加大它所能荫庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，这世界上还有别的东西延伸得更快，柏油一里一里铺过来，__线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来。所有原来在地面上自然生长的东西都被铲除。只有那树保留下来，但被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机辗进灰色之下，然而，树顶仍在雨后滴翠，在死鱼般灰白色的衬托下绿得更深沉。

啊，啊！树是没有脚的。树是世袭的土著，是春泥的效死者。树离根，根离土，树即毁灭。它们的传统是引颈受戮，即使是神话作家也不曾说森林逃亡。连一片叶也不逃走，无论风力多大。任凭头上已飘过十万朵云，地上叠过二十万个脚印。任凭那在枝桠间跳跃的乌族已换了五十代子孙，任凭乌的子孙已栖息每一座青山。当幼苗长出来，当上帝伸手施洗，上帝曾说：“你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。”啊！所以那树，冒死掩覆已失去的土地，作徒劳无功的贡献，在星空下仰望上帝。

这天，一个喝醉了的驾驶者，以六十英里的速度，对准树干撞去。于是人死。于是交通专家宣判那树要偿命。于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎。撒了一圈白森森的骨粉，那树仅仅在倒地时呻吟了一声。这次屠杀安排在深夜进行，为了不影响马路上的交通。夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严，可是树没有说什么，上帝也没有。一切预定，一切先有默契，不再多言。

尸体的肢解和搬运连夜完成。早晨，行人只见地上有碎叶，叶上的每一平方公分仍绿着。它果然绿着生、绿着死。缓缓的，路面上染着旭辉；缓缓的，清道妇一路挥帚出现。她们戴着斗笠，包着手臂，是树的亲戚。扫到树根，她们围着年轮站定，看那一圈又一圈的风雨图，估计根有多大，能分裂多少斤木柴。一个说：昨天早晨，她扫过这条街，树仍在，住在树干里的蚂蚁大搬家，由树根到马路对面。流成一条细细的黑河。她用作证的语气说，她从没见过那么多蚂蚁，那一定是一个蚂蚁国。对着几个睁大眼睛了的同伴，她表现了乡村女子特殊的丰富见闻。老树是通灵的，它预知被伐，将自己的灾祸告诉体内的寄居者。于是弱小而坚韧的民族，决定远征，一如当初它们远征而来。每一个黑斗士离巢后，先在树干上绕行一周，表示了依依不舍。这是那个乡下来的清道妇说的。这就是落幕了，她们来参加树的葬礼。

两星期后，根被挖走了。为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做个了陷阱，切断所有的动脉静脉。时间仍是在夜间，这一夜无星无月，他们带着利斧和美制的十字镐来，带着工作灯来，人造的强光把举镐挥斧的影子投射在路面上，在公寓二楼的窗帘上，跳跃奔腾如巨无霸。在陷阱未填平之前，车辆改道，几个以违规为乐的摩托车骑士跌进去，抬进医院。不过这一切都过去了，现在，日月光华，周道如砥，已无人知道有过这么一棵树，更没人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死。

1.文章第1段，作者赞叹“那树”无论怎样，“它就立在那里”，运用了什么修辞手法？包含了怎样的寓意？

2.从全文看，“那树”有哪些特征？请用简明的文字加以概括。

3.作者以很长的篇幅描绘那颗无名的“树”，目的何在？

4.选择文中两处拟人化的句子，赏析其表达效果。

1.排比或层递。赞美了那颗树巍然屹立的情形，即使是时势变迁，岁月更迭，都永葆刚直的形象，为后面写树的倒下奠定情感基础。

2.佝偻老态，坚固稳定，沉默高大，生机盎然。

3.作者对“树”的赞扬溢于言表，描述其形状的高大和精神的可敬，就是为了从反面衬托人类的自私、贪婪和凶残。

4.文章一共有十多处拟人化的句子，如半夜三更时“人”来屠杀“树”，“那树仅仅在倒地时呻吟了一声”，用形象化和想象力极强的拟人手法，表现了“树”被迫离开人间的无奈和不为人知的__。又如“为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做了个陷阱，切断所有的动脉静脉”，把“树”看作人那样五官俱全，血脉清晰，从而揭露了“人”的卑劣行径。（答其他拟人句子，分析恰当亦可）

