阅读下面的文字，回答1—2题。

中国文化的基本精神

文化的字义有多种，一般来说，文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。

中国文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。

中国文化和西方、印度的文化很不一样，中国文化有着无神论的传播，有超越zōng jiāo 的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”重道义而远鬼神，是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方zōng jiāo 比较发达，jī dū jiāo 在西方社会生活中有广泛影响。西方jī dū jiāo 文化可以说是“以神为本”。jī dū jiāo 徒也重视为他人服务，这一点当然很好，可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰，最后信了教，每天晚上跪着祈祷，要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。fó jiāo 讲了很深刻、很详细的哲学理论，可它同时也讲生死轮回，人死后或者上天堂，或者下地狱，或者变牛变马，这完全是错误的。fó jiāo 东来，但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成分比较少，这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念，稍有一点信仰的意味，但到了宋明理学阶段，“天”就完全没有上帝的意思了，而是宇宙的本体，中国至少在知识分子阶层，zōng jiāo 思想相当淡薄，有着“以道德代zōng jiāo ”的传统。

孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”，《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地的思维器官，人表现了天地的自我认识，孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。有人对此不了解，说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是“自律”。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉！”这些观点都强调了人的价值，人在宇宙中的地位，在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。

中国哲学特别重视和谐，强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和以生物”，“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉，指多样性的统一，孔子说：“君子和而不同。”孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间，国与国之间，人与自然之间经常相互矛盾斗争，但是，如果只强调斗争，最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”，但更强调“争”，把利益和力量之争看得很重要。

（节选自《中国文史百科总序》，有删改）

1.对原文内容理解不正确的一项是 （ ）

A.孔孟观念中的“天”是个模糊概念，它仅指神。“天”作为宇宙的本体，是宋明理学阶段确立的。

B.中国知识分子zōng jiāo 思想相当淡薄，这与孔子始终强调“人”及rú jiāo 在中国文化中占主要地位有密切关系。

C.说中国自古是“他律”，服从于外界的压力、管束，说西方文化是自律，这是不恰当 的。

D.孔子说“君子和而不同”，意思是君子做事讲和谐，即用正确意见去纠正错误意见， 达到恰到好处，而不人云亦云，盲目服从。

2.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.非人类所创造的事物不是文化，如蚂蚁堆积的土山，蜜蜂造的巢。

B.人类在原始时期创造的结绳记事，图腾崇拜，神话传说都属于文化。

C.“以人为本”，就是强调人的价值，就是以人为中心，以“自我”为中心，实现个人价值。

D.现在的世界更需要“和”，而不是“争”，如果再继续相互残杀，那么人类就没有了。

1.A（“它仅指神”属于无中生有，原文只说“稍有一点信仰的意味”。）

阅读下面文字，完成1—3题

生命中的土地

黄安祥

提及苏东坡，我们常常会产生这样的联想：一叶在大江中自由游弋的小舟，一位才华横溢的诗人，再或是一个无可救药的浪漫主义者。但实际上，东坡，这个在民族的记忆深处烙下深深印记的名词，它与我们浪漫的想象竟是那么的久远──

贬居黄州的次年（1081年），在友人马梦得的帮助下，苏轼请得了一块荒地，开始了他的田间劳作生活。据陆游《入蜀记》：“自州门而东，冈垄高下；至东坡则地势平旷开豁，东起一垄颇高。”由此，“东坡”便以其朴实的面目走进了苏轼的生活，也走进了民族的记忆

──它只是一片土地，一片贫瘠荒芜的土地！

在中国古代历史上，能接近土地的诗人并不少，但在真正地步入仕途、成名成家后依然能走近土地的，就微乎其微了。苏轼当是其中的一位。虽然我们很难想象那双拿惯了纸笔的双手是如何笨拙地使用锄头的，但我们确实可以从诗作中看到他很投入地参加了生产劳动。《东坡八首》记载了一幅幅清新的画面：“崎岖草棘中，欲刮一寸毛。”诗人正准备薅锄杂草：“喟然释耒叹：我廪何时高。”诗人正释耒长叹，由衷感慨耕作之不易。

黄州五年，是苏轼人生旅程中最凄凉、最痛苦、最寂寞的日子，但是，困境中的苏轼为自己找到了一条出路，找到了一块属于自己的土地。繁杂的农活给诗人不仅带来了一身的劳累，也带来了田间的收获（以填饱他“不合时宜”的肚皮），而且还带来了精神上的满足和快乐。《东坡》一诗是这样写的：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌茔角坡头地，自爱铿然曳杖声。

我们从“野人”一词中体会出了诗人的幽默和自嘲，从“莫嫌”和“自爱”中读出了旷达和恬淡，从“铿然曳杖声”中听到了一位智者与自然的交流。这首充满乡土气息的诗歌说明这位落魄的诗人已将自己的根深深地扎进了土地，固执地在土地中寻找着生活的乐趣和精神的寄托。

由此，不禁联想到了另一位同样高智商的诗文大家。读起《柳子厚墓志铭》的时候，我们心中不由顿生凄凉！清幽冷峻较之于豁达放旷，不只是文学风格之异，还是一种心胸之别。在惋惜这位唐宋文学的先贤最终没能从永州的阴影中走得更远之时，我们不由要为苏轼赞叹了！“此心安处是故乡”，这是我们何敢企及的境界呀！他不仅走出了黄州，还走向了更远的惠州（今广东）和更更远的儋州（今海南）。当苏轼手把犁锄垦荒于东坡的时候，他的心胸就像土地一般无限地延展开了，而无端的中伤、恶意的毁谤、曾经的羞辱等等，就如冰雪般在这片土地上消融殆尽。此时，我们应当意识到中国的历史上不仅是多了一位“东坡居士”，更是多了一位思想者和艺术家。

