阅读下面的文字，完成1～3题。

文化名人该如何“防暴”

苏显龙

因有阎崇年无锡遇袭的前车之鉴，露脸的文化名人们近日纷纷提高了“安保级剐”。为了确保于丹在北京地坛公园签售的安全，有关部门就出动了头戴钢盔，身着迷彩服的贴身警卫。而为新作《小时代》签售的郭敬明，背后也有一位须臾不离的保镖。

签售对作者和读者来说，都是一次难得的互动交流机会，如今却搞得草木皆兵。无论读者还是业内人士，都不由感叹：“学术暴力”该停一停了。

从去年一位打着“孔子很生气”旗号的抗议者在《于丹（庄子）心得》的签售活动中大出风头，到易中天与《水煮三国》作者成君忆的“口水战”，从北师大的季教授因自己的学术成果被学者批评而通过博客恶语相加，再到阎崇年签售中遭年轻男子辱骂掌掴，“学术暴力”近年来大有愈演愈烈之势。“学术暴力”之所以从恶语相向，发展到今天的肢体冲突，出手伤人者自应该受到谴责和制裁，但学术界和“学术明星”们似也有值得反思之处。

随着百家讲坛、世纪大讲堂等电视节目的播出，严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这对于繁荣学术，弘扬文化，开启民智，本是件大好事。但是由于当前学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺，加之被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，很容易出现“一捧就笑、一骂就跳”的状态，也就难免成为众矢之的。

据说，袭击者曾向阎崇年提出过自己对他某些观点的不满，均未得到回应。而今年3月饱受网友“口诛笔伐”的百度“阎崇年帖吧”也正式关闭，这使得学者和读者的沟通渠道断绝，意见表达最后发展成了一种暴力。

随着传播渠道的发展和思想解放空间的开放，我国目前学术界出现了百花齐放的大好局面。学术方面有争议，本无可厚非，相互争论反而有利于促进学术的繁荣。若学者的一家之言被媒体强势包装成一种铺天盖地的灌输，就很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑和非理性抗争。所以，越来越多的文化名人集体“防暴”事件，不应视为只是一次娱乐事件或治安事件，而更应该看作一起文化事件。当“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，施暴者被奉为挑战权威的叛逆英雄时，应该深刻反思的就不仅仅是文化界和学术界了。

对于愈演愈烈的“学术暴力”事件，冲突双方之间都应该采取包容和自省的心态来化解，任何对于暴力的合理化解释都会对社会造成伤害。当下，建设严谨务实的学术环境和公平畅通的传播环境，让持有反对意见的人有更丰富、更广泛的发言平台，使更多的观点可以理性地正面交锋，这才是文化名人“防暴”的有效途径。

（摘自《人民日报》，略有删改）

1.下列不属于产生“学术暴力”的原因的一项是（ ）

A.被媒体强力炒作的文化名人的签售活动，很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑。

B.文化名人与读者的交流渠道不畅或断绝，读者的意见或压抑无从正常表达或排除。

C.被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，他们很容易产生喜捧厌批的不健康心态。

D.当前文化界、学术界有些文化名人学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺。

2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这有利于繁荣学术，但受众批评、相互争论也有利于促进学术的繁荣。

B.对于“学术暴力”事件，“施暴者”及支持者们与文化界、学术界以及“学术明星”们都应该进行深刻反思。

C.“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，从学术民主讲，施暴者确是挑战权威的叛逆英雄。

D.给露脸的文化名人派出庞大的保安队伍“保驾护航”，提高“安保级别”，不利于交流，也非“防暴”的好办法。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）

A.学术有争议，相互争论有益于学术的繁荣发展，非理性抗争，无益于学术的发展。

B.建设严谨务实的学术环境，建立平等沟通的机制，这才能使文化名人有效“防暴”。

C.“学术暴力”事件，冲突双方都应该采取包容和自省的心态来化解，而不应该激化。

D.净化学术环境，开展学术批评，学术界就会出现百花齐放、和谐繁荣的大好局面。

1.A（“签售活动”本身并非产生“学术暴力”的原因。）

2.C（“施暴者确是挑战权威的叛逆英雄”，不符合原文意思。）

3.D（充要条件关系不能成立。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

露珠

周代进

（1）深秋的清晨，踏着淡雾，走进市郊的田野，准备晨练。不一会，便发现自己的裤脚上有一些潮湿，这才意识到，田野的草上尽是露水。

（2）我蹲了下来，好奇地审视着一棵小草上发亮的小东西。绿绿的小草，两片长叶一片小叶，长叶的叶尖上各垂吊着一滴露水，像是小草用劲生长而冒出的汗珠，如同农民们顶着烈日在田头劳作时脸上渗出的那样，圆圆的，晶莹剔透。于是，我感叹大自然的杰作，想象着大自然将那些人类反复弄脏的污水塘中的水、污水河中的水以及土地中睡着的水，用怎样无声的呼唤和无声的拍打，将它们一个分子一个分子地唤醒，一个分子一个分子地动员到空中，超凡脱俗，成为露的志愿者，并随缘组合成一个一个的分子团，吊挂在草尖上、树叶上，小草小树顿时像戴上了晶莹的项链，变得赏心悦目、楚楚动人。远远看去，无数颗露珠在田野汇成一片水晶珠玉的海洋，它们借助张力在一脸嫩绿的草尖上撒娇，将草尖热含在嘴中，犹如多情的少女正在亲吻一位风度翩翩的少年。我用心体会着它们之间的言笑和他们的轻轻吟唱。我听到了小草在露珠的滋润中一齐生长发育的声音，就像当年我们高考的考场上一片安静，只有写字的“唰唰”、“唰唰”的声音一样；就像我每日晨练使劲时，骨头的关节咔咔作响一样。我一下子意识到，周围充满了音乐，一种莫名的美妙的音乐，一种大自然发出的、催促世界万物生长奋进的爱的音乐。