阅读下面的文字，完成1—4题。

辋川尚静

朱鸿

辋川是一个长长的峡谷，王维曾经在这里居住。

辋川确实很静，一条河流，两岸青山，仅仅是这种结构就区别了乡村的小巷和城市的大街。那里的人烟总很稠密，但这里却稀疏得忽而就融化在风云之中。点点房屋，筑在岩石之侧，并不容易发现。

我到这里没有什么明确的目的，只是为了感觉一下辋川的气息。倘若这就是目的，我以为这目的潇洒而苦涩，这就是味道。司机将我拉入辋川的深处，收了使他满意的钱，兴奋地驾驶着他的三轮车走了。辋川一下子归于沉寂，孤独的我，望着在河床里滚动的白水，竟觉得恐惧，这恐惧没有对象，只是这里的空，这里的无声无息。

王维栽种的银杏，挺立在雨后的河岸，树皮满是裂纹的粗壮的主干，被水淋成了黑色。从它的叶子上流下的水，继续洗濯着树皮。它实在是老了，呈现着一种挣扎的状态。它已经在辋川生长了千年之久。风云掠过它高高的枝头，小而圆的叶子将水刷刷地摇落，我看到，那叶子翻动得忽白忽绿，晶莹如迸溅的水花。这样葱茏的叶子，生长在几乎腐朽的枝头，这些奇崛的枝头很多都像烧焦的干柴，触之就会掉灰，然而我由此知道了生命的顽强。年迈而伟岸的银杏，压得我十分渺小，仰望才可看到它的全貌。

时间早就将王维在辋川的别墅摧毁了，幸运的是，支撑某个柱子的扁圆的石礅，竟然穿过层层的岁月而保留下来，而且完整地放在银杏旁边，那些湿漉漉水汪汪的苔藓，锈住了它的每条皱纹和每个斑痕。

秋天的雨顺利极了，仿佛云微微扭动一下它就有了。辋川的雨是明净的，线似的，一根一根拉到峡谷，却空得无声无息。'山坡上的红叶，渲染在碧翠的草丛，颗颗青石，则架在杂树的根部，危险得随时都会滚落，然而，濛濛的雨送给它们一层薄薄的梦，梦悬在辋川的山坡上。王维一定见过这样的梦，甚至入过这样的梦，不然，他的诗画怎么那样惟妙惟肖，有声有色!

四十岁的王维做了左补阙。恰恰是这个年岁，他开始迷恋山水，来往于朝廷与辋川之间。他既做官吏，又当隐士，往返于人类斗争与自然情调的两极。朝廷的险恶，伤害着他的心；辋川的美妙，却给他的心以慰藉：他就是这么生活的。王维这样的生存状态。是他最智慧最实际的选择，也是他无可奈何的选择。以王维的气质，他不能完全陷入官场的名利之争，同时以王维的经历，他也不能彻底寄情辋川的田园之乐，他必须两者兼顾，这样他就得到了入世的好处而扔掉了入世的坏处，同时避免了出世的苦处而感到了出世的乐处。在入世与出世之间，存在着一个广阔的地带，他奔走其间。人似乎只能这样生存，不然，完全媚俗与完全脱俗，都可能导致深刻的痛苦。

雨中的辋川并不知道人的思想，它只是自然而然地呈现着它的状态。秀峰沉默，乱石相依，雨悄悄地缝合着万物。秋风过处，衰柳飘荡，黄叶旋飞。曲折的路径，流水激溅，浅草明灭。松、柏、杨、槐之类，高高低低互相掺杂，组成了绿的森林，覆盖着辋川的沟沟坎坎。偶尔一树柿子，落了肥叶，唯红果占据枝头。白水流过幽深的峡谷，遇石而绕，触茅而漫，柔韧地走过河床。

唯有达到王雏的境界才能理解王维，但我没有。我只感觉，自然如我面前的辋川，社会如我身后的市井，都有美的一面，它们都能给我以享受。

雨中的银杏是那样独具风采，它的圆润的树叶像打了发蜡似的明滑，辋川强劲的风反复地翻动着它们，但银杏的树身则牢固地埋在土中，风怎么吹它都不动。这是辋川最古老最高贵的植物，水汩汩地流过它黑色的树皮。王维种植的银杏，成了他在这里生活的主要标志，然而，它终究要倒下的，留下的，将只有辋川。

（选自《中华散文精粹·当代卷》，有删节）

1.第三段作者说“我到这里没有什么明确的目的，只是为了感觉一下辋川的气息”，通观全文，作者感觉到的“辋川的气息”包括哪些内容?