似乎是冥冥苍天特意安排了苏轼──这位民族的杰出子民──在蒙受了巨大冤屈之后，去完成一项开辟宋代文学新纪元乃至中国文学新纪元的伟大创举。苏轼在黄州留给我们的不只是数亩开垦的农田，也不只是一个凄美的故事。当他的趾甲缝里塞满了东坡上的泥土、他的才情和黄州土地相融合、他的胸襟和赤壁之水相互激荡的时候，便意味着《赤壁怀古》和《赤壁赋》的诞生，意味着宋代文学走向了一个新的里程。又一个“不知东方之既白”的夜晚，我们与东坡相会于书卷中，倾情地阅读着这块永远读不完、读不透的土地。东坡之于苏轼，就如南阳之于孔明、成都之于杜甫、岳麓之于朱熹、桐城之于姚鼐……在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界、对生命、对完美、对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，东坡与苏轼一起最终成为了我们精神的源泉与归宿。

每个人的生命中都有一块属于自己的土地！

1.第一段中说“它与我们浪漫的想象竟是那么的久远”。“我们浪漫的想象”指的是什么？说它“遥远”的原因是什么？

2.结合语境，分析下面句子的含义。

（1）由此，“东坡”便以其朴实的面目走进了苏轼的生活，也走进了民族的记忆。

（2）每个人的生命中都有一块属于自己的土地！

3.“直到有一天，我们发现，东坡与苏轼一起最终成为了我们精神的源泉与归宿。”结合全文，你认为我们可以从东坡和苏轼那里汲取哪些精神营养？

1.“我们浪漫的想像”指的是：东坡在我们的记忆中，是一位才华横溢的诗人，是一个浪漫主义者。东坡的本来面目只是一片贫瘠荒芜的土地，与我们想像的“诗人”的形象差距很大，所以说它“遥远”。

2.（1）苏轼从这块土地汲取了丰富的精神营养，东坡这块土地也成就了苏轼的精神和文学业绩，和苏轼的名字一起载入了民族史册。

  （2）我们每个人都有自己的生活，自己的世界、自己的心灵成长和思想发育的源泉，所以说每个人都有着属于自己的土地。

3.（1）人不能离开土地。土地是人们的衣食父母。

  （2）人生有顺境，也有逆境。遭遇逆境时，能够达观开朗，像苏轼那样从自然中寻找心灵寄托。

  （3）山水也是一种乳汁，人们可以从大自然获得多种精神营养。

  （4）人是大自然的儿女，人最终都要回归自然。

阅读下文，完成后面的问题

俄科研人员发现，玉米基因ugt能控制植物生长素酶的合成。他们将ugt基因植入山杨、白杨和雪松中，获得了转基因的山杨、白杨和雪松。经多年试验证明，含ugt玉米基因的山杨、白杨和雪松的生长速度已大大增加。

在中国，至少有7 个省栽种着100多万株转基因白杨树，这些树有着很强的自卫能力，害虫吃这些树的树叶，等于自杀。这种白杨树拥有非同寻常的自卫系统，也就是一种生物工程炸弹——苏云金杆菌，简称Bt。这种细菌的基因转入树木后，树木可产生抗虫毒素。据中国研究人员报告，除了白杨外，类似的转基因树种还有落叶松以及胡桃树等。

在美国，至少有69个转基因树木野外试验获得批准，试验的树有三种：松树、白杨和胡桃树。根据美国农业部的统计，大部分野外试验场的面积不超过2英亩。按照美国农业部的规定，试验用的这些树必须接受严格监督，绝对不能长到开花、授粉的阶段。迄今为止，已有一种转基因的树——夏威夷番木瓜树获准开始商业种植。

任何新生事物只要有人支持就会有人反对，有些专家警告说，这种技术也会带来危险。杰克逊博士忧心忡忡地说：“可以肯定地说，我们并没有做好理解转基因树木的潜在风险的准备，只是巨大的商业压力推动这项研究不断深入。坦白地说，总结出转基因树木可带来哪些经济利益，这很容易，但要总结出未来人类将付出哪些代价，如果发生意料之外的事，人类需要多长时间才能纠正错误，则困难得多。”和其他转基因产品一样，目前我们还缺乏对转基因树木结构和性能的完整认识。快速生长的树木可能使土壤提前衰竭，转基因树木的花粉可能引起森林种群自然结构的改变，从而破坏森林生态系统。因此，对转基因树木的研究还需要长期观察。

（1）提取材料的主要信息，写出三个关键词语。

答： 、 、

（2）简要概括转基因植物栽种的益处。

答：

（1）植物  转基因  风险

（2）①大大加快了生长速度；②有着很强的自卫能力；③巨大的经济利益

阅读下面文段，完成1—3题。

2007年11月20日，《细胞》和《科学》杂志分别发表了重量级论文，日本京都大学的山中伸弥和美国威斯康星大学的詹姆斯·汤姆森宣布他们用基因改造的手段，将人类体细胞改造成了类胚胎干细胞。这种细胞在功能上几乎可以和胚胎干细胞相媲美，可以说，干细胞研究领域一下子有了一种全新的获得胚胎干细胞的方法。之前所有的伦理争论都可偃旗息鼓，人为阻碍荡然无存，接下来，科学家们所要做的，是将这个技术推进再推进，用于诸多疾病的干细胞研究和治疗。这无疑是个里程碑式的科学突破。

山中伸弥和汤姆森的方法可以说是另辟蹊径。

　　体细胞是一种已经分化得十分成熟的细胞，相当于命运已经定型。但是，山中伸弥和汤姆森用逆转录病毒为载体，将四个不同作用的关键基因转入体细胞内，令其与原有基因发生重组，竟然能让体细胞重新返回到“生命原点”，变成一个多功能的干细胞，具有胚胎干细胞的特性。这种细胞，人们称之为诱导性多功能干细胞，它们就像是失忆了一样，忘记了自己先前的身份，重新“从零开始”。

这样简单的方法令人赞叹，然而，甚至在一年前也没有人敢说这样可也可以成功。

曙光初现是在2006年8月。当时，山中伸弥首先报道，他所在的研究组以经过改造的逆转录病毒作为“运输车”，在小鼠尾尖成纤维细胞中引入四个转录因子基因，这样得到的新“皮肤细胞”具有干细胞的特性——能够分化出其他类型的细胞。可是，它们仍然和胚胎干细胞有着较大差异，也无法培育成鼠胚胎。然而，这是相当重要的第一步，破除了人们对胚胎干细胞的“迷信”。

