2010-2011学年度山东省烟台市第一学期高三模块检测
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阅读下面的文字。完成1—3题。
中国之行的泰戈尔和他的忘年交徐志摩
1924年4月12日，泰戈尔应邀来到他向往已久的中国，游历讲学。在这个他认为是他前世生活过的地方，他与他的忘年交徐志摩完成了他们的人生约会。
泰戈尔出生在印度加尔各答一个富裕之家，他从小天资聪颖，十四岁开始写诗，1913年成为亚洲第一个诺贝尔文学奖得主。他集文学家、诗人、哲学家、教育家、画家和社会活动家于一身。他的诗在印度享有史诗的地位，在世界范围内也是令人瞩目的。对于当时年轻的徐志摩来说，大他二十六岁的泰戈尔是他一生崇拜的偶像。他与泰戈尔可以说是性灵相通的朋友，这样的一种缘分也许与他们对“爱”的追求的一致和相同的性格分不开。“爱”是徐志摩创作的源泉。也是泰戈尔的人生哲学，这个“爱"是“博爱"，是爱别人、爱生命。此外，他们的性格与气质也极其相似：他们在二十四岁前对于诗的兴味并不浓，相反，却都做着政治家的梦。两个人仿佛都能够从对方身上看到自己的影子，与此相互吸引，相见恨晚。而他们的交往，也成为中印文化交流史上的一段佳话。
徐志摩得知泰戈尔要来华访问之后，欣喜若狂，热情似火。他一方面频繁地与泰戈尔通信，商榷来华事宜；一方面在报刊上遥势宣传泰戈尔，先后发表了《泰戈尔来华》、《泰山日出》等四篇文章，宣扬他“伟大的人格、热烈的爱情、超越的思想和小孩子一般的纯洁精神”。努力营造出一种热烈的欢迎气氛。在写给秦戈尔的信中他还就即将伴随泰戈尔并担任他的翻译一事表达了自己的喜悦之情：“我已答应了讲学社在你逗留中国期间充任你的旅伴和翻译。我认为这是一个莫大的殊荣。虽然自知力薄能渺，但我却因有幸获此良机，得以随世上一位伟大无比的人物而难禁内心的欢欣雀跃。”
泰戈尔终于如期莅临。他在上海入境，经南京、济南来到北京。在北京，泰戈尔度过了他六十三岁的生日，还接受了粱启超的赠名——竺震旦。竺即天竺，是古印度的别称；震旦是中国的别称。这也恰好可以表达泰戈尔热爱中国、希望中印友谊长存的真实感情。 4月26日，泰戈尔在京的最后几天，徐志摩陪他游览了法源寺。法源寺是北京名刹之一，以满园丁香负有盛名。自清代开始，常有诗人相聚于此举行“丁香大会”。徐志摩此次陪同泰戈尔前来观赏丁香花，继续了这个传统的雅事。徐志摩诗兴大发，在树下通宵做诗。
泰戈尔还在上海、北京等地发表了精彩的演讲。他以其独特的诗的语言、诗的意象，表达了他深奥的政治、哲学观点。泰戈尔的演讲内容丰富且诗意纵横，要翻译精确是相当困难的。然而，对精通英语且文学功力深厚的徐志摩来说，翻译起来游刃有余。他用抑扬顿挫的声调，从容不迫、声情并茂地把泰戈尔的思想传递给众多听众。
在泰戈尔访华的三个月时间中，他和徐志摩形影不离，常以诗画互赠，结下了深厚的友谊。泰戈尔还为徐志摩起了个印度名字“苏萨玛”，意为“月亮宝石”，徐志摩则称泰戈尔为“老戈爹。
泰戈尔访华结束后，徐志摩又陪他访问日本，并把他送到香港，才依依惜别。泰戈尔回到印度，将他在中国的演讲汇编成《在中国的讲话》，书的扉页上写着：献给我的朋友苏萨玛，由于他的周到照料，我得以结识伟大的中国人民。
1.下列对本文的分析和概括。不正确的一项是
A.泰戈尔1861年出生于印度加尔各答，他的伟大的人格，热烈的爱情，超越的思想和纯洁的精神，深深地吸引着徐志摩。
B.泰戈尔对中国有深厚的感情，他甚至认为自己前世在中国生活过。三个月的中国之行，更加深了他对中国人民的友好情感。
C.泰戈尔在文学、哲学、教育等多个领域均有不凡建树，诗歌创作成就更是世界瞩目，这与他从小就热爱诗歌是分不开的。
D.泰戈尔在中国讲学期间，不仅游览了北京名刹法源寺，还在上海等地用英语发表了内容丰富、诗意盎然的演讲。
2.从文中看.徐志摩和泰戈尔成为忘年交，有哪些原因?