答： 。

2.结合文中第7段画线语句，回答下面的问题。

（1）“最智慧最实际”是指 。

（2）“无可奈何”是指 。

3.文章结尾说“它终究要倒下的，留下的，将只有辋川”，这句话的含义是什么?

4.举例说明本文是如何将写景和抒情有机结合在一起的。

1.①（根据第三段）沉寂虚空得让人恐惧；②（根据四、五段）古老沧桑中透着生命的顽强；③（根据第六段）明净而蒙蒙的雨似真似梦；④（根据第八、九段）这里万物在自然而然中    演绎着生命的大美；⑤（根据最后一段）历史与自然变迁背后存有的一份坚守；⑥（综合文中的关于王维的部分，主要根据第七段）王维寄情于此带给辋川的山水田园气质。

2.（1）“最智慧最实际”是指既避免了朝廷险恶带来的伤害，又在美妙的辋川得到心灵的慰籍；

（2）“无可奈何”是指王维既不想完全入世，又不想完全出世，亦官亦隐是王维在痛苦中的无奈选择。

3.这句话的含义是：做为王维曾在辋川生活的主要标志的银杏树，终有走到生命尽头的时候，而辋川作为自然的山川和文化的载体（人文的标志）会永远留存下来

4.行文中善于寓情于景，如文章两次写到王维栽种的银杏树，虽历经千年，仍然挺立，虽满身裂纹，却生机葱茏。借对最古老、最高贵的银杏的描写，明净似线，无声无息，红叶碧草，青石杂树、如梦似幻；对雨中辋川的描写，秀峰沉默，乱石相依，衰柳飘荡，黄叶旋飞，流水激溅，浅草明灭等等，表现了对王维曾置身的诗境的向往之情。

阅读下面的文字，完成1～3题。

“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。

皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形

式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工、刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。

皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，__、__来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“__”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。

至于皮影戏中人物：景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风

格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。

链接：

泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目。2007年6月8日。6月18日，中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展，泰山皮影传人范正安受邀表演了《石敢当铲除恶狼精》。

泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成，左脚踩鼓，右脚敲锣，口中演唱，双手指挥皮影。其曲风是山__鼓，人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩。

1.下列对“皮影”的定义，正确的—项是

A.“皮影”是皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。

B.“皮影”是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种。

C.“皮影”是用灯影达到艺术效果，让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式。

D.“皮影”是民间艺人用皮制品手工、刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物，借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术。

2.下列对“皮影”艺术特色的表述，不正确的—项是

A.“皮影”的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。

B.“皮影”为了适应其幕影表现形式，采取抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。

C.“皮影”的人物脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或淳朴丽粗犷，或细腻而浪漫；雕功流畅，着色艳丽，通体透剔，四肢灵活。

D.“皮影”不只可用于演出，还可用于耍玩娱乐，甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品。

3.下列表述，符合原文意思的—项是：

A.皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种，有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。

B.泰山皮影的曲风是山__鼓，人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩，更为独特的是它是由一人独立完成的，手脚口并用。

C.皮影戏艺术在遭遇“__”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转，泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明。

D.中国皮影戏的幕影演出原理，以及表演艺术手段，开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河。

1.D（ABC三项都是诠释概念，不是对“皮影”这一词语所下的定义。）

2.D（此项是说“皮影”除了演出外的其他作用，并非其艺术特色。）

3.B（A.原文是说“皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一”；C.“泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目”与皮影戏艺术处于濒危境地没有直接关系；D.“对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用”并不等同于“开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河”。）