（3）太阳升起，晨练归途，再来寻找刚刚欣赏过的那小草上的露珠时，露珠已无影无踪，不知它们都去了哪里?或许它们已修成正果，沿着一缕缕阳光升腾到了天堂，汇聚成了头顶那一朵淡淡飘逸的云；或许刚才的那一阵风把它们统统接走了，启程到了别的正在夜晚、有小草小树需要滋润的地方；或许，不是风带走了它们，而是我打扰了它们，它们害羞地跑走了，跑出了一阵微微的温情的风；更或许，它们为了躲避人类浮躁与喧嚣的尘埃，像候鸟一样飞走了……

（4）我突然为我看过的那两颗露珠以及千千万万颗露珠的消失而有些伤感。我不知道这世界上是露珠多还是人口多。我莫名地想起我们的祖祖辈辈，世世代代。他们如今都在哪里?刚刚飘去的、再难找回的那些露珠，莫非正是他们的身影；不仅他们，若干年后，今日的我以及千千万万的赏露之人，势必也将如同一滴草尖上的露珠，在一个阳光明媚的早晨，在一群晨练人的眼皮底下，不声不响地飘向天涯海角……

（5）一滴露珠，便如一段人生。难怪自古就有“人如朝露”一说呢。但我想，即便是露珠，我也要力争纯洁不染，一心滋润草木。誓不让自己空飘忽、染尘埃。

（6）那些露珠都悄悄地飞走了，但它们在草尖上的那份热情、那份晶亮、那份微笑，却始终珍藏和烙嵌在我的心里。它们在黑夜中那份宁静的情操和对草木的慈爱，那份在草尖上荡着秋千的惬意，那份为云、为雾、为雨的顺势而为的心态……它们没有雨的泛滥，也没有雾的散漫，更没有云的那种高高在上的随意，它们用心滋润着世界万物，一辈子凝心聚力地只做这一件事，默默地来，默默地去，没有辉煌，鞠躬尽瘁。虽然，它只是一个很小的、一吹即落、一触即溃的水珠，但却浓缩着世间最珍贵的宁静、纯洁和善良……真的希望露珠的这一切能在我的心中生根发芽，让我被一颗露珠同化，被它的品质同化。

（7）人们都说“荷”出污泥而不染，难道“露”不也是吗?!

（选自《散文选刊》2008.12）

1.第二段作者用了什么表现手法去描绘露珠的?这样写有什么好处?

答：

2.根据上下文，解释文中画线句子的含意。

（1）它们为了躲避人类浮躁与喧嚣的尘埃，像候鸟一样飞走了。

（2）真的希望露珠的这一切能在我的心中生根发芽，让我被一颗露珠同化，被它的品质同化。

3.作者为什么说“我突然为我看过的那两颗露珠以及千千万万颗露珠的消失而有些伤感”?

答：

4.综观全文，“露珠”具有哪些特点与品质?文章以露珠为题有什么寓意?

答：

1.用了比喻、拟人、联想、想象等手法。这样写，生动形象地指出了露珠的特点、形成以及蓬勃的活力热情与默然奉献的精神；也抒发了作者由衷的赞美之情。

2.（1）作者想象露珠瞬间消火的去向，含蓄地写山尘世的污浊，流露出作者对自然清新生活的选择与向往。

  （2）作者希望自己能具有露珠一样的品质，拥有露珠一样的人生。

3.因为晶莹剔透的露珠生命渺小而短暂，一滴露珠，便如一段人生，它让我莫名地为我们人类祖祖辈辈，世世代代生命的短暂与轮回而伤感；也为一些人空飘忽、染尘埃而伤感。

4.圆润晶莹、热情蓬勃、用心做事、无私奉献、纯洁善良、宁静慈爱、普通平凡等特点与品质。（答出其中4点即可）作者以露珠为题，是要告诉我们在这个充满浮躁与喧嚣的尘世，人类应该像露珠一样真实而充实地拥抱生活、珍惜并奉献生命，营造并坚守住自己的高洁的精神家园。

阅读下面的文字，完成1～3题。

游民、游民文化及其与文学创作的关系，在中国历史、中国文学史上都是客观存在的。最早的通俗文艺作品是江湖艺人们创作的，所以在早期通俗小说和戏曲中便带 有抹不掉的游民生活的痕迹，并或多或少地反映了游民对生活和历史的理解。我们从中还可以发现，文学作品尤其是通俗文学作品，由于其受众众多，在社会生活中 起到的作用巨大。它们不仅促成了游民的社会化和组织化（如明末清初，游民组织的出现），而且成为社会游民化的桥梁（游民的思想意识通过通俗文艺影响到其他 阶层）。特别是走投无路的人们在铤而走险之时，这些具有游民意识的通俗文学作品便给了他们以鼓舞和力量，甚至成为指导他们战斗生涯的百科全书。

唐以前的朝代实行兵农合一、全农皆兵的制度，人人都是兵，农闲时，每人都要参加军事训练。唐代实行府兵制，可以说是“全兵皆农”，大部分农民都要接受严格 的军事训练。宋代和宋代以后，整个社会风气是崇文抑武的，普通的老百姓只能从反映游民冒险生活的文学作品中吸取武装斗争和__的经验。因此我们可以看到， 下层社会的人们在武装__统治阶级的斗争中的戏剧化或小说化的倾向。这种情形甚至波及许许多多有群众参加的社会运动中去。如天地会组织模仿《水浒传》、 《三国志演义》、《说唐》等小说作品，义和团的斗争生活模仿通俗戏曲。正像张鸣在《戏曲文化视野中的义和团的意识走向》一文中所说：

“也许没有任何一场农__动能像义和团那样，在其自身的活动中存在着如此明显又随处可见的戏曲映象。我们在义和团的仪式活动、舆论宣传、行为举止、言语服饰中，不时地可以发现戏曲行当、念白、表演做派的影子。”