3.泰戈尔的“中国之行”，受到徐志摩的哪些周到照料？请依据文意分条概括。
1.C（“他从小就热爱诗歌”错误，泰戈尔在24岁以前对诗的兴味并不浓。见原文第二自然段）
2.（1）彼此都能够从对方身上看到自己的影子，相互吸引。
（2）他们在对“爱”的追求上是一致的，“爱”既是徐志摩的创作源泉，也是泰戈尔的人生哲学。
（3）他“l具有极为相似的性格和气质：他们在24岁以前对于诗的兴味并不浓，而是都做着政治家的梦。
3.（1）在泰戈尔访华前与之频繁通信，商榷米华事宦，并在报刊上为其造势宣传。
（2）在泰戈尔访华期间全程陪同，照料周到，并为他的演讲做了出色的翻译。
（3）往泰戈尔访华期间常以诗画互赠，进行文学交流，结下深厚情谊，并使泰戈尔对中国人民有了更深的认识（或对中国产生了更深厚的情感）
阅读下面的作品，完成1~4题。
草 丛
陈洪金
没有谁比草丛更需要泥土与水分了。草丛在大地上卑微地生存着，它们用尽所有的努力苦守着脚下的一片不起眼的泥土，微小的根须，总是把土地当成自己的母亲。无数个日夜，风不停息地吹，把浅浅地依附在泥土上的草丛使劲地往天空中撕扯，孱弱的草丛彼此紧紧地靠在一起，抓住土地上的每一粒沙石。存在，成为它们对生命最大的渴望。风雨过后，草丛长出一片绿色，承受阳光的抚慰，仰望蓝天，轻声歌唱。
草丛狭长的叶子摇曳着，泉水顺着草根源源不断地涌上来，催生出细小的花朵。花朵的绽开，使草丛获得生命的延续。某一年春天，山坡上全成了草丛的家园，引来了蝴蝶、蜜蜂，编写着大地上惊心动魄的寓言，使村庄优美，让人们感动。草丛没有把自己嵌进村庄的版图，它们沉默地把自己的命运慢慢地交给了倾斜的山坡，交给了幽深的峡谷，它们把天空中的温暖与湿润紧紧地攥在手里，静静地守着大地留给它们的一个简单而自在的家。也许，天老了的时候，村庄会渐渐忘记了草地的存在，人们都离开了峡谷，草丛还会把它们的土地紧紧抓住，所有的一切变化，都只与自己相关。
草丛遥远的绿色吸引着村庄的一切。牛羊的蹄爪踩在湿润的草地上，草尖上闪着耀眼光芒的露珠纷纷落下来，打湿了那些青色的蹄子。傍晚，草丛啜饮着暮色里纷纷下落的晚露，送走了最后离开的一只黑色的山羊，在被牛羊啃食过的伤口里轻轻地挣扎着，慢慢地生长着另一片叶子，竭力守住身下的这片土地。草丛已经习惯了山野的沉默与峡谷的宁静，它们在沉默之中接受牛羊的到来。
一个老人，跟在马匹的身后，终于找到了这一片草地。他蹲下来，挥动镰刀收割。草叶掩蔽了泥土和石头，鲜绿的汁液在草茎里流动，被镰刀一路割去，整个山坡上都弥漫着青草的味道。
天上的风越来越紧，草丛被每一天的夕阳一点一点涂上了黄色。清澈的水声逐渐离开，草丛对蓝天的畅想与歌唱，只能通过整个冬天里的一场漫长的梦来实现。被镰刀割过的草丛，早已变成了深灰色的创口，直直地面对着天空中的寒冷。草丛不会因为树林的高深而把自己看作大地上最低矮的事物，它们的存在，却因为冬天的存在而被一颗颗心热切地惦记着，与众多注视的目光一起等待着另一段美好时光的到来。一样的守候，却只有草丛最先知道春天不知不觉的问候。
一粒种子落在泥土里。草丛把身下的泥土让给了天空中坠落的种子，一声不响。老人走了，他穿着厚厚的棉衣躺在院子里的稻草垛上，接受一种没有生机的温暖，回忆着自己在所有山路上的身影，唯独没有想起他的镰刀曾经无数次探寻过的草丛。草丛是属于峡谷的，每一次被造访，每一次被忘却，草丛都只在乎它们对水分和阳光的渴求，那是它们最本质的生命旅途，在天空的飞舞，被马匹的亲吻，对村庄的凝望.都是它们分外的事。草丛把种子存放在身下的泥土里，峡谷就有了希望，从此，它们不会太多地留意村庄里的炊烟和屋檐，不会把村庄里的田地当成一种向往，让自己被自己折磨得失去了浓浓的绿色。同样，它们也会渐渐地忘记用尽一切力量抓住身下的土壤时的艰难。
1.文章反复强调草丛“抓住土地”。草丛为什么要“抓住土地”?请结合全文作具体说明。
2.结合表达特色，说说你对“在天空的飞舞，被马匹的亲吻，对村庄的凝望，都是它们分外的事”这句话的理解。
3.文章两次描写了割草的老人，请简要分析这样写的作用。
4.为什么文章开头写草丛“用尽所有的努力苦守着脚下”的土地，结尾却说“它们也会渐渐地忘记用尽一切力量抓住身下的土壤时的艰难”?对此，请说说你的看法。
1.①抓住土地，草丛得以生存；②抓住土地，草丛得以安身；③抓住土地，草丛得以疗伤；④抓住土地，草丛得以度过严寒，获得新生。
2.运用拟人与排比，形象地启示读者：渴求水分与阳光是草丛最本质的生命追求，为此它们可以忘却艰难，淡然面对一切。
3.①第一次以老人割草，将草丛所遭遇的艰难具体化；②第二次写老人忘却了自己对草丛的伤害，既表现了草丛的卑微，又为引出结尾的议论做铺垫；③前后照应，突出了草丛执着坚定的形象。
4.探究角度示例：
①意在表现草丛的默默奉献。用尽所有的努力苦守着脚下的土地是草丛立命安身的需要，而当新的种子来临时，它们像功成身退的老人，让出脚下的土地，安然地面对曾经的苦守，体味成功的甘甜。
②意在表现草丛的自甘寂寞。曾经的苦守赢得了自由的生长，然而它们注定是寂寞的，自身经历的艰难与村庄的惦记、造访、忘却一样，都只是随风而逝的分外事。忘却艰难，意味着自甘卑微和平凡。
③意在表现草丛的乐观淡定。曾经的苦守让草丛拥有了峡谷、山坡，拥有了生命的家园。以淡定的心情回望曾经的艰难，品尝生命的超然。
评分建议：不要求面面俱到，只要能就某一方面进行探究，论述，即可根据合理程度和论述情况酌情给分。
阅读下面的文字，完成1～3题。
“廷杖”的美学
“廷杖”，也就是当着文武百官的面打大臣屁股，被明清史专家孟森先生称为“明代特有之酷政”。这一“酷政”的创制者是明王朝的奠基人朱元璋。
按现代人的想法，打屁股，总比杀头掉脑袋强多了，怎能算什么特别的酷政?这就是时代的差异了。昔日的读书人讲究“可杀不可辱”，即使犯法，白刃加颈，也比众目睽睽之下被公然羞辱强。这种旧士子的观念，讥其迂腐也好，说它是一种气节也罢，都是一种客观存在，中国历史上大多数时期，包括__君主在内的大多数人也是尊重这个客观存在的，所以中国法制史上有“刑不上大夫”之说。刘基曾经对朱元璋说，“古者公卿有罪，……诣请室自裁，未尝轻折辱之，所以存大臣之体”。君主一般不对读书人动刑，可以说正是昔日特有的砥砺名节、蓄养士气的一种良法。
可是朱元璋偏偏就喜欢折辱读书人，动不动就在大堂上杖责。朱元璋开了个先例，他的后代们虽然没有他治国的手腕，但羞辱读书人的爱好却一脉相承，嘉靖皇帝一次就可以杖死十几名大臣。
朱元璋的爱杖责大臣，并不仅仅是性格暴虐使然，更是其过份敏感、极度自尊而又自卑的心理在作祟：没有受过诗书教育的朱皇帝就是要让心高气傲的读书人难堪。明代历史上大臣受杖责，多半是因为劝谏。劝上一两次，皇帝老儿就烦了，就要打你。可是居然就是有人不怕挨打，又接着劝谏，被打者一时前赴后继。
从主体而言，打人者无疑是在享受征服和羞辱别人的快感。就客体来说，被打者一个接着一个，排队等着打，这又是为了什么?你可以说这是旧式士子那种“致君尧舜上，再使风俗淳”的使命感，驱策着他们敢于批君王之逆鳞，敢于正视这淋漓的鲜血，但如果全部排除背后的心理因素，我是不信的。《明史》记载，万历年间大臣赵用贤因为批评张居正而被杖责，肉腐烂溃落，其妻把掉落的肉腌制以后精心收藏作为纪念。在这样奇特的纪念品中，难道没有蕴藏一种奇特的心理吗?“廷杖”，主体意在羞辱，而客体却偏能变羞辱为光荣，以至几块腐肉也成为具有独特美学意义的符号。这种心理还不仅仅是受杖者个人及家属的，史书明载，一个官员如果无辜被杖，就仿佛拥有了一页浓墨重彩的光荣史，终身令人倾慕，天下以为至荣。这样一种效果，惯施淫威的__君主们可曾料及?