阅读下面的文章，完成1—4题。

与植物相处

李汉荣

①不管如何，与人相处多了也会有烦的时候。即使孔夫子在世，天天接受他老人家的教导，恐怕有时候也想请假两天在家里闭门思过，享受独处的宁静。即使李白在月光下复活，与他三五天喝醉一次是可以的，甚至是“不亦快哉”的，但如果日日狂饮，夜夜醉倒，不仅诗写不出来，还会喝垮了身体。“圣人”和“诗仙”尚且如此，何况世上并非都是你喜欢和热爱的人，产生“烦”甚至更不好的情绪就难免了。

②宠物大约就是由此“宠”起来的，人们养猫、养狗、养鸟，养一些可爱温顺的动物，动机之一恐怕就是想适度地拉开与“同类”的距离，而在与“异类”的相处中感受一种无忧的情趣。与这些动物相处，人可以回复到一种简单的心境，不必戒备和算计，也不必那么多的礼节，更不用点头哈腰献媚讨好。这一切都免了，动物不欣赏人类的文化，你只要喜欢它，它就给你回报：猫就偎在你的怀里，狗就向你撒娇，鸟就向你唱歌。在简单、纯洁的动物面前，人也变得简单、纯洁了，人就有了从容、宁静、无邪的心境，领略生命与生命交流的喜悦。

③但是人能与之相处的动物的种类还是太少了，宠物是人精心选择知驯化了的。人不能和狼相处，麻雀好像压根儿不想与人类建立什么亲近的关系，它们只喜欢给人类制造一些小麻烦。人更无法考虑与虎、豹子等凶猛的动物相处，只能在动物园里隔着铁栅栏远远地欣赏它们的英姿。

④这样，我们就格外思念大自然中的植物了。于是我来到植物们面前，它们是我的老师和朋友。

⑤这泛绿的青草可是从白居易的诗里生长出来?蒙蒙细雨里，我几步就走进了唐朝，隐约间仿佛看见了李商隐、王维们的背影，青草绿了他们的诗，绿了古中国的记忆。我看见了车前草，还是在《诗经》里那么优美地摇曳着。狗尾巴草，那么天真地守在路边，谁家的狗丢了尾巴?遍地好看的狗尾巴，令千年万载的孩子们想找到那一定很好看的狗。三叶草，三片叶子指着三个方向，哪一个方向都通向蝴蝶的翅膀。趁我伏在泉边喝水的时候，野百合悄悄地开了。洁白的手在风里打着手势，似乎谢绝与我相握，它嫌我的手太粗糙，嫌我的气息太浑浊?太阳花开了，这么灿烂的笑，我看见太阳的颜色了，我比天文学家看得清楚，我不用到天上去看，太阳的亲生女儿全都告诉我了。

⑥茉莉、菊、栀子、玫瑰……轻轻地叫一声它们的名字，就感到灵魂里生出温柔、芬芳的气息。是的，许多植物的名字太美了，美得你不忍心大声呼叫它们。含着感情轻轻叫一声玉兰，那洁白如玉的花瓣会洒落你一身，你便感到这个春天的爱情又纯洁又慷慨。静静地守在昙花旁边，不要为天上的星月缭乱了视线，注视它吧，它漫长的一生里只有这一个灿烂的瞬间。竹子正直地生长着；芭蕉粗中有细，准确地捕捉了风的动静；仙人掌握着满把孤独，又用一手的刺拒绝轻薄的同情；一不留神，青藤就爬上了绝壁；野草莓想走遍厦天，却被一条蛮不讲理的溪水挡住了去路。我也被挡住了去路，于是就躺下来。一觉醒来，野草莓包围了我，多亏不远处松林里那五颜六色的蘑菇向我不停地递眼神，让我看见一条通向远方的幽径，否则，我怎么能走出这温柔而芬芳的围困? 。

⑦有一小块自己的庄稼地多好啊!看一会儿书种一会儿庄稼，写一首诗侍弄一会儿花草。书里的思想抖落进泥土，会开出奇异的花；泥土的气息漫进诗，诗会有终年不散的充沛的春墒。看青翠挺拔的玉米怎样抱起自己心爱的娃娃，看聪明的辣椒怎样在寒冷的土里找到一把一把的火，看豆荚躺在小床上如何构思，看韭菜排列得那么整齐，像杜甫的五律……