土匪们根据《水浒传》所提供的标准选取领袖、组织战斗、安排生活，乃至对待弟兄等。不仅缺少文化教养的游民、农民如此，连南明弘光小朝廷为抵抗满洲铁骑南 下侵略，在长江边装模作样地举行誓师大典时，也未能免俗，作为兵部尚书的阮大铖参加典礼时所穿的服装就是戏曲里的行头，成为当时的笑柄。真是如我们平时所 说的：在中国，戏往往不像生活，而生活有时候却很像戏。

（选自王学泰《游民问题与社会的游民化》，有改动）

1.下列对“在中国，戏往往不像生活，而生活却有时很像戏”的理解，不正确的一项是（ ）

A.中国戏曲的程式化、脸谱化的表演和现实生活之间有较大差距。

B.中国戏曲常见的“大团圆”结局其实是对现实生活的真实反映。

C.讽刺了中国有时会出现一些戏剧化的荒诞、不合理的社会现象。

D.通俗文艺作品影响着社会生活，是社会的游民化的桥梁。

2.下列各项中不能作为论据证明“社会游民化”的是 （ ）

A.在通俗文学作品的影响下，明末清初，一些游民组织起来__暴政。

B.在《水浒传》的影响下，清末民初的土匪都打着“替天行道”的旗号。

C.义和团的仪式、宣传、言行、服饰等方面都明显受到通俗戏曲的影响。

D.阮大铖身为兵部尚书，参加誓师大典时所穿的服装就是戏曲里的行头。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.正如社会生活对文学创作有重大影响一样，文学作品对社会生活也有巨大作用。

B.文学史上最早期的通俗小说是由江湖艺人创作的，因此都明显带有游民生活的痕迹。

C.唐以前的朝代全农皆兵，唐代全兵皆农，正是这种制度造成了整个社会的游民化。

D.《水浒传》里的好汉行侠仗义、劫贫济富，他们跟英国的侠盗罗宾汉有相似之处。

1.B（是对现实生活理想化的反映）

2.A（“社会游民化”指其他社会阶层受到游民思想意识的影响，A项说明游民本身的组织化。）

3.C（系无中生有，文中没有依据。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

我对__的柔情

迟子建

我回到故乡时，已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜，采山的人还想在山林中做最后的淘金，他们身披落叶，寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上，卖棉鞋棉帽的人多了起来，大兴安岭的冬天就要来了。

窗外的河坝下，草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花，一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃，昨天还花团锦簇的，一夜的霜冻，就让它们腰肢摧折，花容失色。

大自然的花季过去了，而居室的花季还在。母亲摆在我书房南窗前的几盆花，有模有样地开着。蜜蜂在户外没有可采的花蜜了，当我开窗通风的时候，它们就飞进屋子，寻寻觅觅的。不知它们青睐的是金黄的秋菊，还是水红的灯笼花?

那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂，它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般地剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了。

蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蜇过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蜇得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。

别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要置它于死地，才使出它的撒手锏。而蜇过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔。我和它，两败俱伤。

我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨地疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我 手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便用冷水冲拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分 钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，百般折腾，疼痛却仍如 高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。

已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见 什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔 火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这__。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。

我已经很久没有体味这样的__了。都市的夜晚，由于灯火作祟，已没有__可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的__。有谁会欣赏黑 暗呢?然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的__，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的__ 的地方，又有几处呢?__在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实__是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的__。上帝给了 我们__，不就是送给了我们梦想的温床吗?如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶__，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。

我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对__从未有过的柔情。

只有这干干净净的__，才会迎来清清爽爽的黎明啊。

（选自《散文海外版》2008年第2期）

1.文章开头为何要从故乡的秋景写起？

2.文章第4—7自然段花了不少笔墨描写被蜜蜂蜇了的情节，主要运用了什么描写手法？

这样写有哪些作用？

3.作者自己被蜜蜂蜇后非但不记恨，反而对蜜蜂产生感激之情，这是为什么？

4.一般来说，__是人们贬斥的对象，而作者却会对__产生柔情，这是为什么？你是否

认为作者故意标新立异，有意颠覆人们对__的看法？并阐明理由。

1.写故乡的秋景，意在交代大自然的花季已经过去，而居室的花季还在，为蜜蜂飞入书房埋下伏笔；然后引起下文，引出了蜜蜂蜇“我”的情节。

2.主要运用了细节描写和心理描写手法。写“我”被蜜蜂蜇的情节，突出了蜜蜂虽小，蜇人能量却大。蜇后“我”疼痛难忍，彻夜难眠，百般折腾后，疼痛仍未消除。

3.作者被蜜蜂蜇后，开始是因疼痛而懊恼，最后却对蜜蜂产生了感激之情。这是因为①蜜蜂蜇过人自己也就会死，作者认为蜜蜂是勇敢的，这是壮烈的牺牲；②正是由于自己被蜜蜂蜇了，才唤起了疼痛感；③也正是有了疼痛，才让自己关注起__，对__产生了柔情。

4.第一问：因为①作者感觉到__有着处子般的鲜润，为之感动，泛起暖意；②作者认为__是洁净的，是干干净净的，而人为文明则亵渎了__的圣洁；③正是由于有了__，才能使我们拥有梦想。如果没有梦想，我们面对的可能是单色调的世界。

     第二问：不是标新立异。因为作者以独特的眼光来看待__。作者眼中__是干净的，圣洁的，__是产生梦想的温床。这是相对于那种人为制造的喧嚣，制造糜烂的光明而言。这样看来，作者对__的柔情也就在情理之中了。（要求言之成理，能自圆其说。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

苏东坡：用文字谱曲

辛丰年

在中国文学史上，苏东坡是位大人物。要编写中国音乐大百科全书，也不能不为他列一个词条，因为他“酷好音乐，善鉴赏，能歌善舞，又能弹琴，终生与之为友，会作曲……”（见蔡仲德《中国音乐美学史》446页）