延杖，杖出一种美学，这当然是一种病态的美学，也是病态社会下的一种病态心理。
（文章有删改）
1.依据文本，下列对“刑不上大夫”的理解和分析，正确的一项是
A.“刑不上大夫”是说封建君主一般不对读书人动用刑法，这个法律制度在中国历史上大多数时期都被采用，但在明代却被摧毁了。
B.中国法制史上有“刑不上大夫”之说，它是砥砺名节、蓄养士气的良法，长期以来中国的读书人因此形成了“士可杀不可辱”的观念。
C.文中强调“刑不上大夫”是客观存在，有力证明了“廷杖”是“明代特有之酷政”的观点，又为下文分析病态心理提供了依据。
D.援引“刑不上大夫”之说，通过对照，批判“廷杖”的创制者朱元璋的暴虐与__，暴露“廷杖”盛行的明代社会的病态现象。
2.明代人如何看待遭受廷杖的事?作者认为明代大臣敢于前赴后继受廷杖的原因有哪些?
3.文章结尾说廷杖“是病态社会下的一种病态心理”。请结合全文，说说主体的病态心理是什么，并分析客体病态心理的思想根源。
1.D（A项，误解内涵，“不对读书人动用刑法”有误，原文是“不对读书人动刑”；“法律制度”说法不妥。B项，倒因为果。C项，张冠李戴，“客观存在”在原文中指士“可杀不可辱”的观念。）
2.第一问，光荣（至荣），令人倾慕； 第二问，①旧式士子“致君尧舜上，再使风俗淳”的使命感的驱策；②变屈辱为光荣的病态心理的作用。
3.主体：以征服和羞辱别人为快。客体：①刚直中表现出的愚忠；②愚忠中透露出的奴性；③奴性中传递出的扭曲的名利观。
阅读下面的文字，完成1一3题。
极速蓝光
随着多媒体技术的不断发展，现在的视频节目分辨率做得越来越高，让我们在欣赏到更清晰的影视节目的同时，也使得需要存储的数据量大大增加。传统DVD光盘的容量已经无法满足要求。蓝光以及蓝光光盘适时的出现，解决了这一问题。
新一代蓝光DVD存储技术采用全新的蓝色激光波段进行工作，并因此而得名。蓝光利用波长较短的蓝紫色激光读取和写入数据。通常来说，波长越短的激光，能够在单位面积上记录或读取越多的信息，因此，蓝光使高密度光存储技术的突破步伐迈得更大。对于光存储产品来说，蓝光提供了一个跳跃式发展的机会。
蓝光为什么可以读写密度更大的光盘呢?这要从激光谈起：读写用的激光，精确到极限，能读出这种激光波长一半长度的点。蓝光光盘使用波长约405纳米的蓝紫色激光，能够读写200纳米左右的点，而数码光盘（DVD）和普通（CD）光盘则分别使用波长约650纳米的红色激光和波长约780纳米的近红外激光，只能够读写325纳米和390纳米的点，所以同样的一张光盘，能读写的点多了，记录的信息自然也就多了。
蓝光光盘的直径为12厘米，和CD、DVD光盘的尺寸一样。目前，一张单层蓝光光盘能够存储25GB的文件，足够刻录一部2小时的高清晰电影。双层更可以达到46～54GB的容量。同时，蓝光允许4.5~9MB/s的记录速度。是现在DVD的1-2倍。蓝光光盘拥有一个异常坚固的层面，可以保护光盘里面重要的记录层，保证蓝光产品的存储质量和数据安全。
在技术上，蓝光刻录机系统可以兼容此前出现的各种光盘产品。蓝光产品的巨大容量为高清电影、游戏和大容量数据存储带来了可能和方便，将在很大程度上促进高清娱乐的发展。目前，蓝光技术得到了世界上170多家大的游戏公司、电影公司、消费电子和家用电脑制造商的支持。
不仅如此，日立、三星、LG等业界的巨头还于2004年10月4日联合成立了蓝光联盟BDA，负责蓝光光盘标准制定及促进版权保护技术的完成。如今,BDA的成员已经达到90多个，在创造蓝光光盘发展机会方面作出很大贡献，促成了蓝光光盘的成功。
（选自《百科知识》2008年第8期，有删改）
1.下列理解符合原文意思的一项是
A.蓝光光盘和分别使用红色激光、近红外激光的CD、DVD光盘的尺寸一样，而记录的信息量和速度却是CD、DVD光盘的1-2倍。
B.蓝光光盘采用双层结构，不仅增大了容量，而且具备了一个异常坚固的层面，保护里面重要的记录层，保证存储质量和数据安全。
C.通常来说，读写光盘使用的激光波长越短，读写的点就越小，精确度就越高，读写的密度就越大，光盘存储的信息量也就越大。
D.蓝光联盟成功研制出蓝光光盘，负责制定了蓝光光盘标准，完成了相关的版权保护技术，为蓝光光盘提供了跳跃式发展的机会。
2.标题中“极速”一词有哪些含义?
