阅读下面文字，完成1-3题。

植物的智能

人们往往把植物视作被动存在的东西——永远不可能有任何惊人的举动的静止生命。但现在正出现一个新的科学领域，挑战着这些假设。支持者们说，植物是其环境的积极控制者，并且显示出许多能被称为聪明的举动。例如，它们能够根据对环境的估计来有计划地生长，它们还能使用创造性的方法击败敌人。智力通常被定义为解决问题的能力，而植物也有。

有的科学家曾将一些单独的菟丝子（一种不进行光合作用的寄生植物）移植到营养状况不同的山楂树上。结果发现，菟丝子更可能缠绕在营养状况好的宿主身上，而拒绝营养状况差的宿主。它在从宿主身上吸取养料之前就显示出了这种接受和拒绝的反应。

另一个原因是，人们研究植物的地方通常是在温室或花园里，科学家们认为要研究植物的智能，应该给植物提供一个富有挑战性的环境，来诱发它们的智能行为。植物面临挑战时显示出智能行为的一个很好的例子，就是它们遭到动物攻击时的反应。以蒿属植物为例，当受到昆虫的袭击时，它会向空气中释放出挥发性的化学物质，发出有掠食者出现的信号，这些化学物质会向其他植物发出警告，让它们多产生一种防御剂，昆虫是很排斥这种防御剂的。最近的研究还显示，”生烟草会“偷听”蒿属植物之间传递的信息，并以此来增强自己的防御能力。

植物似乎还有自我识别的能力。在2003年公布的一份研究中，以色列科学家将一株植物一分为二，无性繁殖成两株，在分离几周之后，两株植物的根系也各自分开生长，它们也发现自己已经分别成为单独的植物。

植物如何做出这样的反应呢？植物没有神经系统，没有大脑，最有可能的解释是，它们的反应依靠某种激素和电信号的接收、转换和反馈系统来协调。那么什么是电信号呢？埃里克·戴维斯博士在2001年曾对电信号的产生作出过这一样的阐述：本质上，电信号的产生是因为细胞膜电位（细胞内外电荷的差异）的改变。所以，离子穿过细胞膜的任何运动都是一次电信号传递。如果随后其他细胞发生电传递，就会产生电信号，整株植物的大部分行为反应可能是通过电活动协调完成。

1.下列各项中，不能证明植物有智能的一项是 （ ）

A.菟丝子更可能选择营养状况好的宿主，甚至在汲取养料前就有接受或拒绝宿主的反应。

B.科学家发现，营养状况不同的山楂树都能为菟丝子等不进行光合作用的寄生植物提供养料。

C.有的植物在面临昆虫的袭击时，会向空气中释放出挥发性的化学物质，排斥昆虫；并发出信号警告其他植物。

D.野生烟草也能“破译”蒿属植物之间通过化学物质传递的信息，从而增强自己的防御能力，防御昆虫的袭击。

2.以下理解符合原文意思的一项是 （ ）

A.植物拥有积极主动地控制环境的能力，表现在它能够选择宿主、主动防御、自我识别等方面。

B.植物的智能是指其解决面临的环境问题等方面的能力，这种智能没有体现在植物相对缓慢的生长过程中。

C.研究植物通常是在温室或花园里，而这类环境不富有挑战性，不能诱发植物的智能，这是直到现在人们才认识到植物比我们认为的要能干得多的另一个重要原因。

D.埃里克·戴维斯博士把植物能够做出智能的反应，归因于某种激素和电信号的接收、转换和反馈系统的协调。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.植物是其环境的积极控制者，表明植物不仅能够对环境进行评估，而且能够有计划、有选择地改善生态环境。

B.只要把握植物依靠激素和电信号来协调其行为反应的原因，就可能更准确地揭示植物智能的奥秘，更好地优化自然环境。

C.科学家们通过给植物提供富有挑战性的环境，就能赋予植物细胞趋利避害的反应能力，更好地研究植物的智能。

D.由于植物的智能与电信号紧密相关，所以研究植物智能反应最佳的方式就是给予植物充分的电信号刺激。

1.B（B 项不符合第一段段末对“智力”的诠释）

2.C（A 项“自我识别”不属于植物积极主动地控制环境的能力；B 项植物的智能，并不是由植物生长的快慢决定的；D 项原文是说埃里克窑戴维斯博士对电信号的产生过程作出阐释。）

3.B（A，“有计划、有选择地改善生态环境”文中无据；C，“植物趋利避害的反应能力”不是科学家赋予的；D“给予植物充分的电信号刺激”仅仅是植物智能反应的要因之一。

阅读下面的文字，完成1-4题。

美与同情

丰子恺

①有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子

上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下

的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到

后面去。我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”

②他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”是的，他曾说：“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷浴”“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶钥”“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话钥”“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。

③我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：世间的物有各种方面，各人

所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。

④但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家

只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是

实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。

⑤故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。

⑥画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。

人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没

有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。西洋画何独不然钥我们

画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精

神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能

描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。

⑧为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨

伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了。

⑨在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。

⑩西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。叶shèng jīng 曳中说：“你们不象小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代浴我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。

1929年9月8日（节选正《静观人生》湖南文艺出版社）

1.文章第四段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见应是什么，“前三者”所见又都是什么呢？

答：画家所见应是：

“前三者”所见都是：

2.文章第七段说：“这正是‘物我一体’的境涯”，请用自己的话说说这是一种怎样的境界？

3.文章第九段为什么说“儿童的本质是艺术的”？

4.联系上下文，谈谈文章最后一段引用《shèng jīng 》中的话有哪些作用。

1.参考答案：美的世界（或：一视同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：实用方面的价值）

2.参考答案：这是一个美的世界，艺术家的同情心，普遍地及于一切生物、无生物，

②使它们在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物。

3.参考答案：①儿童大都是最富于同情的；于儿童同情的对象不但及于人类，又自然地及于其它一切事物；③儿童往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。