⑧与植物呆在一起，人会变得诚实、善良、温柔并懂得知恩必报。世上没有虚伪的植物，没有邪恶的植物，没有懒惰的植物。植物开花不是为了炫耀自己，它是为自己开的，无意中把你的眼睛照亮了。植物终生都在工作，即使埋在土里，它也不会忘记自己的责任。你无意洒落一滴水，植物来年会回报你一朵花。没有谁告诉它生活的哲学，植物的哲学导师是深沉的土地。

1.文章标题是“与植物相处”，可作者在第②③段写与宠物相处，请说说这两段在文中的作用。

2.第⑤段中“青草绿了他们的诗，绿了古中国的记忆”一句有什么含义?请作简要阐释。

3.第⑥段划线部分在表达上有什么特色?请简要分析。

4.作者说“不管如何，与人相处多了也会有烦的时候”，请结合对文中植物“生活哲学”的理解，谈谈怎样才能更好地与人相处?（份）

1.【分析综合】①内容上：这两段与写“与植物相处”的内容形成比照，更突出植物的普遍、温柔、真诚，它们更使人亲近，这些突出了作者对植物的喜爱和赞美之情。②结构上：承上启下，由上文的与人相处烦的内容到与宠物相处无忧再过渡到下文与植物相处更自由快乐。

2.【分析综合】青草（植物）丰富了他们诗歌的内涵和情感，也使古老的文化典籍清新灵动，虽历史悠久，仍然充满生机。

3.【鉴赏评价】①这里的描写能紧扣景物特点。如竹子修长挺直，所以说“正直地生长”；芭蕉是一层层卷裹的，所以说“粗中有细”，叶子肥大，承接各个方向来的风，所以说“准确地捕捉了风的动静”；仙人掌光秃秃的，没有叶子，所以说“握着满把孤独”；青藤是攀爬类植物，所以说“爬上了绝壁”。②运用拟人的手法，使描写的植物都具有人的情态，使语言表达富有韵味。③以动写静，使不能动的植物都显得活泼生动，情趣盎然。

4.【探究】①对人要诚实、善良，与人友善。②要知恩必报。③要富有正义感，不趋炎，不媚俗。④要保持心灵的自由，品格的独立。⑤勇于承担责任。⑥要乐于助人，无私奉献。

阅读下面的文字。完成1—4题。

①我是一个不善于讲话的人，唯其不善于讲话，有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔，让在我心上燃烧的火喷出来，于是我写了小说。

②我不是文学家，但是我写作了五十多年。每个人从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣。我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说，只是为了找寻出路。

③我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。

④我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方，又怎样医治，我把这个大家庭当作专削的王国，我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动，他们是沙柯（N..Saceo）和樊宰底（B.Vanzetfi），他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动，樊宰底讲了我心里的话。

⑤我的住处就在先贤祠（Pantlleon）旁边，我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信（回信后来终于来了，樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后，他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说《灭亡》的序上称樊宰底做我的先生）。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院（Notre Damecle Paris）报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面（这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出），让我的痛苦，我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上。

⑥我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。

⑦这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了，八月里我从法国一座小城沙多一吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见，我打算设法自己印出来，给我的大哥看（当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书）。等到这年年底我回到上海，朋友告诉我，我的小说将在《小说月报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。

（选自《巴金自传》，有删改）

1.文章的开头说“有思想表达不出，有感情无法倾吐……于是我写了小说”，请根据全文内容分析作者所说的“思想”“情感”的具体内涵。

2.请结合全文，分析第⑤段在文中的作用。

3.请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析。

4.作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”，接着又说“说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自己，也确实起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”与“救世界”的关系?

1.【分析综合】作者所说的思想、情感主要包括两个方面：一是对束缚人们思想与戕害人们心灵的封建道德、封建礼教的极端憎恶。二是寻找到拯救自己、拯救亲人、拯救世界的急切心情与真实情感。

2.【分析综合】该段主要描写了作者尝试小说创作后的兴奋心情。在文章中起到了承上启下的作用：一是对终于冲破思想困境的总结；二是为下文作者展开小说的创作、走向文学创作的道路作总结性铺垫。

3.【鉴赏评价】主要运用了对比与烘托手法：①自己的苦闷与国内革命的火热对比，增加了作者内心的痛苦；②以冷清、寂寞的环境描写烘托我内心的寂寞，表现我的绝望和痛苦；③用巴黎援救意大利工人的运动正面烘托了自己的斗志与激进的热情。