3.蓝光产品为什么能够“在很大程度上促进高清娱乐的发展”?请简要概括其自身原因。
1.C（A项，应为“分别使用近红外激光、红色激光的CD、DVD光盘”，文中只说蓝光光盘的记录速度是DVD光盘的1-2倍；B项，“蓝光光盘采用双层结构，不仅增大了容量，而且具备了一个异常坚固的层面”错；D项，“蓝光联盟成功研制出蓝光光盘”“为蓝光光盘提供了跳跃式发展的机会”错。）
2.①“蓝光使高密度光存储技术的突破步伐迈得更大“或“对于光存储产品来说，蓝光提供了一个跳跃式发展的机会”；
②“蓝光能够达到的记录速度非常快”或“蓝光允许4.5~9MB／S的记录速度，是现在DVD的1-2倍”。
3.①光盘容量大，②记录速度快，③存储质量高，④数据安全；⑤蓝光刻录机系统可以兼容此前出现的各种光盘。
阅读下面的材料，完成1~2题。
时下中国各地，到处都劲吹着滚滚“韩流”，另—方面，今天的韩国也到处涌动着滔滔“汉流”。“韩流”的核心部分是电视剧，而“汉流”的核心部分无疑首推汉语。
某杂志2002年曾对韩国“汉语热”作过调查。称韩国人学汉语是为了“过上好日子”，甚至说是为了“望子成龙”和“盼女成凤”。中国人爱看韩剧，则似乎没有韩国人“汉流”的功利性目的，而主要是一种审美的接受和欣赏，没有实际利益的考量，只有审美层面的愉悦、情感层面的共鸣。而两国闯的这种不同，都是符合各自国情的。
中国“韩流”劲吹的深层原因；’又和“汉流”即中国传统文化在国内的暂时缺失有关。中国人爱看韩剧，除了韩剧的人物和故事能够打动人心之外，另一个原因就是观众从中看到了我国传统的儒家文化在周边国家的良好传承，并由此感叹本国传统文化的断裂和流失。正如韩国学者所指出的，“韩国是一个深受儒家文化影响的国家，中韩两国人民在感情表达、价值观念和思维方式等方面都很相近，自然韩国的文化产品也就很容易打动中国人的心。”看来，“韩流”之所以会在中国劲吹，是以儒家文化为核心的“汉流”在发挥着至关重要的作用。所以。我们大可不必大惊小怪“韩流”的来势凶猛，或愤愤不平于“韩流”抢走观众，因为这股“韩流”所代表的，恰恰是“汉流”的回归。从历史上“汉流。” （儒家文化）对“韩流”（韩国文化）的影响，到今天“韩流”（韩国电视剧）向“汉流”（儒家文化）的回归，我们可以看到中韩两国人民共同的文化传承，以及彼此的互动与交流。
1.从材料看，“韩流”、“汉流”涌动的原因有何不同?
2.结合材料，说说我们应该怎样正确面对“韩流”。
1.“韩流”涌动的原因：①通过欣赏韩剧，可以获得审美愉悦，产生情感共鸣。（或：韩剧的人物和故事能够打动人心）②从韩剧中可以看到我国传统的儒家文化在周边国家的良好传承，并由此引发本国传统文化的断裂和流失的感叹。③历史上“汉流”对“韩流”的影响使两国人民在感情表达、价值观念和思维方式等方面都很相近。“汉流”涌动的原因：韩国人学习汉语热，主要是基于实际利益的考量（或：受功利性目的的驱动）。
2.①面对“韩流”，我们大可不必大惊小怪甚至愤愤不平，因为这股“韩流”所代表的，恰恰是“汉流”的回归。②面对“韩流”，应该变“感叹”为行动，加强对本国传统文化的保护与继承。③在与他国的互动、交流中去其糟粕、取其精华，以期共同发展，共同繁荣。
阅读下面的文字，完成1～3题。
我国是小米和大米的起源地。小米是指粟、黍，主要在黄河流域起源和发展，后来成为我国北方的主要农作物。北方现在主要的谷物是小麦，而小麦又是从西亚那边传过来的，不是我国原生的。长江流域是稻作农业的起源地。所以我国是两种农业的起源地——北方是以小米为主的农业起源地，南方长江流域是以大米为主的农业起源地。
过去，研究农业起源，农学家主要是根据栽培种与野生祖本的关系，也就是根据植物的基因库，认为基因种类多样化的地方，就应该是农业起源的中心。所以一般都认为印度是稻作农业的起源中心。日本学者也提出过山地起源说，认为东南亚北部的山地，包括中国的云南，泰国、缅甸、越南北部，还有印度的东北部，这个区域是稻作农业的起源中心。
事实上，早在公元前四五千年的时候，我国南北两个农业体系就已经形成了。
黄河流域和长江流域，都有一个漫长的冬季，冬季的食物资源比较缺乏，先人就得想办法来增加食物的资源，这就是农业产生的一个社会动力。而这两个地方又恰恰有可以栽培的野生祖本植物。粟的野生祖本，就是狗尾草，这里到处都是黍的野生祖本在华北地区也能找到，有野生黍。所以人们可以栽养它。在长江流域，有野生稻，现在江西、湖南都还有，这些地方是野生稻分布的北部边缘。为什么许多农学家考虑野生稻从印度起源、从山地起源，还有一些农学家考虑从华南和东南亚起源？因为这些地方野生稻非常多，而长江流域野生稻很少，是野生稻生长的边缘地带。然而，他们就没有想到一个问题，那些野生稻多的地方，其它的食物也多，人们就用不着种稻了。
稻谷作为食物的优势在哪里？它的优势是易于贮藏，填补冬季食物的匮乏。而且稻谷又是一种一年生的植物，种了以后等不了几个月就可以收获，到第二年开春又可以下种。要是别的植物，比如说水果或者是干果，像栗子、橡子，你把这些种子保存后播种，多少年以后才能结果，周期太长。谷类作物，包括水稻、小麦、玉米，都有这样一个共同的优点。所以在这样的自然、地理、气候条件的背景下，黄河流域跟长江流域，就成了两种农业起源的温床。
