2010-2011学年度辽宁省本溪市高中暑期高三补课阶段考试
2010-2011学年度辽宁省本溪市高中暑期高三补课阶段考试
阅读下面的文字，完成1～5题。
鞋说
我曾把鞋子说成是“臭脚的容器”，这看来是不对的。应该说，它是“人生的容器”。要知道除开睡眠时间，人剩下的时间大多是在鞋上度过的。随着昼夜交替，人交替着把自己搁在床上，装进鞋里。
鞋子因脚与土地的长期较量而出现，与土地结下了不解之缘。“鞋”这个汉字造得有点意思，右边两个“土”相叠，鞋底是“土”，鞋面也是“土”，它真正是一路风尘。帽子虽高高地戴在头上，但它的重要性远不及鞋子。人可以不要帽子，却不可不穿鞋子。漫漫人生路上，会踏上多少刺脚的荆棘、硌脚的石块、烂脚的秽物？没有鞋子，人就是有一双铁打的脚板，也受不了刺、硌、蚀的摧残。鞋以自我牺牲为代价，帮助易伤的脚征服了路的漫长和崎岖。
鞋子因实用而存在，但它的存在已不仅仅具有形而下的意义。
对一个生命的祝福，往往少不了鞋子。乡村至今还有这样的风俗：凡小孩做满月、做周岁、做十岁，或是成人做寿等，送礼的至少要备一双鞋，那意思是祝福人家顺利、健康地走上新的人生路途。十岁那年的生日，我收到很多的礼物，但最中意的还是二娘送的一双黑帆布胶鞋。它是那么合脚、那么软和，穿着它走路，欢喜得让人连蹦带跳的。这让我今天想起来，还感到有一股生命祝福的深意在涌动。
过去的女性精于女红，但只有与你最亲密的女性才会为你做鞋，她大多是母亲、妻子或情人。常忆起儿时的冬夜，母亲在油灯下纳鞋底。她用顶针使劲地将针顶过厚鞋底，再用钳子夹住那露出的针尖将它拔出来，随后用手拉着针眼后的白线不停地抽，抽一截刺啦一声响。我在这断断续续的响声中渐渐睡去。次日一早，枕畔或许就卧着一双新鞋，鞋里装满了母爱的温暖。
“__”时期，在村前那条碎石铺成的公路上，经常有所谓的黑帮分子被游斗。__派不让他们穿鞋，让他们把两只鞋用绳子系了，挂在脖子上。扎脚的石粒刺得他们直蹦高，路上留下一串鲜红的血迹。那些__派还一个劲地在他们身后推搡。那是一种怎样的折磨!德国曾经有一个展览，里面有幅黑人抱着流血的赤脚痛苦万状的照片。一个叫弗里茨的人当众流下了眼泪，他办起修鞋店，建了捐鞋台——带动德国人每年向非洲捐鞋。从对裸足受难人的不同态度，我们可以检测出人的善恶。要知道，鞋的有无关乎幸福与痛苦，鞋的予夺见出大爱与大恶。
鞋与脚还有一个合与不合的问题。鞋子最重要的品质不在美观，不在耐穿，而在合脚。鞋子合脚，人才能在人生路上迈开大步。鞋松不得，松了会不跟脚；也紧不得，紧了会不养脚。跟脚，养脚，才算得合脚。脚与鞋要经过一个磨合过程，才能达到“合”的极致。乡下人常言，三天穿不上是一双好鞋，三天穿得上是一双草鞋。鞋子开始是要紧一些的，需用鞋拔子帮忙，才能勉强把人的脚装进鞋子里去，三天不舒服过后，就很跟脚、养脚了。现在不少城里女性只讲时髦、漂亮，不讲跟脚、养脚，彻底违背了人类穿鞋子的初衷，结果往往自虐如受刑，这真令人叹息。
鞋子是否合脚，并不是一个简单的话题。人穿有形的鞋，也穿无形的鞋，人与鞋的关系可以上升到哲学层次。
当第一双鞋子穿在远古初民的脚上，人类就再也离不开鞋子了。从襁褓中那种底部塞满棉花的软鞋到能让人穿着行走的草鞋、布鞋、胶鞋、塑料鞋、皮鞋等样式的鞋，早已形成一个完整系列。鞋陪伴人的一生，陪伴每个人走过或平坦或泥泞的征程，走过希望的田野，也走过失败的麦城。各式各样的鞋负载着我们的生命，如同接力一般，把我们送抵一个个的人生驿站。“人生能著几两屐”是谢灵运说的话，意在劝导人们寄情山水。我们何尝不能把这句话视为对人生的警戒？流光不驻，生年有限，我们不能辜负了那些疼爱我们生命的鞋。
（2008年10月19日《中国教育报》第4版）
1.作者在文中阐述了鞋除实用以外的哪些意义？
2.分析文中划线的两个句子，按要求回答问题。
（1）作者为什么把鞋说成是“人生的容器”？
（2）“无形的鞋”指的是什么？应当怎样处理与“无形的鞋”的关系？
3.文章第五段写到了母亲在灯下纳鞋底的情景，请具体分析这一段描写的表达特色。
4.作者在文末引谢灵运的话并抒发了一番感慨，对此应如何理解？这样写有什么作用？
1.①祝福生命，②承载母爱亲情。③检测人的善与恶、痛苦与幸福。
④启迪人们思考束缚与保护的关系。
2.（1）①鞋负载着“形而下”的肢体。人的一生除开睡眠，剩下的时间大多是在鞋上度过的。②鞋还负载着许多（“形而上”）的精神，能给人生命的感动和启迪。
（2）“无形的鞋”指人生中的限制、束缚、规矩等，它对人而言既是束缚，也是保护。（意思对即可）
处理方法：①选择“合脚的鞋”，即选择适合自己的规矩、制度等来约束人生。②要给自己一个适应规矩、制度等的时间，逐渐磨合、适应。
3.①多角度描写。从视觉和听觉的角度细致入微地描写了母亲纳鞋底的情景，表现出母亲的勤劳、灵巧。
②细节描写。通过母亲深夜纳鞋底的细节，表现鞋承载着母亲深深的爱，字里行间渗透着对母亲的敬仰、感激和缅怀之情。
③“顶过”“夹住”“拔出”“拉”“抽”等动词使用准确、生动，极富感染力。
4.谢灵运的话原意是：人生苦短，一辈子能穿几双鞋呢？劝导人们及时行乐，寄情山水。作者借用来警戒人生，表达了珍惜时间、珍惜生活、珍惜生命，走好人生之路的愿望。（意思对即可，只照抄“我们不能辜负了那些疼爱我们生命的鞋”酌情扣分）起到了点明主旨、升华主题的作用。
阅读下面的文字，完成1—4题。
中医为什么要有科学依据?