可惜的是，历来谈论东坡的多是从文学的角度，即便对他所作诗词，也很少触及真正的音乐问题。其实像他那些妙绝千古的长短句如《念奴娇》《水调歌头》《洞仙 歌》等，假如人们能带着一副听音乐的耳朵去读的话，就会得到更加丰富微妙的享受。有这种“音乐”可赏，原有的那支《念奴娇》曲牌亡佚与否就变得无所谓了。

数一下那篇《赤壁怀古》所用的字，一百个还不到。可是诵读（无论朗读还是默诵）起来，我们就像是听了一部“标题音乐”。

好乐者想必有这样的体验：倾听一首言之有物而又声情并茂的交响音乐，会叫人忘了自己所处的时空，不知不觉便神游于乐中，听到曲终，恍然如历沧桑。东坡这首 词同样有此效应。它以如此经济的笔墨在接受者的思维中展演出了一代兴亡的黄粱大梦，胜过一部长篇大论的交响诗。有谁曾谱写过这种高密度的交响音乐呢！

真不可思议，它是以汉字为“音符”，仅仅调动了九十九个“音符”，便将你带进了“故国”，去“神游”了一趟。汉语那神奇的“音乐语感功能”值得语言学家和音乐家深入研究。我辈凡人，汉语的使用者，能体验和享受，虽然不知其所以然，也是三生有幸了。

“浪淘尽，千古风流人物。”是史诗、史剧味的如椽之笔。别一版本作“浪声沉……”念起来有更沉重、浓烈的乐感。到底优选哪一个？恐怕作者自己也沉吟难决。

“乱石崩云，惊涛拍岸。”“崩”字、“拍”字都仿佛有实实在在的乐感。说它像管弦乐的鼓与钹的一击，则又将所触发的联想简单化了。

自惭对词学无知，这里不过乱谈一些直感，只想求证：坡翁知乐，他会作曲。有人嫌他“不受词律束缚”，不合规范。我们倒宁愿他自铸伟辞，自度新曲。二十世纪 三十年代，《大江东去》有了新声。那是革命的浪漫乐人黎青主借东坡的词谱写的一首艺术歌曲。他用的是对于当时的中国耳朵来说全新的音乐语言，还加了伴奏， 用洋琴伴奏一千年前的宋词。

想当年，在守旧的词人、乐人听起来，其逆耳的程度，也许要比“学术派”眼中的白话新诗还要难以容忍吧？

萧友梅盛赞青主此作大有李斯特的气派。钢琴大王也写过不少艺术歌曲。海涅有一首诗，题为《卿似一枝花》，一时有好几位作曲家为之谱曲，李斯特的一篇最受人们称赏。联想起来，假如黄自、赵元任、刘雪庵等作曲家也以不同的风格为《大江东去》各谱一曲，岂不美哉！

只用艺术歌曲来阐释，似乎还是辜负了这首“史诗”。但是即便有了以它为“标题”的宏大的交响诗，也不能取代这首用“文字音符”谱制的“乐曲”。

说坡翁“会作曲”，还有《秋江夜泊》为证。这是一首七弦琴曲。听这首小品，凡是往昔在水乡乘过小船的，会引发亲切的回忆。曲中有水声、船语，小船与__的 对话。夜半潮生，小舟随波俯仰，都凭舟中那个不眠之客的感觉来传递。不难联想坡翁的宦途浮沉，“此心安处是吾乡”的无奈中的自在。

对于所爱之乐，苏东坡并非只是闲情偶寄，自娱而已，他有自己的美学思维。蔡仲德对他的音乐美学观有评价：“与白居易相近，有儒、道、释杂糅的色彩，又有保守而陈腐的倾向。”

1.根据文意说明苏东坡的“美学思维”的具体指的是什么？

2.试解释“只用艺术歌曲来阐释，似乎还是辜负了这首‘史诗’”一句的含意。

3.作者说“在中国文学史上，苏东坡是位大人物”的理由是什么？请列举。

4.阅读第六段，你认为“浪淘尽”与“浪声沉”哪一个更好？为什么？

1.（苏东坡的）美学思维既有儒、道、释杂糅的色彩，又有保守而陈腐的倾向。

2.除了具有艺术歌曲的特质外，《大江东去》超越了艺术歌曲的范畴，是“用‘文字     音符’谱制的‘乐曲’”。

3.⑴苏东坡的诗词创作历来被人们从文学的角度推崇；⑵苏东坡的词作是言之有物而又声情并茂的交响音乐。

4.苏轼登赤壁临长江，自然会由滚滚东去的江水想到不断流逝的时光。感叹无情的逝水流光，淹没了古代多少显赫一时的风流人物。而周瑜是真正经得起历史考验的一个。这为下文赞美周瑜作了准备。让人感到词人是站在历史的制高点上，看得远，想得深。“浪淘尽”说不通，因为“淘”完了，不会留下什么。而“浪声沉”却讲得通，让诗人联想历史人物一代一代覆没而又起一批，随着一代历史人物消失又另一代起。（要求言之成理，能自圆其说。）

阅读下面的文字，完成1—3题。

鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖者和盛放食品。鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。

鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助、三足鼎立、问鼎等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。

中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形、四足，高133厘米，重875公斤，是我国现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其它青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡。

美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器——鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。

由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。故在当今一些重大外交场合和国家的一些重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。

上世纪1995年10月21日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎——“世纪宝鼎”。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2.1米，象征21世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0.5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，呈雄伟祥和，气势宏大，古朴典雅，美观庄重。

2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。“……我是农民的儿子，祖上几代耕织辈辈纳税。今朝告别了田赋，我要代表农民铸鼎刻铭，告知后人，万代歌颂永世不忘。”鼎上的文字虽然语言朴实，然而却让每一个读到它的人感到，这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。