这篇论文的发表直接催生了干细胞研究领域的“军备竞赛”，许多科学家的第一反应是“这怎么可能”，一些大实验室立即着手相关的工作。

2007年6月，山中伸弥的实验室和美国哈佛干细胞研究所、怀特黑德生物医学研究所等机构相继发表了进一步的研究工作。这一次，科学家们还是用这4个基因，但是获得了真正多能性的干细胞，并且能够进入种系——将这些皮肤细胞植入到早期胎儿小鼠，它们能和真正的胚胎干细胞一样发育，参与形成胎儿小鼠的身体各部分。可以说，条件已经水到渠成。

接着就是四个多月后的这两篇新论文。山中伸弥从一位36岁妇女的脸部皮肤和一位69岁男性的结缔组织中提取细胞，而汤姆森选择的是胎儿皮肤细胞和一个新生儿的包皮细胞。不过，在这次的“研究抢滩”中，汤姆森小组略占上风，因为山中伸弥小组还是用最初的四个基因(Oct3／4，Sox2，c－Myc和Klf4)，汤姆森选择的基因则有两个不同(Oct4，Sox2，Nanog和Lin28)，这些基因就像开关一样开启了细胞“返老还童之途”，然而，c－Myc基因是一个劣质开关，它的引入可能会带来癌症等副作用。

当然，新发现并非完美。干细胞转化的成功率非常低，而且由于使用了反转录病毒作为基因载体，会引发癌症基因的活性，在京都大学培育的老鼠中20%产生了肿瘤，如果应用到人身上同样可能诱发癌症。

但是，这项成果会成为干细胞研究领域的一个新开始，接下来，很多实验室都将以此为基础进行更有突破性的研究。

1.有关“类胚胎干细胞”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.类胚胎干细胞是利用基因改造的手段，让人类已经分化得十分成熟的、在一般情况下早就丧失了发育成其他类型细胞能力的体细胞重新具有胚胎干细胞的特性。

B.科学家利用反转录病毒为载体、经过基因重组改造而成的类胚胎干细胞在功能上可以和真正的胚胎干细胞相媲美。

C.山中伸弥与汤姆森起初在进行体细胞转化成类胚胎干细胞的研制工作时，采用的是四个相同的关键基因Oct3／4，Sox2，c－Myc和Klf4。

D.用基因改造的手段让人类体细胞“返老还童”，返回到“生命原点”，“从零开始”，从而将其变成类胚胎干细胞，其思路很新，方法简单，以至于许多科学家的第一反应是不可能。

2.关于文中信息的理解，以下表述正确的一项是 （ ）

A.利用基因改造手段获得类胚胎干细胞好处很多，它规避了人类胚胎克隆技术的伦理问题，并已用于诸多疾病的干细胞研究和治疗。

B.改造体细胞为类胚胎细胞的步骤是：让四个不同作用的关键基因，搭乘反转录病毒“运输车”进入体细胞内，四个关键基因与体细胞内的原有基因重组，从而使这四个关键基因变成具有胚胎干细胞特性的多功能干细胞。

C.从2006年8月山中伸弥研究小组的报道中我们获知：彼时他们只是获得了具有干细胞特性的新“皮肤细胞”，并没有获得类胚胎干细胞。

D.截至2007年6月，科学家们才获得了真正的多能性的、和真正的胚胎干细胞一样发育成各种器官的人类胚胎干细胞。

3.根据文中信息，以下推断正确的一项是 （ ）

A.如果像汤姆森一样，丢弃c – Myc 这样的劣质基因，就可以避免引发致癌基因的活性，从而避免诱发癌症等副作用。

B.汤姆森小组与中山伸弥小组选择的基因不同，从而汤姆森小组在“研究抢滩”中占了上风，据此我们可以推知，汤姆森小组改造而成的类胚胎干细胞质量要优于山中伸弥小组的，干细胞转化的成活率也要高于山中伸弥小组的。

C.因为山中伸弥与汤姆森在提取细胞时，选定的提取对象年龄不同，因而最终获得的基因便不相同。

D.这种全瓣的、利用基因改造获得类胚胎干细胞的方法一旦解决相关的技术问题后，也许将不再使用传统的、一直被伦理问题所困扰的人胚胎克隆技术治疗诸多疾病。

1.B[“可以”不对，原文是“几乎”]  

2.C[A错在“已用于”；B错在“使四个关键基因”是“使体细胞”；D错在“获得了人类胚胎干细胞”]  

3.D[A说法太武断，另外还有反转录病毒作基因载体BC原文无依据。]

阅读下面文段，完成1—4题。

心灵百叶窗

刘心武

①你的心灵小木屋，有与外界沟通的窗口，那心灵之窗，你安装百叶帘了吗？

②常常地，你为那从窗口满泻而入的金光，满心欢喜，无比自豪。是的，人生怎能没有光明，心灵怎能任其幽暗？心灵小木屋，必得有大千世界的光和热涌入，才会有生机，有生趣，才能酿出灵感，产生出创造的冲动。所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的畅开程度，一般来说，是成正比的。

③但是，在生命历程的某些时段，外界所射入的光，未必都是纯净的阳光。你取得了某些成绩，获得了某些收益，于是，捧场的光、阿谀的光、嫉妒的光、怀疑的光，都可能灼热刺目地破窗涌入，或许令你兴奋莫名、忘记了自己的实际斤两；或许令你顿生烦恼、不能冷静自持。这时，如果你的心灵之窗安装了操纵自如的百叶帘，那么，你就可以灵活调整那叶片的开合程度，使那些光线恰到好处地透射进来——你需要适度的鼓励之光，以滋润你那在奋进中也许有些疲惫的心灵；你也应该适度地容纳批评挑剔之光，以使自己清醒地认识到自己的不足，甚至还可以有更深层次的憬悟——即使你的作为已接近至善完美，但他人仍会严酷地审视你哪怕是一丝的不妥、一毫的疏忽，你要习惯这种人类的心灵碰撞现象——其实，你作为别人的一个“他人”，那审视称量的眼光，又何尝不苛刻？