4.【探究】示例1：只有拯救自己才能拯救世界：巴金走出了富裕的家庭，走向了寻求拯救自我灵魂的道路，使得自己不断清新、不断果断，理性地用自己的激情完善了自我，成就了自我；在“救自己”的过程，巴金也用文学唤醒了一批又一批中国民众，让他们认识到了封建思想对自身的毒害和压迫

    示例2：有拯救世界的理想才能有拯救自己的具体行为：巴金正是因为有拯救长期被封建礼教戕害的中国民众的宏伟志向，才有了走出富裕家庭、走出国门的实际行动，去寻求自身的革新；而在实现“救世界”理想的过程中，巴金通过一系列的活动完成了自我灵魂的拯救。

阅读下面的文字，完成1—3题。

地震可以预报吗

我们脚下的地球，是一个不平静的星球。它每年会发生大大小小的地震500万次，即平均每分钟就有10次左右的大小地震。尽管大陆地震仅占全球地震灾害总数的15%，但由于大陆是人类的居住地，因此它所造成的灾害占全球地震灾害总量的85%。仅20世纪以来，全世界因地震而死亡的总人数就有110万之巨。面对__的地震，人们多么希望科学家能提供准确的预报!

可是，满怀殷殷希望的人们，听到的却是两种大相径庭的回答：“地震，是无法预报的!”“地震预报，卜次预报九次准!”那么，地震究竟能不能预报呢?

若说不能，国内外有过许多预报成功的例子。1975年.我国成功预报了辽宁海城7.3级地震，大大减轻了地震的损失，被联合国教科文组织记人史册。1997年4月新疆伽师6级以上地震，我国地震系统事前也发出比较准确的短期临震预报。美国人艾伦·林德则在1988年预报了次年的洛马曾利特大地震。若说能，为什么1976年唐山大地震（7，8级）、1995年日本神户大地震（7.2级）、1997年伊朗霍拉桑大地震（7.1级），2008年汶川大地震（8.0级）都没有短期临震预报?

显然，这个问题不是用一两句话就能回答的。就像刮风下雨一样，地震也是一种自然现象。所不同的是，前者发生在天上，丽地震则发生在地下。在地球演化的过程中，表层的地壳一刻不停地运动变化，导致地壳不同层次块体之间发生多种形式的相互运动，挤压和作用，正是这种强烈的运动、挤压和作用才产生了地震。频繁的地震，给预报带来极大的困难。目前科学家把地震预报分成4种：长期预报（几年至几十年预报）；中期预报（几个月至几年预报）；短期预报（几个月以内的预报）；临震预搬（震前几天内的预报）。人们最关注的.是短期、临震预报，丽科学家最感困难和棘手的，也是短期、临震预报。

人们都有一个感觉，现在的天气预报越来越准了。道理很简单，有云才有雨，卫星云图是气象专家的好帮手。地震预报与天气预报有颇多相似之处。地下应力场分布图，便是地震专家期盼的地震“云图”。有云才有雨，有应力才会有地震。哪里应力最大，哪里就有可能发生地震。目前最常用并被公认为最有效的预报方法是通过观测地壳变形的所谓力学方法来预报地震，其方法是利用卫星激光测距定时测量地面某点与空间卫星之间的特定距离，若距离改变，说明地壳正在变形或发生相对运动。但这只是地表应力的变化，人们多么希望能有一种技术把地下应力的分布看得清清楚楚、一目了然。如果地震专家对地下10千米、20千米、30千米乃至更深处应力的分布情况了如指掌，预报地震也许就简单多了。令人遗憾的是，现在的天文学家看到了100多亿光年以外的宇宙空间发生的事，可是人类对自己地球的了解却是十分肤浅，在地表以下10千米、20千米深处发生了什么事，我们都是茫然不知。在这不平静的星球上，设有地下地震观测网的只有日本的东京，而且这些地下探测器的深度极浅——仅3千米。地震预报难，难就难在没有地震“云图”。