田松
在我们的大众语境中，“科学的”东西，就相当于“正确的”“高明的”“有效的”“经过了证实的”东西。照此理解，中医要有科学依据，就等于说中医要有正确的、高明的、有效的经过了证实的依据。
中医有科学依据吗?提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学、生理学不能对接，比如中医的经络至今找不到解剖学的依据，很多中药的有效成分至今写不出分子式，中药药理不能用来自西方的药理学予以解释……言下之意就是：中医没有西医的科学依据!但是，中医为什么要有西医的科学依据呢?
我们在判断一个事物是否具有合理性的时候，为什么一定要有“科学的依据”?科学依据是不是唯一的依据?在科学依据之外，我们是否还有别的“依据”?比如“经验的依据”或“历史的依据”?人们的生存，究竟在多大程度上是依靠科学的?
实际上，在我们绝大多数的日常生活中，科学的重要性是很小的。“窈窕淑女，君子好逑”不需要了解科学；你能否骑好自行车，并不取决于你是否学好了牛顿力学；中国工匠李春没有学过科学，也能造出赵州桥。对于我们的生活起直接作用的是技术，而技术并不需要有科学在先，完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善。
人体是一个接受刺激反应的生物体，一个正常的人在他的生长过程中，会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力。一个人是否心怀恶意，我们能够一望而知或三思而知，不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的“经验依据”做出判断，而科学在这些问题上常常是无能为力的。
最直接的判断依据是经验依据，而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据。毫无疑问，这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的。比如刀耕火种，从最直观的想象和缺省配置出发.我们觉得它会破坏环境，是一种落后的生产方式。如此，从长时段来看，刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对。然而实际上，人类学家看到的却是“一面刀耕火种，一面青山常绿”。也就是说，“刀耕火种破坏环境”这种说法是没有“历史依据”的。
中医也是这样。
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相反，按照刘易斯·托马斯。的说法，现代西医作为一门年轻的科学，只有一百年的历史。也就是说，现代西医虽然有科学依据，却没有充分的历史依据。比如四环素，相信上市的时候也经过了临床实验，获得了科学依据，但是十年之后发现，小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙。还有那个著名的“反应停”，只用了几年功夫，就导致了上万名婴儿畸形。当然，科学卫士们会说：“反应停”之所以酿成悲剧，恰恰是因为它上市的时候没有“充分的科学依据”。如果我们把“充分”理解成足够的时间长度，那么，又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢!
说到这儿，我已经获得了二个诡异的结论：如果从宽泛的意义上理解科学，中医已经具有了科学依据；如果从狭义的具体的意义上理解科学，中医不需要科学依据!
（选自《社会科学家茶座》2006第1期，有删改）
【注】①刘易斯·托马斯（1913--1993）美国杰出医学家。
1.根据文意，下列说法不正确的两项是 （ ）
A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展、完善的技术，并不是科学。
B.在实际生活中，人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展。
C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医，因历史的巨大差距而势成水火。
D.受着民族传统和地域文化的影响，中医无需采用目前西方现代医学的科学方法。
E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据，就足以证明中医存在的合理性。
F.“反应停”导致上万名婴儿畸形的事实，说明这种西药的历史依据仍然不够充分。
2.作者认为，判断事物是否合理，未必要有“科学依据”。据此，以下事实运用了“科学依据”的一项是 （ ）
A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明
C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境
3.文中画线句子“中医也是这样”中的“这样”具体指什么?
4.作者为什么既说“中医已经具有了科学依据”，又说“中医不需要科学依据”?请作简要说明。
1.【信息整合】
C D（C.造成中医和西医“水火不容”的原因，是两者的“思想体系”与“科学方法”不同，
而不是“因历史的巨大差距”。D.原文并没有说中医“受着民族传统和地域文化的影响，
无需采用目前西方现代医学的科学方法”。）
2.【思路分析】
B（西药理论运用的是“科学依据”，四环素的发明自然需要运用“科学依据”。A.运用的是技术——“经验依据”积累的技术。C.根据“经验依据”作出判断。D.通过“历史依据”作判断。）
3.【要点归纳】
凭借经验依据和历史依据就可以判断其是否合理，并不需要所谓的（西医的）“科学依据”。
4.【内容分析】
①在我们的大众语境中，所谓“科学的”东西，是“正确的”“高明的”“有效的”“经过了证实的”东西。中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确、高明、有效、证实的检验，因此，从宽泛的意义上说，中医已经具有科学依据。②在某种意义上说，中医理论与西医理论是水火不相容的，仅以西医理论作为科学依据来判断中医是不恰当的，因此，从狭义的意义上说，中医不需要科学依据。
阅读短文，回答问题
有些人 张晓风
有些人，他们的姓氏我已遗忘，但他们，我却清晰地记得。
那一年，我读小学二年级，有一位女老师，她教过我们些什么，我完全没有印象，但永远记得某个下午的作文课。一位同学举手问她“挖”字该怎么写，她想了一下说：“这个字我不会写，谁会?”
我兴奋地站起来，跑到黑板前写下了那个字。
那天，放学的时候，当同学们同声向她说“再见”的时候，她向全班同学说：“我真高兴，我今天多学会了一个字，我要谢谢这位同学。”
我立刻快乐得有如胁下生翅一般——我生平似乎再没有出现那么自豪的时刻。
那以后，我遇见无数学者，他们尊严而高贵，似乎无所不知。但他们教给我的，远不及那位女老师的多。如果她不会写“挖”字，那又何妨?她已挖掘出一个小女孩心中的自信。
（二）
有一次，我到一家米店去。
“你明天能把米送到我们的营地吗?”
“能。”那个胖女人说。
“我已经把钱给你了，可是如果你们不送，”我不放心地说，“我们又有什么证据呢?”
“啊!”她惊叫了一声，眼睛瞪得圆突突，仿佛听见一件耸人听闻的案件，“做这种事，我们是不敢的。”
她说“不敢”两字的时候，那种敬畏的神情使我肃然。她所敬畏的什么呢?是尊贵古老的卖米行业?还是“举头三尺即有神明”?