这两个农业体系的形成对我国来讲极为重要。北方旱地农业歉收了，南方的水地农业可以做补充；南方水地农业歉收了，北方旱地农业可以做补充。中国文化的特色，就以广大的农业为基础，而且是两个农业体系，就像双子星座似的，拧在一起。
（选自2009年1月8日《光明日报》《农业起源与人类古代文明》，有删改）
1.下列对我国成为两种农业起源地的原因，表述不正确的一项是
A.长江流域，是野生稻分布的北部边缘，这些地方长有少量的野生稻。
B.黄河流域有野生黍和大量的狗尾草，都是可以栽培的野生祖本植物。
C.两流域都有漫长的冬季，冬季里食物资源比较缺乏，人们有生活压力。
D.水果或者是干果，像栗子、橡子之类的植物，从播种到结果周期太长。
2.下列对文章内容的理解，不正确的一项是
A.我国南方种植大米，北方种植小米、小麦的农业体系，是在六七千年前形成的。
B.日本学者提出稻作农业山地起源说，是因为那里野生稻多，基因类型多样化。
C.水稻、谷子等谷类作物，共同的优点就是易于贮藏，能够填补冬季食物的匮乏。
D.有南北两个农业体系，对我国极为重要，一方遇到自然灾害，另一方可以做补充。
3.下列根据文中的信息所作的推断，正确的一项是
A.我国南北两个农业体系几千年前就已形成，经历了自然与历史的检验，这种农业种植传统将不会改变。
B.农业起源的条件是多方面的，除了自然、地理、气候的背景之外，最重要的条件就是人类的聪明与智慧。
C.水稻之所以没有起源于印度或我国的华南一带，主要是因为那里气候温暖，自然资源丰富，食物充足。
D.水稻和谷子的成功培育证明了越是自然条件差的高寒地区，越能培育出生长期短、易于贮藏的粮食作物。
1.D（本句只解释了水果或干果没有成为主要作物的原因，不是两种农业起源的原因）
2.A（无中生有，“小麦”成为北方主要农作物的具体时间文中没有涉及。）
3.C（A项推断绝对化，“北方现在主要的谷物是小麦”证明了本推断的错误；B项过于强调了人的聪明与智慧，最主要的条件应该是“植物的基因库”； D“条件越差越能培育” 不符合文意。）
阅读下面的文字，完成1～5题。
鞋说
我曾把鞋子说成是“臭脚的容器”，这看来是不对的。应该说，它是“人生的容器”。要知道除开睡眠时间，人剩下的时间大多是在鞋上度过的。随着昼夜交替，人交替着把自己搁在床上，装进鞋里。
鞋子因脚与土地的长期较量而出现，与土地结下了不解之缘。“鞋”这个汉字造得有点意思，右边两个“土”相叠，鞋底是“土”，鞋面也是“土”，它真正是一路风尘。帽子虽高高地戴在头上，但它的重要性远不及鞋子。人可以不要帽子，却不可不穿鞋子。漫漫人生路上，会踏上多少刺脚的荆棘、硌脚的石块、烂脚的秽物？没有鞋子，人就是有一双铁打的脚板，也受不了刺、硌、蚀的摧残。鞋以自我牺牲为代价，帮助易伤的脚征服了路的漫长和崎岖。
鞋子因实用而存在，但它的存在已不仅仅具有形而下的意义。
对一个生命的祝福，往往少不了鞋子。乡村至今还有这样的风俗：凡小孩做满月、做周岁、做十岁，或是成人做寿等，送礼的至少要备一双鞋，那意思是祝福人家顺利、健康地走上新的人生路途。十岁那年的生日，我收到很多的礼物，但最中意的还是二娘送的一双黑帆布胶鞋。它是那么合脚、那么软和，穿着它走路，欢喜得让人连蹦带跳的。这让我今天想起来，还感到有一股生命祝福的深意在涌动。
过去的女性精于女红，但只有与你最亲密的女性才会为你做鞋，她大多是母亲、妻子或情人。常忆起儿时的冬夜，母亲在油灯下纳鞋底。她用顶针使劲地将针顶过厚鞋底，再用钳子夹住那露出的针尖将它拔出来，随后用手拉着针眼后的白线不停地抽，抽一截刺啦一声响。我在这断断续续的响声中渐渐睡去。次日一早，枕畔或许就卧着一双新鞋，鞋里装满了母爱的温暖。
“__”时期，在村前那条碎石铺成的公路上，经常有所谓的黑帮分子被游斗。__派不让他们穿鞋，让他们把两只鞋用绳子系了，挂在脖子上。扎脚的石粒刺得他们直蹦高，路上留下一串鲜红的血迹。那些__派还一个劲地在他们身后推搡。那是一种怎样的折磨!德国曾经有一个展览，里面有幅黑人抱着流血的赤脚痛苦万状的照片。一个叫弗里茨的人当众流下了眼泪，他办起修鞋店，建了捐鞋台——带动德国人每年向非洲捐鞋。从对裸足受难人的不同态度，我们可以检测出人的善恶。要知道，鞋的有无关乎幸福与痛苦，鞋的予夺见出大爱与大恶。
鞋与脚还有一个合与不合的问题。鞋子最重要的品质不在美观，不在耐穿，而在合脚。鞋子合脚，人才能在人生路上迈开大步。鞋松不得，松了会不跟脚；也紧不得，紧了会不养脚。跟脚，养脚，才算得合脚。脚与鞋要经过一个磨合过程，才能达到“合”的极致。乡下人常言，三天穿不上是一双好鞋，三天穿得上是一双草鞋。鞋子开始是要紧一些的，需用鞋拔子帮忙，才能勉强把人的脚装进鞋子里去，三天不舒服过后，就很跟脚、养脚了。现在不少城里女性只讲时髦、漂亮，不讲跟脚、养脚，彻底违背了人类穿鞋子的初衷，结果往往自虐如受刑，这真令人叹息。
鞋子是否合脚，并不是一个简单的话题。人穿有形的鞋，也穿无形的鞋，人与鞋的关系可以上升到哲学层次。