（节选自2008年10月27日《文汇报》）

1.下列对“鼎”的说明，不正确的一项是 （ ）

A.鼎最初是古代的烹饪之器，后演变为国家和权力的象征。

B.鼎最早是用粘土烧制，叫陶鼎，大约在4000多年前发展为用青铜铸造的铜鼎。

C.鼎是我国青铜文化的代表，它既见证了中华古代文明，又传承了中华悠久文化。

D.鼎作为传国重器，是和平、发 展、昌盛的吉祥物代表。

2.下列各项中不能表明“鼎是一种重要礼器”的一项是 （ ）

A.商灭夏，九鼎迁于商都亳京；周灭商，九鼎又迁于周都镐京。

B.周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。

C.我国政府向联合国赠送了“世纪宝鼎”，应贺联合国50华诞。

D.河北省灵寿县农民王三妮铸 “告别田赋鼎”，铭记我国免征农业税这一盛事。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.商周时代青铜器上的大篆铭文记载了当时的典章制度史实，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。

B.“司母戊”大方鼎是我国现存最大的商代青铜器，鼎腹内有“司母戊”三字，表明是商王为祭祀其母戊而造。

C.李泽厚认为，鼎以其器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，成为我国最具审美价值的青铜工艺品。

D.“世纪宝鼎”是体现我国商周青铜工艺风格的艺术精品，其夔龙纹饰、三足鼎立造型均有丰富的文化内涵和象征意义。

1.D（“和平、发展、昌盛的吉祥物代表”应是鼎作为礼器的一面。）

2.A（此项内容只表明鼎是一种传国重器，而非礼器。）

3.B（A“大篆铭文”只是西周时期青铜器上的文字。C据原文，李泽厚认为“我国最具审美价值的青铜工艺品”应是三足鼎。D“世纪宝鼎”的“三足鼎立造型”并无“丰富的文化内涵和象征意义”。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

云在青天水在瓶

林清玄

①春日清晨，到山上去。大树下的酢（cù）桨草长得格外的肥美，草茎有两尺长，淡紫色的花竞相盛开，我轻轻地把草和花拈起，摘一大束，带回家洗净，放在白瓷盘中当早餐吃。

②当我把这一盘酢桨草端到窗前，看到温和的春日朝阳斜斜落下，我深深地吸了一口气，仿佛闻到山间凄凉流动的露气。然后我慢慢地咀嚼酢桨草，品位它的小小的酸楚，感觉到能闲逸无事地吃着如此特别的早餐，是一种不可言说的幸福。

　　③我看着用来盛装酢桨草的白瓷盘，它的造型和颜色都很特别，是平底的椭园形，滚着一圈极细的蓝线。它不是纯白色的，而是带着古玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱，最精致的瓷与最粗糙的陶，都能使我感动。最好是像我手中的白瓷盘，不是高级到需要供奉，而是可以拿到生活里来用；但它一点不粗俗，只是放着观赏，也觉得它超越了实用的范围。

　　④如果要装一些有颜色的东西，我也喜欢用瓷器，因为瓷器会把颜色反射出来，使我感受到人间的颜色是多么的可贵。

　　⑤白色的瓷盘不仅仅是用来装食物，放上几个在河边小溪捡到的石头。那原本毫不起眼的石头，洗净了自有动人之美。那种美，使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样，以庄严之姿来供养。从手里的白瓷盘，我觉得我们生在这个世界，应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方，不管任何季节走进树林去，就会发现到处充满了勃勃生机：草木吸收露珠，承受阳光，努力生长；花朵握紧拳头，在风中奋斗，然后伸展开放；蝉在地底长期蛰伏，用漫长的几年的爬行，才能有枝头短暂悠扬的歌。不管是什么生命，它们都有动人的颜色，即使是有毒的蛇、蜘蛛。如果我们懂得去欣赏，就会看见它们的颜色是多么活泼，使我们感到生命的伟大力量。

　　⑥抬起头来，看到云天浩淼，才感到我们住的地球是多么的渺小，地球上的每一个生命是多么渺若微尘，在白色、红色、兰色的星星的照耀下，我们行过的原野是何其卑微。幸而，这世界有这么丰富的颜色，有如此繁茂的生命，使我们虽渺小也是可以具足，虽卑微而不失庄严。我们之所以无畏，是因为我们可以把生命带进我们的心窗，让阳光进入我们的心灵，洗涤我们身心的尘埃，让雨水落入杂乱的思绪，使我们澄明如云。

　　⑦我觉得人可以勇迈雄健，那是因为人并不独立生活在世界的生命之外。每一个人是一个自足的世界，而世界是一个人的圆满。自性的开启，不是走离世界，而是进入宇宙之心。

　　⑧我愿学习白瓷盘，收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色，并在这些颜色过后再恢复自己的洁白。就好像生命的历程里，一切生活经验都使它趋向美好，但不沉溺这种美好。　我要学习一种介于精致与朴素的风格，虽精致而不离开生活，不要住在有玻璃框的房子里；虽朴素但使自己无瑕，使摆放的地方都焕发光辉。我要学习一种光耀包容的态度，来承受喜乐或痛苦的撞击，使最平凡的东西，一放在白瓷盘上，都成为宝贵的珍品。

　　⑨fó jiāo 经典常常把人喻成一个“宝瓶”，在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物。可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物，反而去追逐外在的事物。我们的宝瓶里有着最清明的空性与最柔软的菩提，只可惜被妄想和执著的瓶塞盖住了，既不能让自性进入法界，也不能让法界的动静流入我们的内在。我们的宝瓶本是与佛一样的珍贵。可惜长久以来都装了一些污浊的东西，使我们早已忘记了宝瓶的本来面目，不知道当我们回到清净的面貌，一切事物放进来都会显得珍贵无比。打开我们妄想和执著的瓶盖，这是悟！使生活的一切都珍贵无比，是悟后的世界！试着把瓶里的东西放下，体验一下瓶里瓶外的空气，原来是相同的！