她的脸，十年后的今天，如果再遇到，我未必能辨认。但我每遇见那无所不为的人，就会想起她——为什么其他的人竟无所畏惧呢!
（三）
有一个夏天，中午，我从街上回来，红砖人行道烫得人鞋底都要烧起来似的。
忽然，我看见一个衣衫褴褛的中年人疲软地靠在一堵墙上，他的眼睛闭着，黧黑的脸曲扭如一截枯根，不知在忍受什么?
他也许是中暑了，需要一杯甘冽的冰水。他也许很忧伤，需要一两句鼓励的话。但满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，却没有人伫足望他一眼。
我站了一会儿，想去扶他，但我闺秀式的教育使我不能不有所顾忌：如果他是疯子，如果他的行为冒犯我——于是我扼杀了我的同情，让自己和别人一样漠然离去。
那个人是谁?我不知道，但他的痛苦却盘踞了我的心，他的无助的影子使我陷在长久的自责里。
上苍曾让我们相遇于同一条街，为什么我不能献出一点手足之情?为什么我有权漠视他的痛苦?我何以怀着那么可耻的自尊?如果可能，我真愿再遇见他一次，但谁又知道他在哪里呢?
我们并非永远都有行善的机会——如果我们一度错过。
那陌生人的脸于我是永远不可弥补的遗憾。
（四）
对于代数中的行列式，我是一点也记不清了。倒是记得那细瘦矮小貌不惊人的代数老师。
那年七月，当我们赶到联考考场的时候，只觉得整个人生都摇晃起来，无忧的岁月至此便渺茫了，谁能预测自己在考场后的人生?
想不到的是代数老师也在那里，他那苍白而没有表情的脸竟奔波过两个城市而在考场上出现，是颇令人感到意外的。
接着，他蹲在泥地上，拣了一块碎石头，为特别愚鲁的我讲起行列式来。我焦急地听着，似乎从来未曾那么心领神会过。泥土的大地可以成为那么美好的纸张，尖锐的利石可以成为那么美丽的彩笔——他使我在书本上的朱注①之外了解了所谓“君子谋道”的精神。
那天，很不幸的，行列式没有考，而那以后，我再没有碰过代数书，我的最后一节代数课竟是蹲在泥地上上的，事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美。
代数老师姓什么?我竟不记得了，心里总有点内疚。如果我去母校查一下，应该不甚困难，但总觉得那是不必要的，他比许多我记得住姓名的人不是更有价值吗?
（选自《张晓风经典散文集》，有删改）
【注】①朱注——指朱熹对《论语》的批注。
1.为什么“我”能清晰地记得“有些人”?
2.结合第三节“我”与第四节“数学老师”待人态度的描写，赏析作品的对比手法。
3.善于从熟悉的生活中发掘出促人深省的深意，是张晓风散文创作的特点，请结合本文谈 谈你对此的认识。
1.【内容分析】
因为“有些人”触动了“我”的灵魂，给与“我”真善美的启迪，对“我”的精神成长起着重要作用。
2.【手法分析】
示例：面对急需求助的中年人，“我”如众人一样冷漠；而当“我”彷徨无助时，数学老师给“我”无私的帮助，作品通过这一“冷”一“热”的对比，表达了强烈的褒贬爱憎，凸显出人应行善的思想。
3.【人文探究】
示例：本文从女教师、米店老板和数学老师等普通人常见的行为中，发掘出真诚、敬畏与无私助人等可贵品质，又从“我”对待衣衫褴褛路人的患得患失心理活动中，洞悉到人本心的迷失，作者在对凡人小事的褒扬与叩问中，表达出对真善美的执着追求，从而使她的作品具有一种催人反思、促人猛醒和导入向善的力量。
阅读短文，回答问题
当前推进素质教育面临的主要问题与原因分析
背景：从2005年起，教育部与中宣部、人事部、社科院、团中央等部门联合开展素质教育系统调研，于2006年9月形成了约几百万字的调研报告。《当前推进素质教育面临的主要问题与原因分析》是《总报告》的第二部分，本文节选自该部分的第4点“实施素质教育的相关制度建设还不完善，各项政策措施的推进面临诸多障碍”。
招生制度与评价制度对实施素质教育具有重要的导向作用。近30年来，高校招生规模迅速扩大，高考制度改革的探索也从未停止过，但激烈的考试竞争并没有得到有效缓解。调研表明，高考制度改革不是单纯的教育改革，牵涉到方方面面的利益，牵一发而动全身，受多方面的制约。以往的一些改革措施，如建立高中会考以促使学生全面学习、减少考试科目以减轻学生负担、设立保送生制度以增加选择性等，都没有取得预期效果。分析其原因，一是社会诚信观念与制度建设跟不上，改革的实施缺乏必要的现实社会条件；二是相关配套措施和管理手段跟不上，导致改革在实施中走样、变味。当前，全社会对公平的要求不断提高，对教育公平寄予很大希望，高考是至今为止老百姓最为认可的公平的选拔制度，许多老百姓存在着强烈的“分数最公平”的观念，对扩大学校自主权疑虑重重。因此，为确保教育公平，高校招生不得不更多地采取分分计较的办法，素质教育的很多要求难以得到体现。
学校作为实施素质教育的主阵地，其内动力、创新力和生机活力尚未得到有效激发。校长和教师在教育教学改革上缺乏明确的责任和权利，也缺乏实施素质教育的激励机制。学校的内部管理、教学组织仍然受追求升学率的影响，有些地方甚至通过层层考核的办法将升学率细化到教育教学的每一个环节。教师作为规模最大的专业技术人才群体，承担着教书育人的责任，对其师德和专业化都有特殊的要求，其特点在整个人事制度改革中考虑得还不够充分。
校外教育和社会实践缺乏制度保障，社会各方面还不能为素质教育提供有办支持。无论是德育还是创新精神和实践能力的培养，都需要系统地整合学校、社会、家庭的资源。但从总体看，公益性设施对向学生开放还缺乏制度保障，企事业单位缺乏承担校外教育的义务，学生的公益活动、生产劳动、社会实践、岗位实习往往面临无处可去的窘境；学校开展的各种素质教育活动面临巨大的安全压力，缺乏必要的保障；社区功能尚在发育之中，校园周边环境仍然存在很多问题，课后和假期学生往往只能困守家中，这些都影响到青少年的健康成长。
这些困难和问题，既反映出进一步深化教育体制改革的紧迫性，又反映出教育体制改革必须要有新的视野，不能局限在传统教育领域的框架内，而要深入到整个经济社会的领域。这是因为，素质教育与传统教育一个十分重要的区别，在于素质教育是全社会的共同责任，是更加社会化、开放性的教育模式。上述领域所遇到的体制性障碍，既有教育内部的问题，也有教育外部的问题，两者是结合在一起的。从社会层面来看，全社会对素质教育的责任仍然处在政策引导、倡导的阶段，实施素质教育的领导体制的建立，有利于教育改革的社会和舆论环境的形成，公共教育资源的开放，企事业单位对实践教育的承担，社会对校外教育的责任等，都缺乏科学、合理、完善的制度安排。从教育层面来看，实施素质教育需要进一步转变教育观念、端正办学指导思想，促进学校制度的完善，系统地规划人才培养选拔体系，建立科学的教育质量标准和相应的教育工作评价制度，进行有利于实施素质教育的人事制度改革等。从教育监管方式来看，一方面，教育行政部门缺乏有效的监管手段，教育督导力量薄弱；另一方面，其他职能部门从不同角度对学校的监管也需要进行统筹规范，否则容易形成多头管理、政出多门的情况。
（节选自《共同的关注·素质教育系统调研总报告》）
1.当前，推进素质教育遇到哪些体制性障碍?