④不过，当下的中国人，因成功发财而受到强光照射的，毕竟还是很小的一部分，中间状态的所谓“芸芸众生”，多有“不如意事常八九”之叹；还没有走上社会的学生，学业的压力、考取高一级学校的压力、家长“望子成龙”的压力、同学间公开竞争与隐性攀比的压力，都不小；从技校或大学毕业出来的青年人，求职的压力、求到职后工作任务的压力、特别是人际交往间怎么也磨合不好的压力，都会使心灵里蓄满焦虑。在这种情况下，适当开大心灵的窗户，增加进光量，并扩展自己的视野，可作为第一步措施。但天有阴晴风雨，不能总是企盼外光来疗救自我心灵因焦虑而派生出的幽暗低沉；再说，了望外面那精彩的世界，这山望去那山高，懂得山外有山天外有天，固然有激励自己在这以竞争为发展机制的社会中，胸怀抱负艰苦奋斗，以期能跻身“成功人士”行列的好的一面，但过多地“外望”，欲望膨胀，把心旌弄得噼啪乱卷，也可能会生发出好高骛远、不自量力的浮躁乃至非分之心。这样，就必须采取第二步措施——安装窗帘，使自己和窗外的光线与风景，保持以能变化的互动关系。

⑤在生命的某些时刻，不仅卷起百叶帘，而且洞开窗扉，让外界的阳光、气流，挟带着人间的复杂滋味，任其涌入，当然是必要的，也往往会给我们带来生命中最直接的快感。

⑥但是，在生命的更多时段，还是以心灵之窗的百叶帘，把内心的光线与氛围调节在对自己最恰切的状态吧。如果外界泻入的光线太强，就把百叶合拢一些，保持一派安谧平静；如果外界一时阴雨绵绵，就点燃你的心灯，把你的心灵小木屋照得和平时一样明亮。

⑦你那心灵小木屋的窗户还没有安装百叶帘么？莫迟疑，快动手，赶紧把它装上！

1.文中提到的“百叶帘”有什么样的含义？请结合全文简要概括。

2.第二段结尾处写到：“所谓幸福与欢乐，与心灵门窗的敞开程度，一般来说，是成正比的。”这句话的含义是什么？在文中起到了什么作用？

3.在文章第五段，作者说道：生命的某些时候应该洞开窗扉。这与全文的思想是否矛盾？为什么？

4.作者在文章提出了要“安装百叶帘”，请结合原文相关语句谈谈这样做的原因。

1.人生总是要面对外界对自己的评价，还要面对生命的顺逆境，我们应该学会正确面对外物，审视自己，作者把这种态度生动形象地比喻成了心灵之窗的百叶帘。

2.这句话的意思是说，在通常情况下，人应该尽可能地敞开心灵，面对大千世界，才会获得更多的幸福和快乐，这四个字既承接了上文所说外界对人的积极影响的普遍性，同时又引出了下文关于其他种种特殊情况的议论，起到了承上启下的过渡作用。

3.不矛盾；因为作者的主旨是想帮助人们更好地体会人生，享受生活。人虽然需要正确面对外界的是非风雨，但是也需要敞开心灵，开阔视野，体会人生的千百滋味，这样才能更充分地享受真实生命的快乐。

4.在取得成就，获得利益时，我们需要正确对外界的捧场、阿谀和嫉妒、怀疑，这样才能使我们滋润疲惫的心灵，认识自己的不足，更宽容地对待他人，面对压力时，可以使我们不过分地依赖外界，并且不会使欲望膨胀，生出浮躁乃至非分之心

阅读下面的论述文，完成1－3题。

通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足，有时会在另外一种意义上——即在短促性的意义上——被讥讽为虚假的。据说，这些满足不是真实的，因为它们飞速消逝。“我们暂时高兴……但不满足。”“你现在消费的东西可以使你这一刻暂时满足；……在另一时刻它又会让你贪婪渴望。”然而，这种论证是经不住分析的。首先，从逻辑的层次上说，它完全错误地从某种东西的暂时性中得出它不真实的结论。这种不合逻辑的推论之所以似乎令人信服，不仅因为它具有一个可以上溯到柏拉图的重要哲学谱系，而且因为满足了我们对稳定性的根深蒂固的渴望这个同样强烈的心理动机，这种稳定性被典型地误解为要求完全永恒的确定性。但是，尽管它得到这种强大的和持久的偏见的支持，这个推论显然是错误的。某种仅仅暂时存在的东西仍然是真正的存在，一个暂时的满足始终是一种满足。

而且，如果我们接受短暂必然虚假这种论点，它可以同样有效地反对高级艺术的满足。对一首十四行诗的阅读或者对一打绘画作品的观看能够给我们永恒甚或持久的满足吗？当然不能，因为真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要求。在我们这个不断变化和充满期望的世界中，不存在永久的满足，对于消逝的愉快和期望更多的欲望来说，惟一的终点就是死亡。

对通俗艺术的另外一个不同的指控，就是通俗艺术作品经受不了时间的检验。它们可以短暂地达到流行音乐排行榜的顶端，但很快就会丧失娱乐我们的力量，不久就会逐渐被人遗忘；因此，它们的魅力和快乐表现为根本性的幻象。与之相反，高级艺术能够保持它的令人满足的力量。

但是，这种论证仍然存有严重的缺陷。首先，现在得出结论说这个世纪的通俗艺术经典将不会作为审美享受的对象存活下去还为时过早。相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。其次，我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有其社会文化和制度上的原因。教育和选择的有效性，在决定我们愉快的对象中起了巨大的但经常被遗忘的作用。在较大的程度上，我们只是享受我们被训练和受条件限制去享受的东西。由于经典长期被系统性地传播，而且对它们的欣赏是通过强有力的教育体制严格地反复灌输的，然而，却从来没有这种有组织的或有影响的体制去传播和保存通俗艺术作品，因此前者作为令人关注的对象因而成为审美享受对象而更好地存活下来，这就不应该有什么大惊小怪了。