　　⑩因此，我不只要学习做白瓷盘来衬托人间事物的颜色，我更要学习做宝瓶，即使空无一物，也能在虚空中流动香气，并释放出内在的音乐。我要在人群里有独处的心，在独处时有人群的爱，我要云在青天水在瓶那样的自由自在，并保有永久的清明。

（节选自《散文选刊》2006—6）

1.文章⑤⑥两段写了“草木、花朵、蝉、蛇、蜘蛛、云天”等景物，这样写有什么作用？

2.“云在青天水在瓶”的含义是什么？说说以此为题的好处。

3.从全文看作者写了哪些人生感悟？请分条概述。

4.本文在构思上有哪些突出特点？这对你的写作有什么启示？

1.这些都是作者由自瓷盘联想到的自然之景，形象地展示了世界颜色的丰富，生命的繁茂及伟大力量。深化了文章的内容；进一步为下文的人生感悟作铺垫。

2.人生要清净保持自己清明的本色，追求自由自在。以此为题，既具有浓郁的诗意美和哲理美又含蓄地表达了作者的追求。

3.学习谦卑与感恩；生命卑微而不失庄严；人生应勇迈雄健，不走离世界，追求高远；人生要有精致与朴素的风格；人生既要清明保持纯洁的本色，又要为他人着色。

4.答案要点：本文在构思上有以下特点：由实入虚，由具体到抽象；结构上多作铺垫，层层深入；以小见大，平中见奇。这启发我们写文章要善于观察生活中的平凡细节，  善于联想和想象，合理拓展，挖掘深刻意蕴，使文章结构完整，内容充实，思想深刻。（能围绕一个特点结合文本和自己的写作；言之成理即可。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

房玄龄，生而为宰相

水鹿

初唐的天空，星光灿烂。

在后人看来，这些光芒属于魏征、王、尉迟敬德、李世勣……一个个激情张扬的人。他们思考、磋商、争辩，挺直了脊梁建功立业，做人成事。

然而一个被很多人忽视的问题是：这么多个性鲜明的人，最容易骄傲不服气，碰撞成灾难性的内斗和党争。

他们太需要一个没有个性、没有激情的人，来做稳压器。

这个人，就是房玄龄。他总是笑眯眯地洞明世事，又总是不吭声地隐忍委屈。皇亲李神通攻击过他，重臣萧瑀攻击过他，第一宠将尉迟敬德也攻击过他，眼看都要变成朝里的“出气筒”了，可他还是和没事人一样。他简直天生是给李世民做宰相的。

有一次房玄龄得了重病，一个口齿轻佻的小官吏开玩笑道：“宰相小病去探访有好处，如果病得快要死了，去探访也就没什么用了。”有人将这话挑唆到房玄龄那里，房玄龄对此的反应是——见到那个随众来探访自己的小官吏时，笑着调侃一句：“你都肯来看我，那我一时半会儿还死不了啊……”

房玄龄还是出名的“怕皇帝”者。急躁任性的李世民，也和大臣们一样，经常拿房玄龄当“出气筒”，越用越顺手。房玄龄照例不争辩、不顶撞，逆来顺受，道歉了事。有人因此讥讽老房“没骨气”，尤其是他身边还有傲骨铮铮的魏征作对比。其实房玄龄心里很明白，李世民是个多么骄傲的人，成天被魏征骂来骂去又不能还嘴，难免心理不平衡。那我老房做做自我牺牲吧，皇帝把气撒在我身上，总比他攒多了委屈以致决策失常要好。于是我们就看到了一次又一次心照不宣的表演：皇帝为鸡毛蒜皮的小事大发雷霆痛骂宰相，剥官落爵叫他回家待罪。房玄龄也就乖乖回家，平静地告诉家人“把房子打扫打扫，待会儿皇帝要过来接我回去”。而李世民果真就来接了，两人携手上车回宫，谁都不多说什么，好象发脾气那一幕从来就没发生过。

那些君臣的脾气，终于在性情温和、通达睿智的房玄龄手里，揉捏成方向一致、和衷共济的“合力”了。

但“老好人”房玄龄的本事绝不止于此，他有着令人惊叹的办事效率和实干能力。李世民和魏征等人通过争辩讨论定下了大政方针，房玄龄就和他选拔的一批实用性人才一起埋头苦干，去实现贞观的宏图大卷。

贞观时代，朝廷全部官员只有643人，房玄龄做了22年的宰相——除了贞观的最后一年他已过世之外——他总是日复一日处理着繁杂的日常行政事务，让一个高度精简的行政机构，发挥出强大的作用，支撑起贞观之治的日常大局。以致于李世民有时会抱怨他太过细致，警告说，身为宰相应该只管大事，把那些小事丢给下属就好。可房玄龄还是继续“我行我素”地“琐碎”着。

当时尚书省下辖的各部里，工作最繁琐、最被士人看不起的，是管理财政预算和账目的“度支司”，一度无人肯任其职。房玄龄竟以宰相之尊自任“度支郎中”，亲自把守着大唐国库。

这22年的殚精竭虑，比起早年辅佐李世民征战天下、决战玄武门，更值得记录在房玄龄一生功业的榜首。诚如后世史学家所公认的那样：作为宰相，他开国有功，却从不突出自己；王、魏征以谏诤闻名，他就竭尽全力给他们提供机会；李靖、李世善于带兵，他就在后方做好后勤支持；每一个官员，他都能让他们在贞观时代淋漓尽致地展示才华；他没有一项拿得出手的“政绩工程”，然而天下人都知道，这个国家少不了他。世民也一样知道。