2.为什么说“高考制度改革不是单纯的教育改革”?建立能保障推进素质教育的评价制度的条件是什么?
3.进一步深化传统教育领域改革能否解决素质教育所面临的障碍?请结合文本作简要分析。
1.【信息整合】
①缺乏一种对推进素质教育起积极导向作用的高考制度；
②学校缺乏实施素质教育的管理制度和相应的激励机制；
③校外教育和社会实践缺乏相应的保障制度。
2.【结构把握】
因为高考制度改革，不但要涉及社会诚信观念和制度建设，还要涉及相关配套的措施和管理手段，所以它不是单纯的教育改革。
建立能保障推进素质教育的评价制度的条件是在高考制度改革的同时，必须要建立和完善与之相匹配的社会各项机制。
3.【问题探究】
不能。因为素质教育不同于传统教育，它是更加社会化和开放性的教育模式，需要全社会其他制度的全力支持与配合，而目前素质教育所面临的种种问题，实际上是受到社会其他体制的制约所致，所以，如果相关的制度建设不完善，而仅仅依靠进一步深化传统教育领域改革，也还是不能解决素质教育所面临的障碍。
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宋人的茶会
饮茶之风在宋代盛行，上自宫廷贵族下到市井细民都喜欢茶饮，文人士大夫们则因之兴起一种高雅的集会方式，称为“茶会”。
饮茶习俗的开始是与fó jiāo 联系在一起的，唐人封演《封氏闻见记》载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀 挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”而茶会、茶宴这种文人集体的茗事活动则起于中唐，风尚的形成亦与僧人、禅寺有关。如唐代诗人刘长卿的《惠福寺与陈留诸官茶会》、钱起的《过长孙宅与朗上人会》等，几乎所有的茶会都有僧人参加或是在寺庙举行，因此清谈的内容多是禅理，赋诗则表达清茶玄禅已将尘心洗尽、从此要摆脱世虑的愿望，整个氛围脱俗、清寂，茶、诗与禅一味，茶实为道具而已。
北宋的茶会与唐代相比已经发生很大变化，唐代茶会的中心其实是“禅”，宋代茶会则把注意力投向茶或所谓茶之道，即鉴别、品尝茶汤之形、色、香、味，欣赏茶具的精美细致和点茶、分茶手法的纯熟精妙，并作诗加以描写和赞叹。文人饮茶风气较唐代更盛，文人们在茶会上常常进行“斗茶”或称为“茗战”的活动，即通过比较茶汤之形、色、香、味来评定高下。北宋文人“斗茶”方式繁复细致，极有趣味。宫廷内举行茶会，宋徽宗更是擅长点茶、分茶之艺。
茶会并非仅仅是查到的表演和欣赏，和其他方式文人雅集一样，它同时也是文人群体交际、休闲、创作的场合，不过与饮酒的集会气氛总是比较热烈不同，饮茶的集会，“客来谈有无，洒扫凉冠履，浓茗洗尘昏，妙香净浮虑。”（苏轼《雨中过舒教授》）在怡淡宁静的分为中，与高士幽人雅唱清淡，快乐也是淡淡的，沉静而怡然。
宋以前，人们已注意到茶性有去腻涤烦、提神祛睡之效，使人有轻身换骨之感，而北宋文人士大夫普遍的茶悦风尚则与茶文化的发展相互促进，形成包括茶、茶具和饮茶程式等内容的一整套饮茶知道，使茶的感性形式更加具有独立的审美价值。茶会活动不但使文人们从茶道中得到审美愉悦，并因之促使茶与文学发生更加密切的联系。茶事成为文学创作的新题材，故宋代茶诗大盛。
茶之所以成为审美对象，是因为人们能从它的某一特性找到精神上的契合点，从更高的层面来看，它又同诗风一样，一个时代的茶风是一个时代精神的外廷，并且由于有文人群体作为中介，它们之间又存在某种内在联系，对比中唐和北宋的茶会，高雅中又有清玄静寂与清贵优美的不同，它反应了不同时代文人群体不同的精神风貌，这一点从唐代和宋代茶会诗歌风貌的不同也是可以得到印证的。
1.下列对于“茶会”的理解，不正确的一项是 （ ）
A.“茶会”是一种文人们的集会方式，以饮茶为活动形式，兴起于唐代。
B.“茶会”风尚的形成与fó jiāo 有关。唐人的茶会不是有僧人参加，就是在寺庙举行。
C.“茶会”丰富了诗歌的题材，文人们以茶为审美对象抒发情感，促进了宋代茶诗的发展。
D.“茶会”既是文人们进行茶道表演的地方，也是文人们交际、休闲、创作的场合，气氛怡淡宁静，这点不同于饮酒的集会。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）
A.饮茶之风唐代仅仅流行于僧人之间，到宋代才渐渐流行于社会各个阶层。
B.唐宋文人们在茶会上往往借茶洗尽尘心，通过赋诗来表达摆脱世虑的美好愿望。
C.饮茶风俗的记载最早见于《封氏闻见记》，到宋代形成包括讲究茶、茶具和饮茶程式的茶道艺术。
D.唐人和宋人“茶会”的不同指出在于前者尚“禅”，茶实为道具；后者尚“茶”，茶悦成为风尚。
3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.宋代茶会不仅在文人之间举行，也在宫廷举行，再加上皇帝的参与，促使饮茶之风在北宋盛行。
B.“斗茶”活动是通过茶汤的形、色、香、味的比较来评定高下，因此，茶、水的优劣对“斗茶”的结果有一定的影响。
C.唐代的茶诗多阐发的是禅理，宋代的茶诗多阐发从茶道中得到的审美愉悦，风格清玄静寂。
D.茶与文学，茶与时代能够产生某种内在的联系，是因为有文人群体这一中介的存在。
1.B 2.D 3.C
阅读下面的文字，完成1~4题。
野 艾
史小溪
多风而温馨的春天一过，陕北高原便进入漫长的干旱季节。高原在热浪中沉重地喘息，可野艾还是在这季节蓬蓬勃勃地生长起来了。
野艾，亦叫艾蒿，野生在田畔、沟壑、荒坡、路边及那些潮湿的河谷洼地，陕北高原广阔纵横的土地上，到处遍布着这种多年生草本植物。