4.参考答案：①印证前文儿童大都是最富于同情心，具有自我“感情移入”（或“没入万物”）的行为；②突出“感情移入”（“自我没入”）行为的可贵；③人只有用心感知万事万物才能体味到幸福、仁爱而和平的世界。

阅读下面的文字，完成1—3题。

休假是件天大的事儿

刘婉媛

施泰因布吕克不来华盛顿，是因为他已经答应家人去非洲的纳米比亚度假，观察那里的野生动物。虽然此举招致一些非议，但德国政府并没有对财长的决定加以指责。“此次度假很早以前就计划好。这是这位周长对家人的承诺，而且去纳米比亚度假和去波罗的海度周末不同，想重新安排不是一件易事。”政府发言人这样说。

在欧洲，休假是件天大的事儿。更重要的是，休假已经成为一种习惯，植根于人们的心中。工作狂在其他地方被视为“成功人士”，但在欧洲或许就被看成一个乏味无趣、不懂生活的人。因此，尽管法、德等欧洲国农因为经济疲软、劳动力缩减，不断有人呼吁要减少休假、增加工作时间，但要实现恐怕会难上加难。

国际旅游组织2006年所做的显示，澳大利亚每个雇员平均每年休假的天数是17天。而在欧洲，这个数字要高出许多——法国人显然是最休闲的欧洲人，每人每年平均休假达到了39天，勤勤恳恳的德人有27天，英国人居欧洲末位，也有24天。

“不会休息，就不会工作。”一位在英国生活的中国女孩这样对记者说“虽然伦敦的生活英节奏相对比英国的其他地主要紧张许多，但每年伦敦人都雷打不动的去度假。给我的感觉是，英国人好像老在休假。

即使是在休假观念没有欧洲那么强的澳大利亚和美国，人们也非常重视工作和生活之间的平衡。澳大利亚的一位公务员辛迪说，她所在的部门会将每个员工的休假情况在电脑里列成单子，如果有人逾期没有休假，他的名字就会从电脑系统中自动弹出，而老板就会找这个“黑名单”上的人谈话，要求他休假。

“有统计显示，不休假的人工作能力会下降，而且容易对工作感到厌倦，因此多数雇主都会鼓励员工休假。”辛迪还算了一笔帐：澳大利亚的公共假期有12天—14天（包括圣诞节、复活节等假期），而她每年的年假是4周，此外还有18天的私人假期。所谓私人假期，是指病假或者因为家里有事需要所临时请假，这些都被纳入“私人假期”的范围。如果哪一年不想休年假，当年的年假可以攒下来，三年半之内都有效。此外，工作满10年的员工还可享受一次3个月的假期。

在澳大利亚的研究所就职近10年的大卫工作认真而且努力。尽管被视为“模范雇员”，但大卫每年的假期一天也没少休。今年大卫选择了意大利作为休假地。他说“现在我和我的手面一样，在关机充电状态。有什么事给我发邮件吧，我隔几天会上网查看邮件。不过，这些天我只收到亲戚朋友的邮件。单位好像把我给忘了，而我也把他们给忘了。

1.下面不能说明“休假是件天大的事儿”的一项是

A.在欧洲，休假的传统已经成为一种价值观。

B.一位在英国生活的中国女孩说：“不会休息，就不会工作。”

C.在澳大利亚，如果有人逾期没有休假，老板就会要求他休假。

D.在澳大利亚，如果要做“模范雇员”，规定的假期一天也不能少休。

2.下面的说法与原文内容不符的一项是

A.德国的财政部长佩尔·施泰因布吕克不能出席在华盛顿召开的有关会议，实属无奈。

B.在欧洲，“工作狂”可能会被看成是乏味无趣、不懂生活的人。

C.澳大利亚和美国在休假观念上要弱于欧洲，但也懂得劳逸结合。

D.欧洲国家、澳大利亚等多数的雇主都会鼓励员工休假，一个重要原因是让员工保持生产力，避免对工作厌倦。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A.在欧洲，休假的传统已经成为一种价值观，人们把休假看成是提升生活质量的一个重要组成部分。

B.欧洲国家经济迟缓、劳动力缩减，其原因是人们不愿减少休假、增加工作时间。

C.虽然英国人每年休假的天数不及德国、法国等国家的人每年休假的天数，但是，英国人也会认真地对待休假。

D.澳大利亚某研究所在雇员休假期间，绝不以任何理由去打扰正在休假的雇员。

D  A  B

阅读下面的文字，完成1—4题。

飘过西藏上空的云朵

凌仕江

我在一座看不见云朵的城市停下来想西藏的云朵。抬起头来，满眼是灰。走了几步，头脑发昏。这座曾经云朵满天的城市不知何时垮塌了，望着它麻木的表情，我总想睡觉，整整一年，我总也睡不好觉。

懒洋洋的时候，就想起了西藏的云朵。

西藏的云朵，民间的睡眠，舒服的眼药水。

曾经枕着一个质感的词汇我睡了十年好觉。

现在，能睡好觉的地方哪里去找？拿我客居的这座城市来说吧，杜甫的草堂，虽有空旷之趣，但人们何以徜徉诗意，匆匆足音挤破了时间的时间，三国的武侯祠，历史的巷子里总有些年轻人在墙壁上进行指法训练，偶尔还能听见岁月的苍凉之音从没长胡子的唇边掠过，而一直被人们怀念的美丽锦江已成了今天的府南河。