预报地震，在尚没有地震“云图”的今天，大多是靠积累的经验来进行预报，诸如地表应力的变化、地磁场异常、大气中的次声波、地热异常及地光、大地的微小振动、地下水和地表水的异常、鸡飞狗跳的动物异常等。地震预报的困难就在于，科学家无法仅凭这些经验式的地震记录就作出何时何地发生地震的推断，而且根据现有的理论也难以找到一种能预示地震的特征信号。

人们期待着，地震预报不断走向成熟。当然，这种成熟需要时问。

1.下列关于地震预报难的原因，说法不准确的一项是

A.地球运动是一种复杂的自然现象，每年会发生大大小小的地震500万次？频繁的地震给预报带来了极大的困难。

B.现在人们只能看到地表应力的变化，但对地下应力分布的情况知之甚少。

C.目前只有日本设有地下地震观测网，但地下探测器的深度极浅。

D.地下应力场的分布，是地震的“云图”，哪里有应力，哪里就将会发生地震，目前，尚没有地震“云图”。

2.根据原文信息，下列推断正确的一项是

A.地震之前总有一定的征兆，因此人们可以根据现有的理论找到一种预示地震发生的特征信号。

B.如果日本的地下探测器达到20-30千米深，那他们对地震的预报会更准一些。

C.如果我们利用卫星激光测距定时测量地面某点与空间卫星之间的特定距离，若距离改变，就说明那里要发生大地震。

D.地下应力场分布图，是地震专家预报地震的“云图”，因此，我们目前只需专注研究这个“云图”。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.面对频繁而__的地震，到目前为止，科学家还没有准确作出短期临震预报的先例。

B.地震预报与天气预报有很多相似之处，不同的是地震发生在地下，人们无法掌握地下应力的分布情况，所以很难准确发出地震预报。

C.地下应力场的分布图，是地震专家预测地震的“云图”，如果有一种技术把地下应力的分布情况看清楚，那么准确预报地震就简单多了，

D.地震是地球运动的自然现象，地球表层的地壳不停地运动变化，不同层次之间强烈的运动、挤压和作用产生地震。

1.D（与原文表述不符。原文是“哪里应力大，耀里就有可能发生地震”）

2.B（A原文是“难以找到”；C与原文表述不符，距离改变，只能说明地亮变形或发生相对运动，不一定会发生地震；D原文没有。只需专注研究的意思）

3.A（原文说“国内外有过许多预报成功的例子”）

阅读下面文字，完成1—4题。

曲阜寻根

曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰山岱庙的天殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演佾八舞，向至圣。先师顶礼膜拜，把今人引入远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要讯文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识。孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进，从善如流、不断发生新机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首店前一株挺拔苍翠的桧树，辩读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子手手植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手值。永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复法新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其数冠已在同大成门争日光中超过大成门的屋脊了。

《孟子·万章下》载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”“圣时门”“大成门”“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这里存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝扦如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。

由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔了的降生地在尼山.那里的水名日：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访：据《阙里志·山川》记载：“沂水出鲁城东南，尼’丘山是也，流下注为智源溪。”其他有观用亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在州上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。：

孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先瓜的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且襟”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宪井赞碑”。镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思.呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石拦、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去r我去年在绍兴鲁迅故错看百草园中的水井，尚能联想到少年昏迅听蟋蟀弹琴、看去雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。

1.参观曲阜“三孔”，作者主要写了哪几方面的内容?

2.作者为什么“感到寻根的失落”?

3.文中“极妙的象征”的象征意义是什么?请联系全文作答。

4.作者这次“曲阜寻根”，并没有到“智源”，文章倒数第二段却联想到了“智源”，请概括这一段的作用。

1.孔子坐像、孔子手植桧、五君子柏、孔子故宅水井。

2.①因为作者看到了权势者对孔子的高捧和利用，

   ②民众对孔子的恭敬和疏远，感到圣人离自己很疏远。

3.①象征孔子学说只有深入民族文化传统的泥土之中，与时俱进、相互扶持，才能永葆其生命活力。

②而定型化的做法是不符合历史发展的，是不可取的。

4.①写水，与前文写树的象征意义互为映衬；  

②写孔子降生地与文章的题目“寻根”相呼应；

③写孔子在观川亭的感慨，揭示孔子的学说源于他队自然现象和社会人生的真实感悟。