迈着散漫的步子，你走过田畔、山坡和荒野，立刻会感到空气中流荡着清新的苦香。风顺着山谷舒卷地自由自在地弥漫，你不由得停下脚步，掐一枝野艾，闻闻，会像第一次才发现似地小声叫出声来：呀，好香！然后，把它轻轻放在手中珍爱地搓揉着，流连忘返地在那儿久久徜徉。
这是和奇花异卉不同的一种独具风流的苦香。
高原上的农人们和野艾有着相濡以沫的感情，他们祖祖辈辈一遍一遍重复着那些与野艾有关的古老浓郁的风俗和那些充满神奇奥妙的事情。
初夏的端阳节，野艾仅一尺来高，还带着春天的鲜嫩、水灵，细长的羽状叶片披一层银灰色柔毛，在东南风中姗姗摇曳。黎明，人们便兴冲冲地从河畔、坡地拔些挂着露珠的野艾带回家——在住宅门墙上方交叉悬挂，驱祭五毒，共禳不祥。人们还要早早叫起自己的孩子，到河边清洗双目，给耳缝间别枝艾叶。“端午不夹艾，蚂蚁夹老赖。”这是高原上老幼妇孺尽知的俗语，“老赖”在当地泛指男性的睾丸。还要给女孩子脖颈间项链似地用五色彩线系一香包，香包里包有五谷、铁屑、艾叶诸物，寓意消除祸患，躲避蟊蠹危害之灾。
高原人以自己不可改变的信念，倾注于野艾一种神圣而忠厚的笃爱。野艾燃烧的烟能驱蚊蝇，从五月起，农家就开始束些粗糙的艾绳了，以对付那些厌恶的饕蚊。那艾烟袅袅地带着芳香，带着农家和谐袒露的夜话走进梦乡。野艾更可入药，当地有“艾可配百方”之说，民间偏方以它营血，暖子宫，祛寒湿。将艾叶晒干捣碎而成艾绒，中药针灸时用来治病。荒僻偏远贫穷落后的陕北高原古来缺医少药，农家便祖传盛行多种艾的秘方：小孩疝气、腹部疼痛、不良撮口习惯，皆用艾绒加麝香或大蒜在有关部位灸疗。赤痢白痢，则用艾叶加生姜和少许红糖煎服医治……
许是野艾的强悍功能，才使高原人赋予它一身钟灵毓秀之气吧。
时令跨入六月的高原，长空青蓝、透明，太阳开始火焰一般燃烧。庄稼旱得几乎无望了，农人们便到处捕捉金龟子。那是一种铜绿色的大甲虫，在夏天旷野上轰炸机般地飞舞，有时会在夜晚嗡嗡地闯进家来。一把捉住，即选择最亮红酷烈的午晌，把艾绒粘其背上点燃，然后放飞，任其翱翔上苍。那金龟子因受着艾火煎熬，会没命地腾空而起，越飞越高，在空间留下一道道虚光。这艾绒点燃的火，称天火，他们托金龟子向上苍传递神秘的“天火”讯息：老天爷，慈悲受苦人吧，整个地面已燃烧得无法生存，连不畏干旱和饥渴的艾蒿都再难忍受了……
古老淳厚的高原人，永远传递着这无望和未卜的寄托，又那样充实和顽强地活着。
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啊，田畔、沟壑、荒坡、洼地、路边的那些野生野长的苦香的野艾，尽是为着博大、自由和高贵的土地而开放的，也为高原人的那种于世固有的贫瘠、辛酸、蹇涩和祥和、安乐而开放。繁衍在陕北高原上的农人们永恒不息地爱着这郁郁葱葱随处可见的野艾。
1.根据文意，说说高原人重复哪些与野艾有关的古老风俗和神奇事情。
2.根据上下文，解释文中画线句子的含义。
（1）高原在热浪中沉重地喘息。
（2）秋天的潮雾野马般地奔驰，显影似地洇出山野播种小麦的农人和耕牛。
3.结合文中对“野艾”的描述，谈谈你对“独具风流的苦香”的解释。
4.文章表达了怎样的感情？作者在表述这种感情时，行文上有何特点？请作简要分析。
1.端午节在住宅们墙上挂艾、在孩子的耳缝间别艾、在女孩的香包里包艾，以消除祸患；以艾烟驱蚊蝇，以艾配百方（以艾入药）；用艾传递“天火”讯息。
2.（1）炎热的夏季里，贫瘠的陕北高原进入漫长的干旱季节。
（2）秋天的晨雾中，农人们为了抓紧播种，已经在山野间忙碌多时了。
3.① 味涩苦而气流香。② 在贫瘠的土地上随遇而生，却流芳人间，寄寓希望。
4.（1）① 对陕北高原那片土地的深情（热恋）于挚爱。
② 对高原上具有顽强生命力的陕北父老的讴歌。（礼赞）
（2）由物及人，由对野艾的歌颂，推及到高原人坚辛、和谐（安乐）、质朴生活和坚韧、顽强精神品格（生存态度）的礼赞。
阅读下面的文字，完成1—3题。
北方大旱与体制型缺水
中国是一个严重缺水的国家，北方尤其如此。此次北方大旱虽然主要是由天灾引起，但亦有人祸原因。
在受灾严重的河南省汝阳县内埠村的主要灌溉工程陆浑水库干渠，多座提灌站和一段已经堆满垃圾的毁坏水渠是当年花巨资修建的灌溉设备，现在都废弃了。像这种花巨资修的灌溉工程，因长久失修、管理不善被废弃，关键时刻不能派上用场的情况，在这次北方大旱中，肯定不只一例。与此相关的是，目前全国一半以上的耕地没有水利设施，主要是靠天吃饭，但我国农业仍大部分采用大排大灌的方式，实际上让大气将十分宝贵的水资源给蒸发了。
上述情况也是造成北方大旱的重要因素。这是一种体制问题而引起的缺水，是体制型缺水。体制型缺水有别于因水本身很少而引起的资源型缺水和因水质污染而导致的水质型缺水。
在从计划经济向市场经济的转型过程中，节水、治污、调水等水资源配置措施不仅带来水资源供需关系的调整，更带来经济利益关系的调整。由此出现的水资源供需矛盾，也不仅仅在于水资源本身的稀缺性，更在于我们自身在水的利用与分配方式上存在一定缺陷。体制型缺水是造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷的重要原因。作为一种具有“公地悲剧”（在免费使用公共资源的情况下，每个人都追求利益最大化的行为使资源因被滥用而枯竭）特性的商品，水变成一种稀缺资源后，在现行的水资源开发管理体制下，人们就会过度使用、侵占和浪费，导致河道断流、环境恶化等一系列后果。
对于资源型缺水和水质型缺水，我们可以采取加大投资兴修水利工程、开发更先进的节水设备、加强水污染治理等措施来解决，但是解决体制型缺水的问题，还得从水的分配和管理入手。像南水北调这样的大型工程建设，如果在水的分配上没有作出一个公平合理的制度安排，引水后能否收到预期效果很难说。