我一直不喜欢府南河这个名字，因为她的水面昼夜飘着“白色__”，有人干脆管她叫“腐烂河”。这心痛的呼唤和呐喊，府南河——你知道一个即将闭上双眼的老人睁大眼睛的痛苦和思念吗？实际上，现在的府南河比起过去的锦江是庄严了不少。但她碧绿的草地能让热爱想象的我躺在上面好好睡一觉吗？我想躺在柔软的草地上看天上的云朵在水里飘，就像在西藏一样，看见云朵就喊出了声音，因为云的衣裳扯住了水的后腿，流水是没有声音的。

可为什么我只看见那些时尚宠物，它们在青草地上撒拉的样子实在是比饲养人可爱。

我的一位在城市里浪荡的兄弟是有过府南河边安睡经历的。那天，他空荡荡的肚子没进一粒仔，更没跑到报社要的热腾腾的新闻，踩着破车在人群中晃了几圈就倒在青草疯长的府南河边闭上了眼睛，醒来是头顶明月。回到贫民窟，房东的女孩儿顺手给他两个月饼，他才知中秋月夜呵。心无月，回过神，突然间，母亲从故乡漫游到城市的声音钻进了他的耳朵，他泪如雨下。仅管如此，我仍认为这个兄弟是幸运的，因为他躺在草地上，月光伴着他入睡，月光吻着他疲惫的心灵，久久不忍离去。这是何等的可遇不可求的月夜情愫呵。

如果说，月光最懂浪子的心，我则更相信城里的月光可以与人成为好朋友。

可现在，可现在为什么许多城市的夜空不仅月光难觅，就是白天里的云朵也不肯出来了。

现在我多想摘一朵西藏的云，放在窗前抵制喧嚷的尘埃。让她像一页窗帘，抚摸黑夜里滋生的丑陋藤条。我在西藏的时间很短，虽然只有十来年，可惜大部分时光都用来想西藏之外的事情了。十年中的西藏，我并没有好好构思那么多的云朵——只有一次在车里听着田震的《怕黑的女人》与那么多的云朵擦肩而过。那是在与邻国隔着印度仅一线之隔的位于喜马拉雅南麓的错那——一个比手指姆还细小的地方。

现在回忆起来，那时想得偏多的就是我此时踏步的城市。在错那的云朵之间穿行，我想象所有的城市都该是亮晶晶的，包括它每天所诞生的故事。那时，总感觉云朵每时每刻都在眼前飘，她是属于我的。走出西藏，我才发现我是西藏的一朵云，总在回忆中飘零。

冬季的错那，冷若冰霜。稀少的牦牛像爬山虎那样保持一致的姿态望天，偶尔低头看看光秃秃的错那；但这是一天中少有的事情。牦牛望天已习惯成自然，那是一种活着的姿态，同稀疏的错那人一样。在指姆粗的错那，人要以怎样的方式活着，很多时候是天说了算。

玻璃般的蓝天，云朵好似神山上盛开的雪莲，当太阳落泪的时候，大块大块的玻璃都被那贞贞洁洁的云朵柔碎了心，一丝一缕地飘飘然落到湖光里。

云朵是西藏人灵魂的知己，是他们生命的另一种存在形式，我趟过冰河想去发现一种牛粪精神，可我发现的只有云朵。

平生最爱西藏的蓝天，可走出那片天之后，我才发现城里的蓝，都是假的。

只有点缀在西藏最西边的那些云朵真诚得让我梦里放歌——

如果特堤斯海枯了，还有一朵云，那就是我飞过西藏上空所留下的一滴泪！

到那时，我一定能听见一个苍老的声音为我纵情歌唱——

好一朵西藏的云朵，好一声唱不够的呀拉索！

1.根据文意，按要求回答问题。

（1）“曾经枕着一个质感的词汇我睡了十年好觉”中的“一个质感的词汇”具体指什么？

答：

（2）如何理解“走出西藏，我才发现我是西藏的一朵云，总在回忆中飘零”？

答：

（3）“云朵是西藏人灵魂的知已，是他们生命的另一种存在形式”中的比喻恰当吗？为什么？

答：

2.文章开篇从一座“满眼是灰”的城市写起，请分析作者这样写的意图。

答：

3.为了写西藏的云朵，作者在文章前半部分作了非常充实的铺垫，请用简洁的语句概括这些用作铺垫的材料。

答：

4.联系课文内容，分析文章题目“飘过西藏上空的云朵”的具体含义。

答：

1.（1）“质感”指“支朵”，而云朵并非完全是天空中的自然之云，它还象征着西藏质朴的人文精神。

（2）在西藏人与自然的和谐相处，西藏人民的质朴是别的地方无法比的，回到生活的城市，理想和现实的反差勾起了作者对西藏的回忆。

（3）“云朵”洁白而纯净，西藏人民的精神世界也是质朴而纯净的，因此，二者有相似之处。把“云朵”比喻成西藏人灵魂的知已是恰当的。

[思路点拨]此题考查考生对文章重要句子含意的理解能力。试题中提到的句子，一般都蕴涵着丰富的内容与深刻的含意，但对其含意的理解，不能望文生义，一定要联系上下文，甚至全文内容去理解、领悟，从而整理出答案来。

2.写“满眼是灰”的城市有两方面的作用：一是引发文章的主体内容，这满眼是灰的城市令作者感慨万千，引发了作者对西藏的云朵的回忆；二是从反面衬托西藏那湛蓝的天空中飘过的云朵的洁白纯净。

[思路点拨]这里的“灰”一方面指空气的污染，另一方面指人们思想上的世俗的东西，如果只从他的表面意思去理解，是无法领悟其深层含义的。再者，作者写作本文的主旨在于表现“西藏云的洁白”。由此而思彼，不但引出了后文的内容，而且对文章的主体内容起到了反衬作用。