当第一双鞋子穿在远古初民的脚上，人类就再也离不开鞋子了。从襁褓中那种底部塞满棉花的软鞋到能让人穿着行走的草鞋、布鞋、胶鞋、塑料鞋、皮鞋等样式的鞋，早已形成一个完整系列。鞋陪伴人的一生，陪伴每个人走过或平坦或泥泞的征程，走过希望的田野，也走过失败的麦城。各式各样的鞋负载着我们的生命，如同接力一般，把我们送抵一个个的人生驿站。“人生能著几两屐”是谢灵运说的话，意在劝导人们寄情山水。我们何尝不能把这句话视为对人生的警戒？流光不驻，生年有限，我们不能辜负了那些疼爱我们生命的鞋。
（2008年10月19日《中国教育报》第4版）
1.作者在文中阐述了鞋除实用以外的哪些意义？
2.分析文中划线的两个句子，按要求回答问题。
（1）作者为什么把鞋说成是“人生的容器”？
（2）“无形的鞋”指的是什么？应当怎样处理与“无形的鞋”的关系？
3.文章第五段写到了母亲在灯下纳鞋底的情景，请具体分析这一段描写的表达特色。
4.作者在文末引谢灵运的话并抒发了一番感慨，对此应如何理解？这样写有什么作用？
1.①祝福生命，②承载母爱亲情。③检测人的善与恶、痛苦与幸福。
④启迪人们思考束缚与保护的关系。
2.（1）①鞋负载着“形而下”的肢体。人的一生除开睡眠，剩下的时间大多是在鞋上度过的。②鞋还负载着许多（“形而上”）的精神，能给人生命的感动和启迪。
（2）“无形的鞋”指人生中的限制、束缚、规矩等，它对人而言既是束缚，也是保护。（意思对即可）
处理方法：①选择“合脚的鞋”，即选择适合自己的规矩、制度等来约束人生。②要给自己一个适应规矩、制度等的时间，逐渐磨合、适应。
3.①多角度描写。从视觉和听觉的角度细致入微地描写了母亲纳鞋底的情景，表现出母亲的勤劳、灵巧。
②细节描写。通过母亲深夜纳鞋底的细节，表现鞋承载着母亲深深的爱，字里行间渗透着对母亲的敬仰、感激和缅怀之情。
③“顶过”“夹住”“拔出”“拉”“抽”等动词使用准确、生动，极富感染力。
4.谢灵运的话原意是：人生苦短，一辈子能穿几双鞋呢？劝导人们及时行乐，寄情山水。作者借用来警戒人生，表达了珍惜时间、珍惜生活、珍惜生命，走好人生之路的愿望。（意思对即可，只照抄“我们不能辜负了那些疼爱我们生命的鞋”酌情扣分）起到了点明主旨、升华主题的作用。
阅读下面的文字，完成1—4题。
中医为什么要有科学依据?
田松
在我们的大众语境中，“科学的”东西，就相当于“正确的”“高明的”“有效的”“经过了证实的”东西。照此理解，中医要有科学依据，就等于说中医要有正确的、高明的、有效的经过了证实的依据。
中医有科学依据吗?提出这种质问的理由无非是中医的理论与来自西方的解剖学、生理学不能对接，比如中医的经络至今找不到解剖学的依据，很多中药的有效成分至今写不出分子式，中药药理不能用来自西方的药理学予以解释……言下之意就是：中医没有西医的科学依据!但是，中医为什么要有西医的科学依据呢?
我们在判断一个事物是否具有合理性的时候，为什么一定要有“科学的依据”?科学依据是不是唯一的依据?在科学依据之外，我们是否还有别的“依据”?比如“经验的依据”或“历史的依据”?人们的生存，究竟在多大程度上是依靠科学的?
实际上，在我们绝大多数的日常生活中，科学的重要性是很小的。“窈窕淑女，君子好逑”不需要了解科学；你能否骑好自行车，并不取决于你是否学好了牛顿力学；中国工匠李春没有学过科学，也能造出赵州桥。对于我们的生活起直接作用的是技术，而技术并不需要有科学在先，完全可以凭借经验的累积而不断发展和完善。
人体是一个接受刺激反应的生物体，一个正常的人在他的生长过程中，会逐渐获得足够的对外界刺激作出恰当反应的能力。一个人是否心怀恶意，我们能够一望而知或三思而知，不需要包括科学在内的任何理论的依据就可以根据我们的“经验依据”做出判断，而科学在这些问题上常常是无能为力的。
最直接的判断依据是经验依据，而历史依据则可以看作是长时段的集体的经验依据。毫无疑问，这个依据是与民族传统和地域文化密切相关的。比如刀耕火种，从最直观的想象和缺省配置出发.我们觉得它会破坏环境，是一种落后的生产方式。如此，从长时段来看，刀耕火种的民族所生活过的地方应该留下一片片荒山秃丘才对。然而实际上，人类学家看到的却是“一面刀耕火种，一面青山常绿”。也就是说，“刀耕火种破坏环境”这种说法是没有“历史依据”的。
中医也是这样。
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相反，按照刘易斯·托马斯。的说法，现代西医作为一门年轻的科学，只有一百年的历史。也就是说，现代西医虽然有科学依据，却没有充分的历史依据。比如四环素，相信上市的时候也经过了临床实验，获得了科学依据，但是十年之后发现，小时候有幸享用这种科学产品的孩子长出了一嘴四环素牙。还有那个著名的“反应停”，只用了几年功夫，就导致了上万名婴儿畸形。当然，科学卫士们会说：“反应停”之所以酿成悲剧，恰恰是因为它上市的时候没有“充分的科学依据”。如果我们把“充分”理解成足够的时间长度，那么，又有哪一种医术比两千年的中医更加充分呢!
说到这儿，我已经获得了二个诡异的结论：如果从宽泛的意义上理解科学，中医已经具有了科学依据；如果从狭义的具体的意义上理解科学，中医不需要科学依据!