（选自[美]理查德·舒斯特曼《生活即审美》，有删改。）

1.下列说法符合作者观点的两项是 （ ）

A.通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足是虚假的。

B.通俗艺术可以使人在这一刻暂时满足，而在另一时刻又会让人贪婪渴望。

C.真正的艺术审美愉悦在令人满足的同时激起人们对这种愉快的更多要求。

D.通俗艺术经典作为审美对象，一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去。

E.高级艺术经典长期流传的重要原因之一，是有强有力的教育体制作保障。

2.下列现象，符合作者所认同的通俗艺术审美特点的有 （ ）

A.但丁的《神曲》被称为“中世纪史诗”，思想深邃，引喻复杂。

B.早期传唱的民歌《茉莉花》，现在已经成为中华文化的代名词。

C.网络歌曲《老鼠爱大米》曾经传唱一时，但现已渐渐被淡忘。

D.罗琳创作的《哈里•波特》风靡全球，持续热销，欲罢不能。

3.人们对通俗艺术的第二个指控是什么？请分点概括作者对这一指控的批驳理由。

1.【信息筛选】

C、E（C项见第二段“真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要求”。E 项见第四段“我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有其社会文化和制度上的原因”。A项是敌论，不是作者的观点；见第一段开头。B项是敌论，不是作者的观点；见第一段引文。D项原文“相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。”这里作者只是说宁可相信某些通俗艺术会存活下去，也不相信人们会愿意为愉快而阅读荷马，并没有说“通俗艺术经典一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去”。）

2.【内容分析】

B、C、D（作者所认为的通俗艺术所具有的审美特点有：①通俗；②给人以真实的满

足；③能激起人们对审美愉悦的更高要求。B、C、D项都符合这三个特点。A项《神曲》虽然被奉为经典之作，影响深远，但晦涩难懂，不符合作者所认同的通俗艺术的审美特点。）

3.【内容概括】

第二个指控：通俗艺术作品经受不了时间的检验。

批驳的理由：①现在说通俗艺术不能作为审美对象流传下去还为时过早；②通俗艺术如

果能有像高级艺术经典那样具有社会文化和制度上的保证，同样有可能持久地流传。

阅读下面的论述文，完成1－4题。

人类文明与zōng jiāo

从文明发展史来看，倘若追溯到史前时代，人类精神文明的“元胎”原本就是zōng jiāo 。它囊括一切，包容一切，将今天已经分门别类的所有文明品种之萌芽全部融成一体综合其中。在当时，科学、哲学、医学、天文、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、伦理、法律……全都总揽于原始zōng jiāo 之中。古老的世界三大zōng jiāo 以及我国各少数民族的zōng jiāo 史诗中都涉及到天地起源、万物起源、人类起源这类科学的根本问题。史前人类岩画中的生殖崇拜、太阳崇拜以及祭祀舞蹈也多带有原始zōng jiāo 性质。图腾崇拜集美术、雕塑、抽象艺术于一体，带着面具的zōng jiāo 群舞更是戏剧的前身。尤其值得注意的是，天文学起源于占星术，数学起源于数术，地理学起源于堪舆之术，化学起源于岐黄炼丹之术，医学更是从巫术脱胎而来，带有明显的zōng jiāo “胎记”。五千年前的古巴比伦医学认为疾病总是与诸神、鬼怪、星辰有关（有两千块楔形文字泥板为证）。三千五百年前的古埃及医学是神庙学校秘密教义的产物，最早的医学文献也写在纸草经卷当中。古印度直到公元前790年婆罗门医学才从吠陀医学中衍生出来，医生也从僧侣阶层中分离出来。古希腊的祭司就是医生。我国的中医同样是诞生于巫术的丛林草莽之中。zōng jiāo 的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始zōng jiāo 包罗万象，乃是文明之宗的这一特征。

人类文明发祥于zōng jiāo ，随着文明的逐渐演进，分门别类的专业从zōng jiāo 中分化出来。这种分化一直不断地进行，不仅越分越细，各专业也日趋独立，沿着各自的轨道互为辐射发散，彼此绝少交叉往来。这种“重分化、少综合”的倾向，正是当今诸多弊端的根源。其中最明显的病症当属“技术发展”与“人文理念”的脱节。人类文明当前的许多重大问题都必须追寻到本源的综合上，追寻到人与自然的根本关系上，追寻到涉及人性的zōng jiāo 范畴才能谋求彻底的解决。当前人类活动业已扩展到整个地球，不同的地域文明逐渐融合，走向信息、商品、资源、人才的全球一体化。这种“合”的势头非常有利于人们从“综合”着眼来研究问题，解决问题。世间的事“分久必合，合久必分”，一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞生。

阿·汤因比曾经设想过“人类未来的zōng jiāo 究竟是怎样的zōng jiāo ？”他认为：“产生并支持新文明的未来zōng jiāo ，必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶力量。这些罪恶当中最可怕的是那些从人类历史中沿袭下来的陈旧东西。这就是和生命本身具有同样古老历史的贪欲，以及和文明具有同样古老历史的战争和社会的不公正，还有和这些几乎同样可怕的新罪恶，这就是认为满足自己的欲望，应用科学和技术所造成的人为的环境。”

当前，彻底消解人与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问题。首先是如何对待“自然”的问题。汤因比认为：“人类本来是怀着敬畏之心看待自己环境的，应该说，这才是健全的精神状态。”遗憾的是，掌握了现代科学技术的人类，自以为对大自然的了解已经透彻得一览无余，人们已不再敬畏自然，进而还要藐视自然，主宰自然。也许只有一些对自然有着精深理解的人如今还能对无比严格，无比艰深，无比庄严，无比美妙的大自然保持一种由衷的敬畏之心，对大自然还怀有一种虔诚的zōng jiāo 感情。他们深切地认识到人与自然始终是处于一种“有限”与“无限”，“暂时”与“永存”的关系。

人类应该确立与自然“和谐”的信仰，注重科学技术与人文理念的“综合”。这“和”、“合”二字在民间又称之为“和合二仙”。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区，自觉地将人类的生存与发展纳入到大自然的普遍和谐之中，在大自然协调统一的庄严秩序中发挥人类的智慧与创造能力。