3.客居的满眼是灰的城市；府南河；中秋夜让月光陪着人睡的浪子。

[思路点拨]此题考查考生对文章内容的概括归纳能力。在组织答案时，先要为相关部分划出层次，再通过寻找关键句或提炼中心的方法对材料内容进行概括归纳。

4.“云朵”象征没有遭受破坏与污染的自然环境和西藏人没有受到世俗污染的原始精神状态，文章标题用含蓄的方式表达了主题思想，起到了统领全篇的作用；传达出作者的环保思 想以及返璞归真的人文思想。

[思路点拨]此题考查考生对主题思想的把握能力和对文章标题的作用的分析能力。首先要抓住“飘过”这个词来理解，可以理解为“曾经有过”“逝去的”，说明作者所写的是记忆中的事物。然后是对“云朵”的理解，从字面意思上讲，云朵是洁白的，自由的。文章用“云朵”来象征没有遭受破坏与污染的自然环境和没有被世俗污染的人们的精神状态。这正是本文的中心思想。

阅读下文，完成1—3题。

《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”的时代

老愚

央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮子厉害的主讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。

自余秋雨始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。很多人买名著经典，只是为了装点门面，并不如饥似渴地去读，而要等待“传教士”的出现。比如，于丹之于《论语》，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于“三国”，__之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们“开辟”了一条文化传承之路。

一大批“文化传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可找到这么几条：一是几十年文化断层的滞后效应。急风暴雨式的中国革命，阻断了文化的传承，文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上。缺少文化的人群，总要寻求自己的文化之根。文化代言人应运而生。二是功利主义潮流汹涌，英语和金钱主宰社会的全面运行。中国的文字没有受到应有重视，文化自然无立锥之地。在中国人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不间断地反弹，造成脉冲式的局部文化热。三是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神情感，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。

在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。

如果往深里思考，忧虑也不少。

已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，买椟还珠。

如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“文化奶妈”商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。

提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！

1.下面关于“文化奶妈”的说法，不正确的一项是

A.“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”。

B.“文化奶妈”传承文化的方式往往是他们吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。

C.作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳，他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。

D.作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。

2.下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是

A.几十年文化断层的滞后效应，以及大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下降。

B.是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物。

C.效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读，渴望速成。

D.普通人读不明白传统文化的字意了，需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受。

3.根据原文的信息，下面推断不正确的一项是

A.现代多数人买名著只是为了装点门面，而不想认真去阅读，而更多的只是去吃文化方便面，作者为此感到悲哀。

B.“文化奶妈”可以促进读者与经典之间的沟通，但也可能阻断读者与经典之间的联系，形成一种依赖的阅读心理，使人们远离经典。

C.从全文看，作者对“文化奶妈”这一人文学科的传承方式持肯定态度。

D.这篇文章通过形象的比喻描述了当下人们的阅读方式，并对此作了自己的思考和评判。

1.D  作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。

2.B  讲的是结果，而不是原因。

3.C  持否定态度。

阅读下面一篇短小说，完成后面的题

病人

（1）每天下午，她都要准时来到医院大门口左侧台阶上，铺下一张报纸，静静地坐在那儿看书。那是一本很厚的书。她的面前是一个花坛，红色的郁金香正在灿烂地开放。在她若有所思的时候，能看到她的那双大眼睛，平静而清澈。虽然病号服并不合身，但并不能掩盖住她的典雅的气质。

（2）她很友善，每当有人找她问事的时候，她表现得非常耐心。我想，她可能是位教师或幼儿园阿姨。

（3）起风了，她轻轻地合上书，又整整齐齐把那张报纸叠好，转身走进了大楼。

（4）楼里的人渐渐多了起来，有上班的也有下班的，正好又是探视的日子，电梯刚停

下，人们争着拥了进去，电梯马上有了反应，发出“受不了”的报警声，最后上来的人没有下去的意思，她就从中间挤了出来，等下一趟。

（5）下一趟的人照样很多，不过还好，电梯没有报警，人们纷纷选择自己要去的楼层数。有个农民模样的大伯触动数字7的时候，那数字就是不亮。他有些着急，还有些紧张。一遍一遍地摁。但没有人告诉他为什么。她发现后，急忙说：“大伯，这部电梯双层停。”大伯仍忍然没有明白什么是“双层停”。说话间已经到了8层。大伯不知道该怎么办，不肯下。她非常客气地对电梯内的人说：“请等一下，我把他送到楼梯口。”她让大伯从8层走到7层。其实楼梯离电梯也就四五步远，她很快就回来了，电梯内的不少人只是表情严肃，并没有说什么。当然，肯定有人心里想：这人真多事。

（6）电梯慢慢上行，一位手捧花篮的小伙子自言自语：口腔科病房是不是在12层呢？她主动接过来说，是的，往左拐。

（7）电梯到了14层，一位急忙下电梯的姑娘不小心丢下了插在塑料袋里的一枝玫瑰。塑料袋里有几盒营养品，但只有这一枝玫瑰。这时电梯门将要关上，她迅速触动开门钮并捡起那枝玫瑰，还没有说完“请等我一下”就跨出了电梯。她一定想把这枝玫瑰还给那位姑娘。对于要看望的人，那肯定是一枝温馨的玫瑰，可以疗伤的玫瑰。

（8）但她没有想到，她的后脚刚刚迈出电梯，电梯内一位戴眼镜的女士“啪”的一下就把电梯给关上了，并且触动了上行按钮。“神经病！”女士似乎憋了一肚子的火气没有发泄干净，继续说，“真的，这个人我知道，在这里住了一个多月了，精神病人。”