（选自《社会科学家茶座》2006第1期，有删改）
【注】①刘易斯·托马斯（1913--1993）美国杰出医学家。
1.根据文意，下列说法不正确的两项是 （ ）
A.对生活起直接作用的更多是由经验积累而不断发展、完善的技术，并不是科学。
B.在实际生活中，人们不一定都要依靠相关的科学才能从事某项工作或生存发展。
C.有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医，因历史的巨大差距而势成水火。
D.受着民族传统和地域文化的影响，中医无需采用目前西方现代医学的科学方法。
E.集体的经验在长期的沿用中所形成的历史依据，就足以证明中医存在的合理性。
F.“反应停”导致上万名婴儿畸形的事实，说明这种西药的历史依据仍然不够充分。
2.作者认为，判断事物是否合理，未必要有“科学依据”。据此，以下事实运用了“科学依据”的一项是 （ ）
A.李春造出了赵州桥B.西药四环素的发明
C.判断一个人是否心怀恶意D.刀耕火种并没有破坏环境
3.文中画线句子“中医也是这样”中的“这样”具体指什么?
4.作者为什么既说“中医已经具有了科学依据”，又说“中医不需要科学依据”?请作简要说明。
1.【信息整合】
C D（C.造成中医和西医“水火不容”的原因，是两者的“思想体系”与“科学方法”不同，
而不是“因历史的巨大差距”。D.原文并没有说中医“受着民族传统和地域文化的影响，
无需采用目前西方现代医学的科学方法”。）
2.【思路分析】
B（西药理论运用的是“科学依据”，四环素的发明自然需要运用“科学依据”。A.运用的是技术——“经验依据”积累的技术。C.根据“经验依据”作出判断。D.通过“历史依据”作判断。）
3.【要点归纳】
凭借经验依据和历史依据就可以判断其是否合理，并不需要所谓的（西医的）“科学依据”。
4.【内容分析】
①在我们的大众语境中，所谓“科学的”东西，是“正确的”“高明的”“有效的”“经过了证实的”东西。中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正确、高明、有效、证实的检验，因此，从宽泛的意义上说，中医已经具有科学依据。②在某种意义上说，中医理论与西医理论是水火不相容的，仅以西医理论作为科学依据来判断中医是不恰当的，因此，从狭义的意义上说，中医不需要科学依据。
阅读短文，回答问题
有些人 张晓风
有些人，他们的姓氏我已遗忘，但他们，我却清晰地记得。
那一年，我读小学二年级，有一位女老师，她教过我们些什么，我完全没有印象，但永远记得某个下午的作文课。一位同学举手问她“挖”字该怎么写，她想了一下说：“这个字我不会写，谁会?”
我兴奋地站起来，跑到黑板前写下了那个字。
那天，放学的时候，当同学们同声向她说“再见”的时候，她向全班同学说：“我真高兴，我今天多学会了一个字，我要谢谢这位同学。”
我立刻快乐得有如胁下生翅一般——我生平似乎再没有出现那么自豪的时刻。
那以后，我遇见无数学者，他们尊严而高贵，似乎无所不知。但他们教给我的，远不及那位女老师的多。如果她不会写“挖”字，那又何妨?她已挖掘出一个小女孩心中的自信。
（二）
有一次，我到一家米店去。
“你明天能把米送到我们的营地吗?”
“能。”那个胖女人说。
“我已经把钱给你了，可是如果你们不送，”我不放心地说，“我们又有什么证据呢?”
“啊!”她惊叫了一声，眼睛瞪得圆突突，仿佛听见一件耸人听闻的案件，“做这种事，我们是不敢的。”
她说“不敢”两字的时候，那种敬畏的神情使我肃然。她所敬畏的什么呢?是尊贵古老的卖米行业?还是“举头三尺即有神明”?
她的脸，十年后的今天，如果再遇到，我未必能辨认。但我每遇见那无所不为的人，就会想起她——为什么其他的人竟无所畏惧呢!
（三）
有一个夏天，中午，我从街上回来，红砖人行道烫得人鞋底都要烧起来似的。
忽然，我看见一个衣衫褴褛的中年人疲软地靠在一堵墙上，他的眼睛闭着，黧黑的脸曲扭如一截枯根，不知在忍受什么?
他也许是中暑了，需要一杯甘冽的冰水。他也许很忧伤，需要一两句鼓励的话。但满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，却没有人伫足望他一眼。
我站了一会儿，想去扶他，但我闺秀式的教育使我不能不有所顾忌：如果他是疯子，如果他的行为冒犯我——于是我扼杀了我的同情，让自己和别人一样漠然离去。
那个人是谁?我不知道，但他的痛苦却盘踞了我的心，他的无助的影子使我陷在长久的自责里。
上苍曾让我们相遇于同一条街，为什么我不能献出一点手足之情?为什么我有权漠视他的痛苦?我何以怀着那么可耻的自尊?如果可能，我真愿再遇见他一次，但谁又知道他在哪里呢?
我们并非永远都有行善的机会——如果我们一度错过。
那陌生人的脸于我是永远不可弥补的遗憾。
（四）
对于代数中的行列式，我是一点也记不清了。倒是记得那细瘦矮小貌不惊人的代数老师。
那年七月，当我们赶到联考考场的时候，只觉得整个人生都摇晃起来，无忧的岁月至此便渺茫了，谁能预测自己在考场后的人生?
想不到的是代数老师也在那里，他那苍白而没有表情的脸竟奔波过两个城市而在考场上出现，是颇令人感到意外的。
接着，他蹲在泥地上，拣了一块碎石头，为特别愚鲁的我讲起行列式来。我焦急地听着，似乎从来未曾那么心领神会过。泥土的大地可以成为那么美好的纸张，尖锐的利石可以成为那么美丽的彩笔——他使我在书本上的朱注①之外了解了所谓“君子谋道”的精神。
那天，很不幸的，行列式没有考，而那以后，我再没有碰过代数书，我的最后一节代数课竟是蹲在泥地上上的，事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美。
代数老师姓什么?我竟不记得了，心里总有点内疚。如果我去母校查一下，应该不甚困难，但总觉得那是不必要的，他比许多我记得住姓名的人不是更有价值吗?
（选自《张晓风经典散文集》，有删改）
【注】①朱注——指朱熹对《论语》的批注。
1.为什么“我”能清晰地记得“有些人”?