人生终是难免一死。贞观二十二年，房玄龄走到古来稀的71岁。在那个时代里，他已经是活得很长的老人了。高龄带来的疾病难以克服，房玄龄的身体越来越差。而此时，比房玄龄年轻许多的皇帝也已重病缠身，那太过绚烂的一生迅速地消耗掉了李世民的寿命。重病中的李世民，让人把房玄龄抬到殿中，在御座之侧放下，君臣对坐流泪，竟是相视无言。回首他们在渭北秋风之中的初遇，时光已经流逝了32年。

一段浩浩汤汤的贞观时代，回荡着各种各样的旋律。人们立德，立言，立功，以丰富多彩的形式把自己独一无二的声音，铭刻在这个时代上。“贞观”因此而朝气蓬勃、气象万千。但贞观的第一宰相房玄龄，却在洪亮之声中沉默着，埋头忙于记录、整理、实施——

他从来都没有自己的声音，他的声音就是“贞观”。

（节选自《读者》2007—14）

1.为什么说房玄龄“简直天生就是给李世民作宰相的”？

2.“他们太需要一个没有个性、没有激情的人”，房玄龄果真没有个性吗？请根据文本内容说说房玄龄究竟有着怎样的性格特点？

3.“他从来都没有自己的声音，他的声音就是‘贞观’”一句中的“声音”具体指什么？请依据文意概述。（答出两条即可）

4.本文作为一篇人物传记，作者是如何刻画人物形象的？这对你的写作有何启示？

1.原因有二：（1）唐初人才济济，个性突出鲜明，为避免内斗和党争，非常需要稳压器似的人物。

（2）在李世民的时代，房玄龄能隐忍委屈，协调好皇帝与群臣的关系，甘愿做皇帝的出气筒。

2.从文意看，房玄龄并非是一个无个性的人。其性格特征应是世事洞明，温和谦让，通达睿智，豁达大度，谦虚低调，有着令人惊叹的办事效率和实干能力。（人物个性概括不全酌情扣分）

3.（1）房玄龄将唐朝君臣揉捏成方向一致、和衷共济的合力。（2）22年殚精竭虑，甘为人梯，使贞观时期的大臣各尽其才。（3）他没有一项拿得出手的“致绩工程”，然而贞观时期的大事小事却离不开他的实干。（答出任意两条即可得分）

4.本文通过典型场景、典型事例、细节描写及对比手法刻画人物形象。这在写作上给我们如下启示：（1）必须选择典型事例凸显人物个性；（2）必须把人物放置在具体的场景中，借助描写和对比烘托等手法刻画人物，使人物血肉丰满。

阅读下面的文章，完成1～3题。

当代平民教育的价值

杨东平

随着在农村实施免费义务教育，建立新的国家资助体系，教育公平已经成为社会的主流话语和教育公共政策的基本价值。在这一背景下，重提“平民教育”，引起了一些人的质疑。因为在贫穷落后的20世纪20、30年代，平民教育是以扫盲为主的贫民教育、难民教育；在今天我国已经基本普及九年义务教育、追求教育现代化的发展形势下，平民教育是不是一种已经过时的教育主张？显然，对当代的平民教育应当有新的认识和解读。

虽然我们已经大规模普及了教育，但“面向大多数人”的价值仍然是模糊和匮乏的。很长时期以来，教育的重心向城市倾斜，是面向少数城市人的；在全国泛滥成灾的“应试教育”，本质上也是面向少数人的，它面向的是一小部分学习优胜的学生，而使大多数人成为教育的失败者。还应该看到，对学校教育和学历教育的过于偏重，把社会教育、社区教育、家庭教育等排除在教育的视野之外，同样有违面向大众的价值。这些现象的背后是一种根深蒂固的精英主义思想，认为教育最重要的目标是出人头地、造就少数精英。今天，平民教育所针对的，仍然是城市化、精英化、应试教育之类的价值，强调关注中国的民生和农村问题，教育的重心应当向农村、向大多数人倾斜，促进教育这一公共产品为最广大的人民所享用。

在任何社会和不同的发展阶段，都有处于低层和边缘、需要特别关注的阶层和群体。在今天的中国，也存在着各种处于边缘地位、需要特别关怀和照顾的弱势群体，如边远贫困地区的教育、农民工及其子女的教育等。幼儿教育、残障儿童的教育也是突出的“短板”，需要予以特殊的关注。对弱势群体的特殊关怀和救助，不仅是教育公平的“补偿性”原则所要求的，而且具有培养青年学生关注民生、帮助弱势阶层的社会责任等十分重要的教育功能。

今天，特别应当重视平民教育的另一层含义——“平民化的教育”。平民教育当然不等于“贫穷教育”。“平民教育”不仅是指在艰难时期应当因陋就简、艰苦奋斗，尤指面向大多数人，以培养合格公民为旨的公共教育，在本质上就应该是来自生活、联系实际，因而是清澈明净、朴实无华的。

可见，虽然我们已经摆脱了当年那样的贫穷落后，但平民教育的理念、精神和价值并没有过时。我国正在推进的促进义务教育均衡发展的方针，纠正建豪华校园的不良风气，整顿借公共教育资源牟利的“改制学校”等，反映了当前教育积极的变化，凸显了平民教育在当代教育中的普遍意义和现实价值。

1.关于“平民教育”的含义，以下表述不当的一项是

A.平民教育是面向大多数人的教育。

B.平民教育是面向弱势群体的教育。

C.平民教育是以培养合格公民为旨的公共教育。

D.平民教育是促进社会各阶层均衡发展的教育。

2.根据文意，以下行为不符合“平民教育”理念的是

A.规范在全国泛滥成灾的“应试教育”