（9）“噢，我觉得她的行为不太正常。”另一个人接着说。

（10）电梯内剩下的十余人恍然大悟。

1.A.在第（1）段中，“她的面前是一个花坛，红色的郁金香正在灿烂地开放”这一句描写在文中有什么作用？

___________________________________________________________________________

B.在第（3）段中，“起风了”这一句交代在文中有什么作用？

___________________________________________________________________________

2.小说为了塑造“她”这个鲜明形象，凸现主旨，重点描写了电梯中的几个场景，请加以概括。

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3.结尾处“电梯内剩下的十余人恍然大悟”在表达上有什么作用？

___________________________________________________________________________

4.小说以“病人”为题，有什么深刻含义？

___________________________________________________________________________

1.A.衬托出她对生命的热爱、心灵的美好和典雅的气质。

B.起承接过渡的作用，使文章自然转入具体情节的叙述，推动情节发展。

2.四个场景：在电梯发出超载警报时，“她”从人群中主动挤出来，等下一趟；“她”帮农民模样的大伯上楼，可是电梯内不少人只是表情严肃，并不回应“她”的请求；热心告诉小伙子口腔科病房的地点；“她”帮一位姑娘捡起一枝玫瑰，被人关在电梯外，被某些人称作精神病人。

3.用对比手法表现了世俗的评价，把作为病人的“她”与作为健康人的“大家”放在鲜明的对照中，暗示并深化了主题。

4.通过鲜明的对比，表明思想、道德上的欠缺比生理上的疾病更可怕、更危险，因而更需要治疗。

阅读下面的文字，完成1~4题。

巴尔扎克之死

［法国］雨果

1850年8月18日，我的夫人告诉我，巴尔扎克先生快死了，我急忙赶去看他。

匆匆吃罢晚饭，我乘出租马车赶到巴尔扎克先生住的博戎区福蒂内林阴大街14号。我按了门铃，没有人来开门，我又按了一次铃。门打开了，一个女仆手持蜡烛出现在我面前。

“先生有何贵干？”女仆问，她在哭泣。

我通报姓名后被领进一楼的客厅。客厅壁炉对面的一个托架上，放着大卫雕刻的巴尔扎克硕大的半身像。客厅中央，一张华贵的椭圆形桌子上点着一支蜡烛，摆着六个精美的金色小雕像。

另一个女仆哭着走过来对我说：“巴尔扎克先生快死了，医生们从昨天起已撒手不管他了。今天早上六点，先生不能说话了。夫人派人找来了神父，神父给先生做了临终涂油礼。从11点起，他不断地喘着粗气，再也看不见东西。他过不了今夜。如果您愿意，先生，我去找德·舒维尔先生，他还没有睡。”

女仆离开了我，我等了一会儿。蜡烛刚刚照亮客厅富丽的陈设和挂在墙上的波布斯以及霍勒拜因的几幅杰作。大理石胸像好似不久于人世的那个人的幽灵那样，朦朦胧胧伫立在昏暗中。一种尸体气味充满了屋子。

德·舒维尔先生走进客厅，给我证实了女仆告诉我的一切。我要求见见德·巴尔扎克先生。

我们穿过一个走廊，登上铺着红地毯和摆满艺术品——瓷瓶、雕像、油画，搁着珐琅制品的餐具橱的楼梯。在穿过另一道走廊后，我看到一扇打开的门，听见一个人喘着粗气，给人以不祥的感觉。

我走进了巴尔扎克的卧房。

巴尔扎克先生躺在床上，头靠着一大堆枕头，枕头上还加上了从房间的长沙发上取下的红锦缎坐垫。他的脸呈紫色，近乎变黑，向右边耷拉，没有刮胡子，灰白的头发理得很短，眼睛睁开，眼神呆滞。我从侧面看着他，觉得他很像皇帝①。

一个老妇人和一名男仆分别站在床的两侧，面带恐惧，屏声静息地听着临终之人喘着粗气。

床头柜上的蜡烛把壁炉旁挂着的一幅画照得通亮，画上的年轻人红润的脸庞上泛着微笑。

床上散发出一股令人无法忍受的气味。我撩起被子，握住了巴尔扎克的手。他的手上全是汗，我紧紧地握着，他却毫无反应。

一个月以前，我曾来到这个房间里看他。当时他很高兴，充满了希望。他笑指着身上浮肿的地方，相信自己的病会痊愈。

我们谈了很多，还争论了政治问题。他是正统派，他责怪我“蛊惑人心”。他对我说“你怎么能那么泰然自若地放弃法兰西贵族院议员的头衔呢？除了国王的称号之外，那可是最尊贵的头衔了！”

他还对我说：“我买下了博戎先生的房子，房子不带花园，但有一个廊台，廊台楼梯上的门对着小教堂，我用钥匙开了门就可以去望弥撒。花园对我无所谓，我更看重这个廊台。”

那天我离开他时，他一直把我送到廊台的楼梯上。他走路很吃力，指给我看那扇门，还大声对他夫人说：“别忘了让雨果好好看看我藏的那些画。”

老妇人对我说：“他活不到天亮了。”

我走下楼梯，满脑子都是他那张没有血色的面孔。穿过客厅时，我又看见了那尊静止不动的、表情沉着高傲的、隐隐约约焕发着容光的半身雕像，我想到了对比鲜明的死亡和不朽。

他在夜里去世了，终年51岁。

在他去世的当天，吉罗给他画了像。人们还想做他的面模，但没有成功，因为尸体腐烂得很快。他死后的第二天上午，到他家来的模塑工人发现他的鼻子塌陷，脸已经变形。人们把他放进一个包铅的橡木棺材里。