2.结合第三节“我”与第四节“数学老师”待人态度的描写，赏析作品的对比手法。
3.善于从熟悉的生活中发掘出促人深省的深意，是张晓风散文创作的特点，请结合本文谈 谈你对此的认识。
1.【内容分析】
因为“有些人”触动了“我”的灵魂，给与“我”真善美的启迪，对“我”的精神成长起着重要作用。
2.【手法分析】
示例：面对急需求助的中年人，“我”如众人一样冷漠；而当“我”彷徨无助时，数学老师给“我”无私的帮助，作品通过这一“冷”一“热”的对比，表达了强烈的褒贬爱憎，凸显出人应行善的思想。
3.【人文探究】
示例：本文从女教师、米店老板和数学老师等普通人常见的行为中，发掘出真诚、敬畏与无私助人等可贵品质，又从“我”对待衣衫褴褛路人的患得患失心理活动中，洞悉到人本心的迷失，作者在对凡人小事的褒扬与叩问中，表达出对真善美的执着追求，从而使她的作品具有一种催人反思、促人猛醒和导入向善的力量。
阅读短文，回答问题
当前推进素质教育面临的主要问题与原因分析
背景：从2005年起，教育部与中宣部、人事部、社科院、团中央等部门联合开展素质教育系统调研，于2006年9月形成了约几百万字的调研报告。《当前推进素质教育面临的主要问题与原因分析》是《总报告》的第二部分，本文节选自该部分的第4点“实施素质教育的相关制度建设还不完善，各项政策措施的推进面临诸多障碍”。
招生制度与评价制度对实施素质教育具有重要的导向作用。近30年来，高校招生规模迅速扩大，高考制度改革的探索也从未停止过，但激烈的考试竞争并没有得到有效缓解。调研表明，高考制度改革不是单纯的教育改革，牵涉到方方面面的利益，牵一发而动全身，受多方面的制约。以往的一些改革措施，如建立高中会考以促使学生全面学习、减少考试科目以减轻学生负担、设立保送生制度以增加选择性等，都没有取得预期效果。分析其原因，一是社会诚信观念与制度建设跟不上，改革的实施缺乏必要的现实社会条件；二是相关配套措施和管理手段跟不上，导致改革在实施中走样、变味。当前，全社会对公平的要求不断提高，对教育公平寄予很大希望，高考是至今为止老百姓最为认可的公平的选拔制度，许多老百姓存在着强烈的“分数最公平”的观念，对扩大学校自主权疑虑重重。因此，为确保教育公平，高校招生不得不更多地采取分分计较的办法，素质教育的很多要求难以得到体现。
学校作为实施素质教育的主阵地，其内动力、创新力和生机活力尚未得到有效激发。校长和教师在教育教学改革上缺乏明确的责任和权利，也缺乏实施素质教育的激励机制。学校的内部管理、教学组织仍然受追求升学率的影响，有些地方甚至通过层层考核的办法将升学率细化到教育教学的每一个环节。教师作为规模最大的专业技术人才群体，承担着教书育人的责任，对其师德和专业化都有特殊的要求，其特点在整个人事制度改革中考虑得还不够充分。
校外教育和社会实践缺乏制度保障，社会各方面还不能为素质教育提供有办支持。无论是德育还是创新精神和实践能力的培养，都需要系统地整合学校、社会、家庭的资源。但从总体看，公益性设施对向学生开放还缺乏制度保障，企事业单位缺乏承担校外教育的义务，学生的公益活动、生产劳动、社会实践、岗位实习往往面临无处可去的窘境；学校开展的各种素质教育活动面临巨大的安全压力，缺乏必要的保障；社区功能尚在发育之中，校园周边环境仍然存在很多问题，课后和假期学生往往只能困守家中，这些都影响到青少年的健康成长。
这些困难和问题，既反映出进一步深化教育体制改革的紧迫性，又反映出教育体制改革必须要有新的视野，不能局限在传统教育领域的框架内，而要深入到整个经济社会的领域。这是因为，素质教育与传统教育一个十分重要的区别，在于素质教育是全社会的共同责任，是更加社会化、开放性的教育模式。上述领域所遇到的体制性障碍，既有教育内部的问题，也有教育外部的问题，两者是结合在一起的。从社会层面来看，全社会对素质教育的责任仍然处在政策引导、倡导的阶段，实施素质教育的领导体制的建立，有利于教育改革的社会和舆论环境的形成，公共教育资源的开放，企事业单位对实践教育的承担，社会对校外教育的责任等，都缺乏科学、合理、完善的制度安排。从教育层面来看，实施素质教育需要进一步转变教育观念、端正办学指导思想，促进学校制度的完善，系统地规划人才培养选拔体系，建立科学的教育质量标准和相应的教育工作评价制度，进行有利于实施素质教育的人事制度改革等。从教育监管方式来看，一方面，教育行政部门缺乏有效的监管手段，教育督导力量薄弱；另一方面，其他职能部门从不同角度对学校的监管也需要进行统筹规范，否则容易形成多头管理、政出多门的情况。
（节选自《共同的关注·素质教育系统调研总报告》）
1.当前，推进素质教育遇到哪些体制性障碍?
2.为什么说“高考制度改革不是单纯的教育改革”?建立能保障推进素质教育的评价制度的条件是什么?
3.进一步深化传统教育领域改革能否解决素质教育所面临的障碍?请结合文本作简要分析。
1.【信息整合】
①缺乏一种对推进素质教育起积极导向作用的高考制度；
②学校缺乏实施素质教育的管理制度和相应的激励机制；
③校外教育和社会实践缺乏相应的保障制度。
2.【结构把握】
因为高考制度改革，不但要涉及社会诚信观念和制度建设，还要涉及相关配套的措施和管理手段，所以它不是单纯的教育改革。
建立能保障推进素质教育的评价制度的条件是在高考制度改革的同时，必须要建立和完善与之相匹配的社会各项机制。
3.【问题探究】
不能。因为素质教育不同于传统教育，它是更加社会化和开放性的教育模式，需要全社会其他制度的全力支持与配合，而目前素质教育所面临的种种问题，实际上是受到社会其他体制的制约所致，所以，如果相关的制度建设不完善，而仅仅依靠进一步深化传统教育领域改革，也还是不能解决素质教育所面临的障碍。
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