（节选自詹克明《一个科学工作者的忧虑》，题目为编者所加。）

1.下列说法符合文意的两项是 （ ）

A.中外漫长的文明发展进程表明原始zōng jiāo 是人类文明的起源。

B.zōng jiāo 的分化随着人类文明的演进而促使各门专业日趋独立。

C.人类文明发展中出现的问题都与“重分化、少综合”倾向有关。

D.全球一体化的趋势必将推动人类文明向更健全的方向发展。

E.人类掌握了现代科学技术就可以透彻地了解和改造大自然。

2.下列说法不符合“更加健全的”人类文明特征的一项是 （ ）

A.具有科学的眼光和高超智慧，怀有虔诚的zōng jiāo 感情和征服自然的决心。

B.以整个人类为根本，顾及地球资源的长远利用和子孙后代的生存发展。

C.注重科学技术与人文理念的相互结合，注重物质与精神的协调发展。

D.排斥野蛮、奢欲、愚昧、不公正等恶俗，关注人际关系的和睦友善。

3.第一段中，作者如此列写各门专业的起源，是否显得繁复？请说明理由。

4.如何理解“彻底消解人类与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问题”？请结合文本分析。

1.【信息筛选】

A 、D （A 项见第一段。D项见第二段。 B项原文是说“分门别类的专业从zōng jiāo 中分

化出来”，并未说“zōng jiāo 分化”。C项原文只是说“当今诸多弊端的根源”与“重分化、少综合”倾向有关，而并非说人类文明发展中出现的所有问题都与其有关。E项“掌握了现代科学技术”并不意味着就“可以透彻地了解和改造大自然”，与原文意思不符。）

2.【信息整合】

A（对zōng jiāo “怀有虔诚的感情”可以说是一种文明，但未必是“更加健全的”人类文明；

而且“更加健全的”人类文明对自然应是敬畏并能与之和谐相处，而不应是“征服”。）

3.【结构分析】

不繁复。作者这样写突显原始zōng jiāo 包罗万象的特征及说明各种文明如何脱胎于原始zōng jiāo

及其相关的学术，为证明“人类精神文明的‘元胎’原本就是zōng jiāo ”的观点提供充足论据。

4.【文句理解】

作者认为，人类文明源于zōng jiāo ，因此人类与自然的关系实际也是一个zōng jiāo 问题；人类只

有怀着一种虔诚的zōng jiāo 感情来敬畏自然，才能与自然和谐相处，才能彻底消解人类与自然之间日益紧张的关系。

阅读下面作品，完成1—4题。

高树鸣蝉

①每个季节的到来都是以某种东西为标志的。对夏天来说，是蝉。

②国人对蝉有着复杂的情结。爱之、咏之者众，伤之甚至厌之者亦不少。古往今来，描述蝉的诗文可谓不胜枚举。爱之高洁者，如“高蝉多远韵，茂树有余音”；歌之清雅者，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，这都是因喜蝉声境界高远、卓然遗世所致。但另一方面，蝉鸣又易使人联想到逝去的时光，司空曙的《新蝉》堪为代表：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。”

③蝉声就这样来了，又是一年。蝉鸣有一种恬静之愉，无蝉，则如无酒不欢，食不甘味，夏意便少了几分酣畅与淋漓。当是时也，可以簟枕邀凉，蒲扇把风，绿茶啜口，琴书换日，摆龙门阵，逍遥走过漫长而烦躁的时光。在这样的氛围里，人是闲适而从容的，甚至可带点慵懒或倦怠——炎炎烈日，或许是老天爷赐予人们的礼物呢。消夏，尽可如斯。

④一出智取生辰纲把“公子王孙把扇摇”斥为反角，事实上，若是有条件，农夫何不想如此。人的本性总是趋同的。周美成《满庭芳》有云：午阴嘉树清圆。人静乌鸢自乐。先安簟枕，容我醉时眠。反映的却正是普通的人性。这首词的主题“夏日溧水无想山作”，想来也极富韵味。

　　⑤蝉有时的确代表着这样的“无想”象征。

　　⑥忽然听见蝉鸣有些异样了。声音不再连在一起，分隔成数段，也不再嘹亮，有点怯怯的尾巴。这是秋的讯息。记忆中刚上大学那年，在校园里听到的蝉鸣，是最难忘的。黄昏，一个人走在陌生的校园，听到蝉鸣，就像电影《苔丝》见过的场景：安吉尔坐在高处，面向西方，吹奏哀怨的长笛。此时方觉得蝉声竟是如此凄婉。以前在老家从未如此。蝉鸣在一瞬间完成了质变，所有与离别、伤逝有关的情绪便统统指向蝉了，也明白了古人感怀的种种缘由：寒蝉凄切、冷蝉声残……由夏入秋，原本无辜或者可爱的蝉蒙上了悲秋的传统色彩。如同怕见飞花，此时却是怕听蝉鸣了。怕蝉扰乱了本来平静的心思，越往后，秋蝉、蟋蟀这些东西，叫一声，也要令人断肠。

　　⑦这样的经历多了，直至熟读了姜白石，心中才始告豁然。他说：“高树晚蝉，说西风消息。”寥寥几句，呼应的是他一贯的清空风格，却耐人寻味。没有过多的情绪寄托，用的是白描，高树，晚蝉，西风，类似于马致远的《天净沙》。但妙在前有“岑寂”二字，蝉鸣在耳朵里似乎听不见了，周围唯有清寂一片。

　　⑧无论赞美，还是愁怨，对蝉的百般情结，都化归原本的自然。蝉声终于渐稀，面对西风，那时，再不会有鸣蝉。作为长达数月的听众，我们准备好了么？一直呆在高树枝头的蝉，要说再见了。在这段有蝉的长长时光里，我们是否早已宠辱不惊，有了也无风雨也无晴的“禅”境？