葬礼在鲁尔教堂举行。我站在他的棺材旁，回想起我的第二个女儿出生后行洗礼时也是在这个教堂，从那时起我再没有来过。在我的记忆之中，死亡和新生联系在一起。

内政部长巴罗士参加了葬礼。在教堂里的灵柩台前，他坐在我身旁，不时地和我交谈几句。

“他是个杰出人物。”他对我说。

“他是天才。” 我对他说。

送葬的队伍穿过巴黎的街道，向拉雪兹神甫公墓行进。我们从教堂出发和抵达墓地时，天上都掉下几滴雨点。这是天公好像也在洒泪的一天。

墓穴在山丘上，我们到达那里时，已经是人山人海。棺材被放到墓穴里，神父做了最后的祈祷，我讲了几句话。

在我讲话时，太阳正在西下，远处的巴黎笼罩在落日辉煌的雾霭之中。几乎在我的脚下，墓穴里的土越堆越多，而我的讲话不断被落在棺材上的土块发出的沉闷声响打断。

注：①皇帝：指拿破仑（1769—1821），法国资产阶级政治家和军事家，法兰西第一帝国和百日王朝皇帝。

1.从雨果对巴尔扎克的描述中，你看出巴尔扎克有哪些特点？

2.理解下面句子的含义

①我们从教堂出发和抵达墓地时，天上都掉下几滴雨点。这是天公好像也在洒泪的一天。

②几乎在我的脚下，墓穴里的土越堆越多，而我的讲话不断被落在棺材上的土块发出的沉闷声响打断。

3.文中有一段关于巴尔扎克逝世前的肖像描写：“他的脸呈紫色，近乎变黑，向右边耷拉，没有刮胡子，灰白的头发理得很短，眼睛睁开，眼神呆滞。我从侧面看着他，觉得他很像皇帝。”这段描写的作用是什么？试加以分析。

4.有人说，巴尔扎克是雨果的挚友、文坛的巨人，雨果却把巴尔扎克之死记录得如此直接、使人感到__与压抑。这样写恰当吗？请谈谈你的看法。

1.①热爱艺术；②乐观，对生活充满信心；③为人（对朋友）热情；④关心政治；⑤⑥看重王室的荣耀；⑦对zōng jiāo 很虔诚；⑧具有非凡的社会影响力。（共4分，每点1分，答对四点即可）

2.①作者为巴尔扎克的去世而惋惜、痛心，表明作者此时的悲痛心情。

②表明作者对死亡的认识，死亡是一种必然，不可抗拒。（共4分，每点2分）

3.对巴尔扎克死前的肖像描写，表现了作者在到巴尔扎克逝世前的痛苦心情，例如，“脸呈紫色”“没有刮胡子”“眼神呆滞”等词语的使用，渲染了沉重的气氛。（共4分，“痛苦心情”“渲染气氛”各2分，符合大意即可得分）

4.示例一

这样写恰当。正因为雨果是巴尔扎克的挚友，不需要太多顾忌，而以平等的心态，冷静、客观、真实、准确地记录了巴尔扎克的最后时光，这种实录是对好朋友最深切的怀念，也是作者对生与死作理性思考的最好见证。

示例二

这样写是不恰当。巴尔扎克的死亡过程虽__，但作为挚友、浪漫主义作家的雨果，如果采用隐讳或艺术的笔法来写，可使巴尔扎克美好的形象永远留存于世人心中，而不至于让人怀念巨人时感到__和压抑。

阅读短文，回答问题

儒学和之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点。

“和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“龢”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排箫。正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期，人们普遍认为音乐是与和紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者。生于人心者也。乐者。通伦理者也。”在这一意义上，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。在古代，原初的音乐是zōng jiāo 与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看，和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。《春秋左传》中将和比作羹，认为“和”就是根据一定的标准将不同的作料和风味混合起来。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中，和是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习和，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，和就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。　　正如儒家学者将政治视为教化的一部分，和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克明自我的本性。如此，作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明，和是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，和是所有关系的根本性法则；是一切德行得以完全实现的动因。 （节选自《新华文摘》）

1.根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是 （ ）

A.认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。

B.认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

C.认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

D.认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。

2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。

B.在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合的支撑点，是儒学之道的最高点。

C.“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。

D.两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。

3.根据原文的信息，下列推断正确的二项是 （ ）

A.儒家之所以提倡和，其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。

B.青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成，据此可知，儒家对和的原初理解与音乐无关

C.根据《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也：乐者，通伦理者也。”可以推断， 儒家早就认识到，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。

D.在当今社会提倡和，足以使我们摆脱冲突和混乱，缓解紧张的社会关系，消除冲突的社会根源。

1.A根据最后一段，后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全实现的动因”。

2.D“和”不是对事物特性的简单相加，二是创造新的事物。

3.C“通伦理”就是匡正人们的行为，创造和谐的社会秩序。（A根据第一段，“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点，据此可知，“和”也是为了处理好天人关系，即人与自然的关系。B“和”常常被用来表征“龢”字，而“龢”是“和众声”之意，所 以儒家对“和”的原初理解与音乐有关。D在当今社会提倡和有一定的现实意义，但并不能从根本上消除冲突的社会根源。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