要解决水资源的“公地悲剧”，有两种方式可供选择，一是政府管制，即计划方式，二是将公共资源变成私有资源，即市场方式。但就中国转型时期的实际来看，比较可行的是政府的宏观调控与市场机制有机结合，逐步形成水资源的宏观控制和微观定额体系。
张掖是一个严重缺水的农业生产区，但是通过水资源管理制度的重构，把缺水带来的危害降到很低程度。关键在于确立了用水价值的概念和水权交易糊度。农民有了水资源商品观念后，会考虑改进技术来提高灌溉效率，或者选择需水量更少的作物进行播种，进而刺激农业产品结构和农村经济结构的调整。
（《中国青年报》2009.2.11，有改动）
1.下列对文中水资源的“公地悲剧”的理解，准确的一项是 （ ）
A.在经济转型过程中，因节水、治污、调水等水资源配置措施带来的水资源供需关系、经济利益关系的矛盾难以调和。
B.因水资源稀缺导致水资源供需矛盾，造成我国很多地方尤其是北方干旱地区缺水乃至产生纠纷。
C.因水的利用与分配方式存在缺陷，水利工程年久失修。产生水资源供需矛盾，造成开春我国北方大旱。
D.由于水资源稀缺和开发管理体制不合理，人们过度使用、侵占和浪费水资源，导致河道断流、环境恶化等后果。
2.以下不属于体制型缺水表现的一项是 （ ）
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B.耕地没有水利设施，主要靠天吃饭，一旦遭遇旱情，便很难解决。
C.采用大排大灌的方式，十分宝贵的水资源被大气蒸发，浪费严重。
D.水资源的分配和管理没有使农民建立起水资源商品观念，灌溉效率低下。
3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A.加大投资兴修水利、开发更先进的节水设备和加强水污染治理可以解决资源型缺水和水质型缺水的问题。
B.如果在水的分配上能够作出一个公平合理的制度安排，南水北调工程引水后定能收到预期效果。
C.宏观调控与市场机制有机结合，形成宏观控制和微观定额体系，是解决水资源 “公地悲剧”最易推广的办法。
D.甘肃张掖虽然严重缺水，但通过确立用水价值的概念和水权交易制度，消除了缺水带来的危害。
1.D（A“水资源供需关系、经济利益关系的矛盾难以调和”不是水资源“悲剧”，B、C理解片面）
2.B（“没有水利设施，主要靠天吃饭”是资源型缺水）
3.A（B逻辑推理错误；C原文为“比较可行”.与“最易推广”意思不同；D“消除了缺水带来的危害”错误，原文为“把缺水带来的危害降到很低程度”）
阅读下面的文字，完成1-4题。
云中谁寄锦书来
左建明
从前的情形，隔上几日到办公室去。总有那么一摞信件候在那里，信里自然鼓胀着许多的惊讶、欢喜，或许还有失望与牵挂——不管怎样，都足够一天的心潮起伏了。但是，不知从什么时日起，那桌面上竟渐渐地荒凉起来，即使半月二十天去一趟，也鲜有书信出现，惟有一些硬邦邦的印刷品，仿如戈壁滩上的石块，模也懒得去摸。于是，生活中平添了许多寂寥。
有次出差，妻子跟我说，你给我写封信吧。我说，电话这么方便，还写什么信。就没有写。兜里揣了手机，拿出来就讲，用得着再写信，再贴邮票，再往邮局跑吗?妻子的深意被我忽略了。
孩子出国读书已经两三年了，家里竟没收到过一封亲笔信。自然是因有电话。后粘上了网，有了电子邮件。现在更是方便，用上了电子语音通话，不花钱，每天晚上对着麦克风尽管聊，直聊得搜肠刮肚没话找话，几成了天气报告和烹饪交流了。
现代信息技术把时空为人制造的期待消解了。
也因此，我们再也体会不到“望穿秋水”“目尽飞雁”的诗意。遥想青春初恋时，正值朔风吹雪，戎马辽东。“系书春雁足，早晚到云中。”对于书信的期盼，大约没有谁能比过"-3兵的人。盼信——读信——复信，这循环往复经年不衰的美妙激情，正是人生的菁华。至今想起那包被妻子珍藏起来的两地书，耳边即刻传来列车“咔嚓——咔嚓”的车轮声，那就好像我们的专列，专为我们传书送信。
书信实在是有不可替代的品质。
你可以反复地阅读，阅读中又可生发出无穷的想象。那信纸的质地，那熟悉的字迹，那字句的删改涂抹，都令人亲切感动遐思绵绵。你甚至偶然可见信纸上轻微的汗渍，浓湿的泪痕。于是写信人的气息、心境、情感扑面而来。这时。你充分地调动起自己的记忆与想象，进而收获了一次色彩斑斓的艺术体验。对于书信，定要收藏。这}匕那些古玩字画等物质性收藏更为珍贵。这是真正意义上的生命与精神的收藏。旧信重读，你会发现生命从来就没有被时先的水流冲走，过去的欢乐也好，痛苦也罢，它们全被酿成了幸福。你被幸福包围着，充实而又富足。
作为语言符号，一旦将文字落在书面上，它的表达便显得更为郑重。书信的基本品质是真实。（除非将它用于阴谋，群英会蒋干中计，也正是基于对书信真实品质的信任。）书信最能切近情感、事件的本原，因而具有非同寻常的认识价值。有关“我们从哪里来”这样永恒苍凉的生命叩问，也许能从书信中获得最温暖的回应。书信既是个人清洁的经验史，又是宽广悠远的血亲网。假如你不仅仅收藏着自己的所有信件，而且还继承了父母、祖父母、曾祖父母们的书信，那真是一部精彩绝伦的家谱。如果我们妄发谵想，将此类“家谱”伸展到秦汉之前，那真正是一部伟大壮丽的画卷!有这样的参照与镜鉴，文明的脚步该是多么强健。
书信还是艺术的。它至少具备了语言和书写的艺术。为了将情感表达得强烈或含蓄，为了将事件叙述得准确且生动，为了将理性阐述得缜密与通透，等等，你必得尽其所能选择最美的语言，最美地书写。于是，许多经典的艺术从书信中诞生。《两地书》《傅雷家书》《曾国藩家书》等等，滋润着一代又一代的读者。而二王、欧、褚、柳、米等大书法家的信札则成为后人临池的范本。
这一切，是电话和伊妹儿所能替代得了的吗?