　　⑨不能因喜转悲，来苛求这位每年拜访我们的老朋友。还是抛开太多的拟人化因素，以科学精神看待蝉好了。恰如法布尔所说，4年泥土下的__，1个月阳光下的歌唱，经历了化蛹为蝶般的蝉是伟大的，它们完全值得尊敬，唱响的是对生命的礼赞。这种体悟的最佳标本应当是听夜蝉。暮云四合之时，万籁渐寂，而蝉还在沉吟。在浓密的暗夜中，对那些虫儿来自心灵的呓语也陡然觉得深刻起来，没有在同样的黑色中长时间的涅槃，何来如此持久、坚韧的声音？

　　⑩周围的高树绿了又黄，黄了又绿，叶儿无声地诉说季节的轮回。我们更应想念那些餐风饮露、择高而栖的蝉，年复一年，它们与我们同在，一起奏响着前方悠远的岁月。

1.下列对文章的理解，正确的两项是 （ ）

A.文章开篇直接入题，行文扣住蝉声所包含的无限意蕴来抒发情怀，结尾与题目呼应，含义悠长。

B.文中异样的蝉鸣，传达的是秋的讯息，这种讯息凄婉哀怨，让人联想到离别与伤逝，觉得有一种清空风格。

C.作者在文章中把飞花、啼鹊、秋蝉、陈蝉、螽斯归为一类，是因为这些事物能够引起人们相似的感受。

D.文中“面对西风，那时，再不会有鸣蝉”这句话，表达了要与蝉说再见时，作者心中难以尽数的悲凉、落寞与惆怅。

E.本文采用了先抑后扬的手法，“抑”人闻秋蝉之声而生愁怨，“扬”宠辱不惊、也无风雨也无晴的“禅”境。

2.第⑤段说：“蝉有时的确是‘无想'，的象征。”请解释句中“无想”的含义，并指出这句话在结构上的作用。

3.文中多处引用了古典诗句，这样写有怎样的表达效果?请举例简要分析。

4.根据文章内容，请你谈谈对“它们唱响的是对生命的礼赞，它们完全值得尊敬”的理解

与感悟。

1.AC

2.“无想”代表着一种闲适从容或悠闲逍遥的心境。如果只答恬静、慵懒倦怠不得分。在结构上，这句话对上面两段有总结或收束的作用。

3.要点：使文章风格典雅，意蕴浓厚。（答出其中一点即可）结合具体诗句，紧扣表达效果进行分析。

4.蝉经受了漫长而艰苦的生命历程，完成了生命的蜕变，享受生命的快乐。感情能扣住其中的任何一点阐发，言之成理即可。

阅读下面文字，完成1—3题。

莫说宋诗味如蜡

赵丽宏

①很多人批评宋代诗歌，以理入诗，“味同嚼蜡”。和唐诗相比，宋诗当然逊色很多，然而宋人写诗是否“味同嚼蜡”，我看不见得。

　　②中国的格律诗，总体上在唐代登峰造极，达到无法超越的地步。宋诗其实是唐诗的延续，宋代有一些优秀的诗人，他们的创作可与唐人媲美，譬如苏东坡、王安石、陆游、范仲淹、范成大。宋诗中，写得情景交融、意境优美的作品，可以说俯拾皆是。我可以随意列举几首。

③徐俯《春游湖》：“双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不度，小舟撑出柳荫来。”这样清新美妙的七绝，即使放到唐诗中，也是上佳之作。这首诗使我联想起唐人韦应物的《滁州西涧》，其中“小舟撑出柳荫来”和韦应物的“野渡无人舟自横”，可以说相映成趣，都是写江南春景，韦应物是无人之景，徐俯诗中有人驾舟，却都写出[甲] 。

④杨万里《小池》：“泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”这也是脍炙人口的作品，“小荷才露尖尖角”，已被后人转喻为[乙] 。

⑤宋诗中，有不少写乡村农家日常生活的作品，文字朴素却色彩丰富，韵味浓郁，写得清新自然，至今读来仍让人感觉亲切。如范成大《四时田园杂兴》：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜”；翁卷《乡村四月》：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”。

⑥以上这些宋诗，有唐诗遗韵，情感真挚，意象清新，并非“以理入诗”，没有人会说它们“味同嚼蜡”。在浩瀚的宋诗佳作中，它们不过是沧海一粟。

　　⑦清代纪昀曾评说宋人“鄙唐人不知道，于是以论理为本，以修辞为末，而诗格于是乎大变”。宋代理学兴盛，宋人不满唐诗的写景抒情，写哲理诗一时成风。宋人作诗“以理入诗”，却未必“味同嚼蜡”，宋代哲理诗中，不乏经典名篇。最著名的几首，在中国流传数百年生命力不衰。譬如苏东坡的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”譬如朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这些哲理诗名篇，构思奇妙，涵义深邃，回味无穷，早已成为中国人智慧的象征。

　　⑧宋代的文学巅峰，是词，那是前无古人的创造，可以和唐诗比肩。其实，词也是诗，在我的视野中，宋诗和宋词，是一个难以分割的整体。写出美妙词章的诗人们，怎么可能一写诗就“味同嚼蜡”呢？ （略有改动）

1.下列说法，符合文意的一项是（ ）

A.只有写乡村农家日常生活的宋诗还算有些情味。

B.宋人是“以理入诗”，因此让人读起来“味同嚼蜡”。

C.宋人词写得好，可是一写起诗来就“味同嚼蜡”了。

D.宋诗中优秀作品很多，不能一概说其“味同嚼蜡”。

2.根据文意，在横线上填写适当地语言。

3.请简要说一说作者对于宋诗是什么态度？他在②—⑦段中是从哪两个方面表明自己观点的？

1.D

2.答案示例：【甲】乡野水边的宁静安谧【乙】新人的才华初露（意思对即可）

3.答案示例：

       第一问：作者认为宋诗不见得“味同嚼蜡”。（意思对即可）

       第二问：①宋诗中，写得情景交融，意境优美的作品，可以说俯拾皆是；

       ②宋诗中的哲理诗句篇，构思奇妙，涵义深邃，回味无穷，早已成为中国人智慧的象征。（意思对即可）

阅读下面的作品，完成1—4题。

皋兰夜语

雷达

①我从来都固执地认为，王之涣的《凉州词》，只能作于兰州，而且描写的也只能是襟山带河的兰州。“凉州词”乃古乐府惯用的诗题，并非只能写凉州或只有亲临凉州者才能用它，这就犹如唐人写“出塞”、“入塞”的诗很不少，井非每个人都非要出一回塞一样。可是，单就这首诗的意境观之，恐怕诗人不亲自来到一个高山、长河、古城三者奇绝地扭结在一起的地方，是断难杜撰得出来的。