飞入芒花 林清玄

母亲蹲在厨房的大灶旁边，手里拿着柴刀，用力劈砍香蕉树多汁的草茎，然后把剁碎的小茎丢到灶中大锅，与馊水同熬，准备去喂猪。

我从大厅迈过后院，跑进厨房时正看到母亲额上的汗水反射着门__时的微光，非常明亮。

"妈，给我两角。"我靠在厨房的木板门上说。

"走！走！走！没看到没闲吗？"母亲头也没抬，继续做她的活儿。

"我只要现两角钱。"我细声但坚定地说。

"要做什么？"母亲被我这异乎寻常的口气触动，终于看了我一眼。

"我要去买金啖。"金啖是三十年前乡下孩子唯一能吃到的糖，浑圆的，坚硬糖球上粘了一些糖粒。一角钱两颗糖。

"没有钱给你买金啖。"母亲用力地把柴刀剁下去。

"别人都有？为什么我们没有？"我怨愤地说。

"别人是别人，我们是我们，没有就是没有！"母亲显然动了肝火，用力地剁香蕉块，柴刀砍在砧板上咚咚作响。

我那一天是吃了秤锤铁了心，冲口而出："不管，我一定要！"说着就用力踢厨房的门板。

母亲用尽力气，柴刀咔的一声站立在砧板上，顺手抄起一根生为竹管，气极败坏地一言不发，劈头劈脑就打了下来。

我一转身，飞也似的奔了出去。平常，我们一旦忤逆了母亲，只要一溜烟跑掉，她就不再追究。

那一天，母亲大概是气极了，并没有转头继续工作，反而快速地追了出来。像一阵风，我心里升起一种__的感觉，想到脾气一向很好的母亲，这一次大概是真正生气了，万一被抓到一定会被狠狠打一顿。母亲很少打我们，但只要她动了手，必然会把我们打到讨饶为止。

边跑边想，我立即选择了那条火车路的小径，那是家附近比较复杂而难走的小路，整条路都是枕木，通常母亲追我们的时候，我们就选这条路跑，母亲往往不会继续追来，而她也很少把气生到晚上。

那一天真是反常极了，母亲提着竹管，快步地跨过铁轨的枕木追过来，好像不追到我不肯罢休。

"唉哟！"我跑过铁桥时，突然听到母亲惨叫一声，一回头，正好看到母亲扑跌在铁轨上面，砰的一声，显然跌得不轻。

我的第一个反应，一定很痛！因为铁轨上铺的都是不规则的石子，我们这些小骨头跌倒都痛得半死，何况是母亲？

我停下来，转身看母亲，她一时爬不起来，用力搓着膝盖，我看到鲜血从她的膝上汩汩流出，鲜红色的，非常鲜明。母亲咬着牙看我。

我不假思索地跑回去，跑到母亲身边，用力扶她站起来，看到她腿上的伤势实在不轻，我跪下去说："妈，您打我吧！我错了。"

母亲把竹管用力地丢在地上，这时，我才看见她的泪从眼中急速的流出，然后她把我拉起来，用力抱着我，我听到火车从很远的地方开过来。

这是我小学二年级时的一幕，每次一想到母亲，那情景就立即回到我的脑海，重新显影。

另一幕是，有时候家里没有了青菜，母亲会牵着我的手，穿过家前的一片芒花，到番薯田里去采番薯叶，有时候到溪畔野地去摘鸟莘菜或芋头的嫩茎。有一次母亲和我穿过芒花的时候，我发现她和新开的芒花一般高。芒花雪样的白，母亲的发墨一般的黑，真是非常的美。那时感觉到能让母亲牵着手，真是天下最幸福的事儿。

有一回，她说故事到一半，突然叫起来说："呀！真美。"我们回过头去原来是我们家的狗互相追逐跑进前面那一片芒花，栖在芒花里无数的萤火虫哗然飞起，满天星星点点，衬着在月光下波浪一样摇曳的芒花，真是美极了。美得让我们都呆住了，我再回头，看到那时才三十岁的母亲，脸上流露着欣悦的光泽，在星空下，我深深觉得母亲是多么美丽。

于是那一夜，我们坐在母亲的身侧，看萤火虫一一地飞入芒花，最后，只剩下一片宁静优雅的芒花轻轻摇动。

不久前，我回到乡下，看到旧家前的那一片芒花已经完全不见了，盖起一间一间的秀天厝，现在那些芒花呢？仿佛都飞来开在母亲的头上，母亲的头发已经花白了，我想起母亲那年轻时候走过芒花的黑发，不禁百感交集。

童年时代，陪伴母亲看萤火虫飞入芒花的星星点点，在时空无常的流变里也不再有了，只有当我望见母亲的白发时才想起这些，想起萤火虫如何从芒花中哗然飞起，想起母亲脸上突然绽放的光泽，想起在这广大的人间，我唯一的母亲。