而今，城市里的电信大楼是越来越气派堂皇了，端的是人如水流车如龙。零落一隅的邮政所却日渐寒伦——但是，它门前的邮筒依然恭候着您，虽然目光已有些酸楚；那小屋里依然散发着邮票、蘸水笔和浆糊的温馨，虽然有点儿清寂。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
这时候，一位退休的老邮差正乘了月色蹒跚前行。他老伴的生命正处弥留之际，他记起了从前老伴的抱怨，因为他当了一辈子邮差，却从来没给她写过一封信。现在，他终于写好了，他要到远一点的地方去发信。
1.解释下面两句话中加点词语的含义。
（1）我们再也体会不到“望穿秋水”“目尽飞雁”的诗意
（2）书信既是个人清洁的经验史
2.文中划线句“这一切，是电话和伊妹儿所能替代得了的吗?”中，“这一切”包含哪些内容?请结合文意分条概括。
3.文章以李清照的诗句为题，有何妙处?
4.文章的最后一段看似多余，实则不然。请简要分析其作用。
1.（1）对书信的热切期待。（2）真实的情感和事件经历过程。
2.①具有真正意义上的生命与精神的收藏价值，让读者感到幸福，充实而富足。②具有非同寻常的认识价值。③具备语言和书写的艺术。
3.①使文章含蓄，典雅，更有韵味。②问句形式更能表达作者对书信传统逐渐丧失的叹惋以及对书信文化回归的渴盼。
4.①是对书信品质的具体表现，再次体现了书信的价值。
②是对文章主题的形象表达，有利于引发现代人对书信传统的重新思考。
③余韵悠长，耐人寻味。
阅读下面的文字，回答1—4题。
最后一位戴罪的功臣
梁衡
既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。
可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。特另4不能再惹是非，自加其罪。一般还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。这时内地的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。林则徐却断然拒绝，我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史?他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，为国尽力。
林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的20万亩荒地。垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，他带头示范，捐出私银，承修了一段河渠。这被后人称为“林公渠”的工程，一直使用了l23年，直到l967年新渠建成才得以退役。就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利、种值技术推广到清王朝最西北的边陲。他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”，并大力推广。皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，用寂寞和孤闷都杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷!
林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。南疆沙海无垠，天气燥热，人烟稀少，语言不通。对皇帝而言，这是对他的进一步惩罚，而在他，则是在暮年为国为民再尽一点力气。1845年1月l7日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下，由伊犁出发，在以后一年内，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆。他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑，走过“车箱颠簸箕中粟”的戈壁，住过茅屋、毡房、地穴，风起时“彻夕怒号”“毡庐欲拔”“殊难成眠”，甚至可以吹走人马车辆。林则徐每到一地，三儿与随从搭棚造饭，他则立刻伏案办公，“理公牍至四鼓”，只能靠第二天在车上假寐一会儿，其工作紧张、艰辛如同行军作战。对垦荒修渠工程他必得亲验土方，察看质量，要求属下必须“上可对朝廷，下可对百姓，中可对僚友”。剐人十分不理解，他是一戍边的罪臣啊，何必这样认真，又哪来的这种精神?说来可怜，这次受旨勘地，是皇帝给的苦役，活得千，名分全无。他的一切功劳只能记在当地官员的名下，甚至连向皇帝写奏折、汇报工作、反映问题的权利也没有，只能拟好文稿，以另q人的名义上奏。这是何等的难堪，又是何等的心灵折磨啊!但是他忍了，他不计较，能为国出力就行。整整一年，他为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。林则徐真是干了一桩“非份”之事，他以罪臣之名，而行忠臣之事。
林则徐还有一件更加“非份”的事，就是大胆进行了一次“土地改革”。当勘地工作将结束，返回哈密时，路遇百余官绅商民跪地不起，拦轿告状。原来这里山高皇帝远，哈密王将辖区所有土地及煤矿、山林、瓜园、菜圃等皆霸为已有，数十年间竟无人敢管。林则徐接状后勃然大怒，立判将土王所占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种，并张出布告：“新疆与内地均在皇舆一统之内，无寸土可以自私。民人与维吾尔人均在对恩并育之中，无一处可以异视。”各族人民奔走相告，生计无忧，民族和睦，边防巩固。他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事”啊!
林则徐是皇家钦定的、中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的、近代史开篇的第一位功臣。
（选自《把栏杆拍遍》，有删改）
1.文章第二自然段在全文中起什么作用?请简要分析。
2.充军伊犁期间，林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷”，“惊雷”具体表现在哪些方面?请结合文意分条概括。
3.文章第四自然段为什么要详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程?
4.本文主要是从哪几个角度来选材组材的?在写作上有何突出特色?