B.把社会教育、社区教育、家庭教育等纳入教育的视野

C.关注中国的民生和农村问题，教育的重心向农村倾斜

D.特别关注幼儿教育、残障儿童的教育

3.下列表述不符合原文意思的一项是

A.在贫穷落后的20世纪20、30年代，平民教育是以扫盲为主的贫民教育、难民教育，特别强调因陋就简和艰苦奋斗。

B.精英主义思想认为，教育最重要的目标是造就少数出人头地的杰出人物，这种思想今天仍然存在于不少人的头脑中。

C.教育的重心向多数人倾斜，不仅是教育公平的“补偿性”原则的要求，而且具有培养青年学生社会责任感的教育功能。

D.虽然我们已经摆脱了当年的贫穷落后，但平民教育的理念、精神和价值并没有过时，仍具有很强的现实性和针对性。

1.D             2.A              3. C

阅读下面的小小说，完成1～4题。

根

葛取兵

菡玉走出村口时，正是十年前一个冬天的晓晨。料峭的山风使村子里显得死一般的静寂，偶尔几声狗吠也被风飘得远远的，更增添了村子里的幽静。

这一年菡玉刚十八岁，如一朵灿烂的映山红，在村子里耀眼得很。这一年高中毕业却名落孙山的结局让菡玉躲在木阁楼上如死一般地在村子里消失。三天三夜的冥想，菡玉决定复读一年。父亲蹲在灶台旁吧嗒了一个下午后，从那根长长的竹烟杆中吐出了话语：“嫁了吧，兄长等着娶媳妇哩。”父亲如大山般的面容在烟斗的明暗火光中更显苍老。菡玉沉默着，那平静的面容死水一般。月光如水，从碗口大的窗棂中泄进菡玉的阁楼。当父亲的鼾声如雷般响起的时候，天边已是晨光依稀，菡玉走出了父亲的梦。

十年后，菡玉已成为南方一家大公司的总经理。

前些日子，父亲来信说，一夜暴雨冲垮了村学校。幸好是晚上，还没有伤及孩子的性命，但没有学校的孩子如没有家的娃崽。那住被乡亲们挽留了几载的教师，终于申请调走了。听说他走的时候，曾嚎啕大哭了一场……

读完父亲的信，菡玉已是泪流满面。让菡玉有一丝欣慰的是，父亲在来信中告诉她，年前有地质队来村里勘测，说山里的石头是钾长石，是宝藏呢。靠公路的临村已开采起来，收入颇丰，日子过得甜滋滋的，如芝麻开花节节高。

菡玉决定回村投资百万元，建学校，修公路，办企业。菡玉的提议，得到公司董事会的同意。

依旧是冬季。这一天，冬日的阳光却分外艳丽，把村子照耀得幸福而美丽，微风也在树梢上唱着轻快的歌。一身都市打扮的菡玉立在村小学倒塌的校舍前，怀恋着自己曾经熟悉的场景。乡亲们早已聚集到学校操场，每一个人脸上都洋溢着羡慕的神情。

“这500万准备为村里建一栋希望小学，让孩子们有一个舒适的校园，再修通公路，兴办矿石厂，让村子里的青壮劳力全部就业。”菡玉的声音未止，人群沸腾了，乡亲们爆出了热烈的掌声，在山谷中回响。菡玉兴奋地道出了公司的设想，俊俏的脸蛋绽露出憧憬的笑容。

“人均几万元，户户奔小康，省得操心。”人群中、不知谁爆出一句话，如山倒的掌声顷刻静了下来。“是呀，办矿石厂，又辛苦又危险，前天邻村的采矿厂又压死了人呢。”

菡玉感觉到一盆冰水倾头而泻，人一下子掉入了冰窖。她几乎有些不知所措地望着十分熟悉的乡亲们，竟感到如此陌生。她心慌心痛。站在身边的父亲和兄长傻乎乎地望着菡玉，一脸的无奈。

晚餐索然无味。几位村干部聚在菡玉家中，“玉，乡亲们都说公司要是舍得，把投资作为扶贫分给大家算了……”

菡玉的担忧不幸言中。村子是有名的贫困村，乡里县里年年送扶贫物资，可是村里依旧翻不了身。乡里送的玉米种子成了孩子们手中的爆米花；山羊仔喂不了几天，就成了男人的下酒菜。

“我就不信斩不断这穷根！”倔强的菡玉坚定了自己的信心。她的行为得到了县里乡里的大力支持，乡长、县长多次光临村子，鼓励菡玉干下去。

一年后，一栋崭新的教学楼耸立在村口，公路也同时开工。但就在临近村口不到500米处，却被村子里几位老人挡住，死活不让施工，说这里是村子的龙脉，断了龙脉就要绝子绝孙。“穷怕啥，总不能绝代呀。”村里人愤愤道。

公路终于没有修通。山还是那座石头山，村子还是那个村子。

1.文中的两处景物描写各有什么作用？

2.主人公菡玉有怎样的性格品质？在文中是如何表现的？

3.小说中各类人物的语言颇有典型性，请对以下两句加以赏析。

（1）“嫁了吧，兄长等着娶媳妇哩。”

（2）“人均几万元，户户奔小康，省得操心。”

4.你认为这个村子今后会怎样发展？联系文本，谈谈你的理由。

1.（1）烘托出菡玉压抑的心情，象征村子的贫穷落后；

（2）烘托出菡玉的愉悦心情，突出菡玉回乡给村子带来无限的希望。

2.不甘平庸，自强不息（落榜后复读无望，自己去南方打拼，并成为总经理）；关爱家乡，理想远大（修路、建厂、办学校）；信念坚定，倔强执着（“我就不信斩不断这穷根！”）（答出两点即可）

3.（1）这句话反映了菡玉父亲头脑中根深蒂固的“女子无才便是德”“男尊女卑”的观念，是这个村子中老一辈人愚昧落后的典型代表。

（2）这句话反映了村民们懒散、安于现状、得过且过的精神状态，是这个村子中青壮年一代不思进取的典型代表。

4.（1）村子斩断穷根，迎来新的发展，因为崭新的教学楼预示着新的希望。

（2）村子斩不断穷根，依然贫困，因为传统观念根深蒂固。自圆其说即可。