（选自《散文选刊》2009年第1期）

1.开头一段写了什么？有什么作用？

答： 。

2.结合原文，回答下面的问题。

（1）从我因要钱而与母亲的对话中，可以看出母亲怎样的品性？

答： 。

（2）文中画线的句子“母亲把竹管用力丢在地上……”意在表明什么？请简要概括。

答： 。

3.文中描写了母亲的三幕镜头，从剪裁的角度看有什么特点？这样安排有什么作用？请简要分析。

答： 。

4.“芒花”在文中有哪些作用？请简要概括。

答： 。

1.描写了母亲的辛勤劳作，暗示了不富裕的家境，为展开下文做铺垫。

2.（1）勤俭持家，严格约束子女不乱花钱。

（2）深沉的母爱。

3.详写第一幕，突出母亲的勤劳与对女儿的严格要求（或突出母亲的勤劳节俭）；略写第二、第三幕，从不同角度表现母亲的外在美，三幕互补，详略得当。

4.（1）照应文章标题。

（2）白色的“芒花”映衬着母亲年轻时的美丽

（3）也是母亲晚年白发的写照。寄托着对母亲的深切感激与怀念。

阅读下边的文字，回答1—4题。

橡 胶 树

傅天琳

（1）云南，我神往中的植物园。

（2）我们的车出发了，从思茅开往西双版纳。因有着充沛的阳光和雨水，我熟悉的竹，在四川清清秀秀，仙袂飘飘宛如村姑，在这儿却气宇轩昂。

（3）一排树转过身来，小腿扎着绷带，整整齐齐，列队向我。皮肤灰白相间，浸出病的斑迹，几粒绿粉，薄薄洒在树尖——是橡胶树！我猝然一惊。

（4）它怎么长得像这个样子？这彻底的奉献者，在众多姐妹的簇拥中，它显得太可怜太寒碜了。

（5）油棕的锯齿多棱，叶隙洒下碎金；槟榔树踮起光洁而修长的腿，翩翩旋转16岁的花蕾；还有叶子花粉红胭红血红，金瀑垂悬，烂漫得要死。我进入我神往的圣地了，我愉悦我清新，我的目光绚丽多姿。可是，那小腿扎着绷带列队向我的树呢？道旁的仪仗队没有它，公园的歌舞队没有它，而在我的意识里，挥也挥不去它。

（6）我没有看见刀，却看见了刀的痕迹；没有看见血，却看见血痂结满忧郁；看见被辱者的悲哀，如落叶一片片趴进草丛，等待黎明。树怕剥皮，人怕伤心，我痛，压抑的痛，受伤的橡胶树，它知道痛吗？

（7）虽然一路美景蓬勃，蔷薇和蕉叶的体香再次搔我。蕨和藤和各种小灌木的柔腕再次缠我，我仍然在自己的制造的苍凉气氛中，想象乘坐的小车是一种逃亡。

（8）我是否能逃出悲剧寻到另一片乐土圣地呢？

（9）眼前，勐海县的落日红得透亮。忽然一大群橡胶树涌来，可谓千军万马，可谓雷霆万钧，绿色兵团占领了一座又一座山峰。那浩浩荡荡的独脚绑腿，那重重叠叠的悲壮神色，那苍翠的呐喊响彻了一条亚热带。比起来，那些槟榔那些油棕，虽然到处都是，也只能算是散兵游勇了。

（10）我走近树。我看见伤痕下的白线了，在流动，流进一只碗里。是血，是乳，我分不清楚；是忍耐，是宽容，我分不清楚。 橡胶树，我在你的血和乳里，忍耐和宽容里痛哭！

（11）我还想说点什么，一个转弯，橡胶树又一掌推我至300米之外，在迎风的山口，赠我一幅匍匐而不倒地的群体雕像。再看那些叶子，绿色四溅得噼噼啪啪，__而慷慨，显示风的滚动。我不再可怜橡胶树了，不是不再，是不敢，不配。人不及它。人的悲痛没有它深，却又喊又叫；人的意志没有它坚挺，却又夸又闹。人可以利用权力和阴谋随随便便践踏一个人，可是，人不敢，不敢轻视一棵橡胶树。

（12）整整一生都受着伤害的橡胶树啊，自己为自己擦干血迹，自己为自己打好绷带，然后，自己站起来，从容不迫，奔赴自己的厄运。在这个世界上，唯悲痛是生存的条件和力量，力量转入内心，内心海阔天空。

（13）它活得上好。它似乎在说：你可以剐，我可以生；你可以再剐，我可以再生。

（14）他说得极轻，极柔，似有似无。而我听见了。我再也无法将自己从橡胶树上剥开，我的皮肤我的血液我的气息，我的葱茏的头发，我的__恣肆的叶绿素。我与橡胶树已成为两个自我，互相关照互相审视。我真实地清晰地看见了自己，比较满意。当韧性的根扎进生命底层，沿着灰白斑斑的树干上升到叶片，我真正地触摸到了自己的圣地，自己的zōng jiāo ，自己的佛。

（15）“橡胶树，像打满绷带的士兵。”我曾对一个人说。

（16）“橡胶树，像斜挂绶带的将军。”我再次对一个人说。

（有删改）

1.作者在文中赞扬了橡胶树哪些品质？请结合文章内容分点简要概括。

2.结合原文回答下面问题。

（1）文中第⑧段“我是否能逃出悲剧寻到另一片乐土圣地呢？”一句中的“悲剧”具体指什么？

（2）这句话在文章结构上有什么作用？请简要分析作答。

3.文中说：“在这个世界上，唯悲痛是生存的条件和力量，力量转入内心，内心海阔天

空。”请结合文意，理解这句话的含意。

4.文章采用多种修辞手法表现橡胶树的不凡精神，试举一例，并结合文章赏析。

1.①彻底的奉献精神；②忍耐，宽容；③坚韧；④从容不迫。（语意相近即可）

2.（1）“悲剧”是指橡胶树满身刀痕，结满血痂的悲哀的生存状态

（2）起承上启下的作用。由上文抒写而对橡胶树悲剧形象时的悲痛和压抑，过渡到下文对橡胶树的敬佩和赞美。

3.悲痛在生活中不可避免，我们要把悲痛转化为顽强的生命力，乐观、宽容、坚韧地生活。（语意相近即可）

4.参考示例：

对比。如以油棕、槟榔树的绚丽多姿与橡胶树可怜、寒碜的形象形成对比，有力地突出了橡胶树悲哀的生存状态，为后文赞美橡胶树作铺垫。

拟人。如写橡胶树“自己为自己擦干血迹，自己为自己打好绷带，然后，自己站起来，从容不迫”，将橡胶树人格化，把橡胶树作为战士来讴歌，生动地赞美了它坚韧的意志和从容不迫的气度。

比喻。如把橡胶树比喻成“打满绷带的战士”和“斜挂绶带的将军”，既形象地刻画出橡胶树伤痕累累的外形，又高度地赞美了橡胶坚韧的品质和从容气度。