1.①内容上：表现林则徐对自己禁烟之举的正确评判，突出其刚直不屈的性格。②结构上：为下文写林则徐以“戴罪”之身为国出力作铺垫，紧扣文题，与首尾相呼应。
2.①建议屯田固边，协助垦荒；②捐出私银，承修河渠；③推广内地的水利、种值技术；④发现、研究了“坎儿井”，并大力推广。
3.①表现林则徐遭遇的人生困境与心灵折磨。②反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩。
4.选材组材：从“以罪臣之名”，“行忠臣之事”两个角度。
写作特色：①抓住传主的业绩和品格，选择丰富典型的史料，通过叙述、描写、评议揭示其特有的精神风貌。，②在客观公正评价的同时，融入作者浓郁的情感，使传主的精神更好地感染读者。（
阅读下面的文字，完成1～3题。
君子比德于玉
玉在人们心目中是美好而亲近的代名词，向人们展示的是一种东方神韵，它蕴涵着生命与感情，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分。
中国作为一个有着五千多年玉文化史的文明古国，崇玉、礼玉、赏玉、藏玉的传统观念已根深蒂固。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，李商隐的《无题》让我们对玉更有种神秘的爱慕，历史上女娲补天、弄玉吹箫、完璧归赵……多少传奇都和玉息息相关。
中国是一个爱玉而又敬玉的民族。玉石文化的传承贯穿了我们五千年的文明史，源远流长，博大精深，被赋予了丰富的文化内涵，融入人的精神世界和传统文化。“玉”成为东方精神的体现。今天，玉石已广泛地被大众接受和拥有，已不再是财富、权力、地位的象征，王者富家的专利，而是艺术，是哲学，是一种道德修养，在发展过程中已逐渐形成一种文化现象，是一种精神和文化的象征。
中华玉文化是中华不同民族、语言和时空的共性文化。伴随着经济社会的进步，人们追求美的享受，追求艺术生活的时尚，追求人类社会的和谐，玉越来越得到人们的喜爱。孔子说“昔者君子比德于玉焉”，就是讲，玉是道德的表现，象征着高洁的品德，所以“君子无故，玉不去身”。古人把高尚的道德和美丽与玉饰等同。
君子比德于玉，千百年来一直成为文人雅士洁身自好的追求，玉在中国人的心目中，被赋予了吉祥如意、祈福驱邪、幸福长寿，并带来福祉等多重美好的寓意，如“白玉无瑕”、“抛砖引玉”、“璞玉生辉”、“黄金有价玉无价”等。再者，由于玉器不朽，虽然雕琢、打磨、入土、受沁、改制、盘养等岁月的磨练，仍能保持其温润坚实的质地，发散它永恒的光辉，故而古人喜欢把这种温润坚实的玉石比作君子而崇拜。
玉的文化千百年来对中华民族的精神意志、道德、哲理产生着巨大的影响。玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域，象征一种高尚的道德情操，可洗涤人心，净化人性。可将道德和文明的标准提升到高雅的艺术美学价值上来，“宁为玉碎，不为瓦全”。
美玉是大自然亿万年孕育而成的精灵，它所包容的巨大财富，古往今来令多少人倾倒，令多少人艳羡!春秋时期，楚国人卞和强忍两度因献宝所受刑之痛辱，再次“冒欺君之罪”向楚王献玉璞。楚文王命玉匠将玉璞削皮剖之，果获至宝，随即琢成“和氏之璧”。从此，和氏璧不仅是美的体现，更是至高无上权力的象征，祥瑞之征兆。得璧者则得天下，乃天命所归。因此，历代君王无一例外地都想得到它，这旷世珍宝的和氏璧演绎了一系列脍炙人口的千秋史话。
古人佩玉，是在时时刻刻提醒自己：做人要注重道德，讲究情操。现代人拥有佩戴美玉更多地被视为一种文化、一种时尚、一种生活态度、一种高贵的情操，满足着人们的精神生活，寄托对自然的向往。佩玉能够潜移默化、修身养性，可求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足，并可开启心灵的智慧之窗。
玉积山川之精，人仪之美，玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想，玉可保健避邪。玉，本来是一块顽石，古人将它从深山采回，耗尽心血雕琢成器，赋予它高尚的思想道德，寄托自己梦想的生活。古人传下来的是一种精神，我们当然要延续这种精神。
1.下列关于“玉”的表述，不正确的一项是
A.玉积山川之精，人仪之美，蕴涵着生命与感情，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。
B.玉是大自然亿万年孕育而成的精灵，人们将它从深山采回，经过打磨、人土、受沁、改制、盘养等工序雕琢成器。
C.玉是艺术，是哲学，是一种道德修养，在发展过程中已逐渐形成一种文化现象，它是一种精神和文化的象征。
D.玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域，可洗涤人心，净化人性，对中华民族的精神意志、道德、哲理产生着巨大的影响。
2.下列不能说明“中国是一个爱玉而又敬玉的民族”的一项是
A.中国有着五千多年玉文化史，玉石文化的传承贯穿了我们的文明史，源远流长，博大精深，被赋予了丰富的文化内涵。
B.唐代诗人李商隐“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”的诗句，孔子“昔者君子比德于玉焉”的名言，女娲补天、弄玉吹箫等传奇都和玉息息相关。
C.玉产生于亿万年以前，它既是深山之中的一块顽石，同时也是大自然长时间孕育而成的一个精灵，它本身包容了巨大的财富。
D.玉在中国人的心目中，被赋予了吉祥如意、祈福驱邪、幸福长寿，并带来福祉等多重美好的寓意，人们都想拥有它，佩戴它。
3.下列表述符合原文意思的一项是
A.玉在人们心目中是美好而亲近的代名词，是东方精神的体现，是财富、权力、地位的象征，王者富家的专利。
B.玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想，更是至高无上权力的象征，中国历代君王无一例外地都想得到它。
C.古今佩玉的目的相同，佩玉不仅能够修身养性，还可以求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足，可以开启心灵的智慧之窗。
D.玉象征着高洁的品德，君子比德于玉，赋予它高尚的思想道德，寄托自己梦想的生活，我们应当延续古人传承下来的这种精神。
1.B（“经过打磨、入土、受沁、改制、盘养等工序雕琢成器”文中无此信息）
2.C（该项是对“玉”的陈述，不能用来说明“中国是一个爱玉而又敬玉的民族”）
3.D（A项，“是财富、权力、地位的象征，王者富家的专利”不当；B项，在文中“中国历代君王无一例外都想得到”的是“和氏璧”，而非泛指的“玉”；C项，“古今佩玉的目的相同”不当，应为“不完全相同”）
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