②我想象，王之涣是在一个早春的正午，一个假阴天，来到兰州雷坛一带的河谷的，他极目西眺，觉得黄河上接白云，仿佛是从云端挂下来的，就有了“黄河远上白云间”的句子出唇；再侧目一看，发现身边的孤城兰州紧贴着崔嵬的皋兰山，四围群山如簇，使山愈大而城愈小，便生出了“一片弧城万仞山”之慨；当时天气乍暖还寒，兰州一带的杨柳还没有吐芽，王之换打丁一个寒噤，猛听得有羌笛声若断若续飘来，心里想，兰州尚且如此，那凉州以西的古战场，还不知道会怎样的苦寒呢，遂叹息道，“羌笛何须怨杨柳，春风不度五门关”啊。我这样解，唐诗专家可能要引经据典地起来反驳，但据我所知，只有兰州才具备诗中所写的特殊地貌，往西去，甘、凉、肃、瓜四州不是这样，沿黄河上下造巡，济南、郑州、西宁、银川等地，也都不是这样。后又发现岑参咏兰州的诗：“古戍依重险，高楼见五凉。山根盘驿道，河水浸城墙”，益发坚定了我的看法。

③兰州这地方确乎有种非凡气象，黄河穿城而过，环城则是山的波涛，好似一座天然的古堡，外面的东西不易进来，里面的东西也难出去，铁桶也似的封闭。要是在西安，你会感到关中大平原的坦荡与敞开，而身在兰州，你就没法不体验一种与世隔绝的疏离感、禁锢感，连走路的步子都会放慢。

④兰州既是封闭的、沉滞的，但又是雄浑的、放肆的。在我小时候，看春天的“开河”，那刺激不亚于惊雷奔电，若是一个人独立河边，或会被它骇人的气势吓得战栗。看啊，一块块硕大的排冰，像一个个满怀仇怨、冲锋陷阵的生灵，互相追逐着、撞击着，那高扬着手臂的冰块杀过来了，那低头冲刺的冰块迎上去了，时而惊天动地处轰鸣，时而粉身碎骨地呻吟，有的冰块狂暴得简直要扑到岸边来捉你，于是冰水都溅湿了你的棉鞋。夜幕降临，益发骇人。这不由让人想起《吊古战场文》里河水萦带，群山纠纷，声析江河，势崩雷电一类的句子，……

⑤一天深液十二点左右，司机小马忽然说，你不是想上皋兰山看兰州夜景吗，说话间车已沿伏龙坪逶迤而上了。此时，不见有下山的车，夜在前方展现出一个庞大的黑影，极为渺远。我们的车奋不顾身地向前扑去。我屏住气，死死攥住扶手，直到攥出满手的汗。我不是胆小鬼，但我要说，像这样紧偎着绝 壁，下望着夜市，一边是命如悬丝，一边是赏心悦目，将死亡与闲适奇妙糅合的地方，在任何一个都市也难觅到。

⑥十五公里提心吊胆的险路总算跑完，这辆无畏的汽车也终于在山顶的平坝上歇了脚，车里的几个人全都汗津津的，气咻咻的，好似狂奔的不是车而是人。这时我才留意到，天上的宿离我们极近，大有“扪参历并仰胁息”之感，再转身向南望去，好不吓人，但见夜暗里蹲伏着无数弓起脊梁的巨兽。同行的甘肃作家王家达告诉我，那是比皋兰山更高的马含山峰群，要在黄昏时辰看，别是一种阔大气象。

⑦我猛然觉得，此刻我登上的何止是山的峰顶，实乃一种精神境界的峰峦，回头一瞥，心头一惊，更高的马含山在__中默默注视着兰州呢！ （取村自雷达同名散文）

1.下列对文章内容的理解，正确的两项是（ ）（ ）

A.兰州是高山、长河、古城奇绝地扭结在一起的地方，

B.《凉州词》是王之涣在一个假阴天上雷坛时赋得的。

C.岑参咏兰州的诗句佐证了兰州具有特殊的地貌地形。

D.在兰州，体验不到一种与世隔绝的疏离感、禁锢感。

E.皋兰山不愧为将死亡和闲适奇妙地融为一体的地方。

2.作者为什么“固执地认为”“王之涣的《凉州词》只能作于兰州，而且描写的也只能是襟山 带河的兰州”？请结合第一二段简要说明。

3.第④段写春天开河的一段用了很多动词。请选取其中两个，说一说这样写产生了怎样的艺术效果。

4.文末一句“回头一瞥，心头一惊，更高的马含山在__中默默注视着兰州呢？，意味深长。请回答下列问题。

（1）这句话在原文中的作用是什么？

（2）请结合原文，联系实际，谈一谈你读此句的感受是什么。

1.AC（B是作者想象的，D“我就没法不体验”是双重否定，E“死亡和闲适”只是作者一行夜上皋兰山的特殊感受）

2.答案示例：

       这首诗的意境要求其作者必须亲自到一个高山、长河、古城三者结合的地方才有灵感；兰州以外的地方没有诗中所写的特殊地貌；岑参咏兰州的 诗给了作者佐证。

3.答案示例：

“那高扬着手臂的冰块杀过来了”中的“杀”字和“那低头冲刺的冰块迎上去了”中的“迎”字，用拟人的手法，写出黄河化冻时巨大的冰块和冰块之间剧烈撞击的情态，使人顿生畏惧之心，用大自然的伟力体现兰州的雄浑和放肆。

       两个动词可分可合，意思对即可。

4.（1）这句话写文章末尾，进一步深化了主题

  （2）围绕“天外有天”、“警惕表面上的超越”、“人生有限，超越无限”等谈，均可。