2010-2011学年度江苏省南京六中第二学期高一期末考试
2010-2011学年度江苏省南京六中第二学期高一期末考试
阅读下面文章，完成1—4题。
人各有痣
刘心武
①艺术家阿宽给我画了张像，放在我“温榆斋”里几天，访客看了都说除了鼻子左侧尽上头那颗痣，全不像。阿宽听了不服气，说：“你去动美容手术把那颗痣除了，我再画，一定更像！”
②鼻上左侧的这颗痣，几年前还没有。开始不过是淡淡地有个灰点，后来渐次凸起，并且不知不觉地长大，现在呈浅黑色，装点在面孔左边那卧蚕眉、单凤眼与狮子鼻间的三角地带，俨若天成，成为他人的一大看点。
③去请教过医生朋友，他说你这痣不痒不痛，边缘整齐，更无溃烂，属良性疣，没关系，别管它。我说，它跟我的脾气一样，见长啊。医生笑说，你每天吃进那么多营养，餐后还吞复合维生素片，身体各处都吸收，它怎么就不能也跟花儿似的，吸收营养把自己胀圆？最后嘱咐我，如果发现它让你不舒服了，或者边缘不齐整、出汤儿了，那才是病，你赶紧来，我给你处理。
④想想也是，人各有痣，实在不必大惊小怪。银幕荧屏上的不少明星，都有痣，有的痣还挺大，有长脑门上的，有长下巴上的，有长脖颈上的，这并没有影响人们津津有味地看他们扮演各种角色，甚至对卸妆后的本人，不仅不嫌那痣，还更觉得形象有味。从事演艺职业，尚且不怕有痣，其他行业的人士更该无所谓了。何况，按某些相术的说法，长在人某些部位的痣，有的还特别吉利。大家都知道“美人痣”的说法，有的女士那部位本来很平滑，偏去购买价钱不菲的人工痣，小心翼翼地粘贴到特别能产生迷人效果的望点上。
⑤但有的人就是追求完美，容不得自己身体上特别是面孔上的痣，明明良性，也非要动手术去除。医生朋友告诉我，有位女士一定要把嘴角上的一颗小痣电灼掉，她称那是“媒婆痣”，是“贼痣”而非“贵痣”，自己照镜子怎么瞧怎么别扭。医生就跟她说，你把心理状态调整一下，改个称呼，叫它“红娘痣”不就快乐了吗？那女士还是非要电灼，术后效果不错，但复查时叹气，医生就问：“人家更讨厌你了吗？”她说：“那倒没有，都知道我媒婆嘴、红娘心，完全是一腔好意。”医生说：“人的性格弱点，跟良性疣一样，不妨碍生存，扭不过来也无所谓，不必自觉其丑，自怨自艾，跟自己过不去。”
⑥包容自己身上的良性疣，更包容他人那些暴露于你眼前的正常痣；包容自己性格中那些一般性的弱点，更包容他人那些并不危害社会和你的人性软肋；追求美好，却绝不妄想拥有完美；持这样的人生态度，也许对自己、对社会、对他人，就更有益处，也能更怡然自得，更宽厚仁慈。
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⑧医生朋友说有回他觉得__极了，就是在给一个单位的人士做身体普查时，发现有个人身上竟找不出一个哪怕是小小的、浅浅的痣来……惊叫中，他醒过来，原来是个梦。还是让人们都来细细琢磨这个“怪梦”吧。
（《河北日报》2006-6-2）
1.请结合内容说说标题“人各有痣”中“痣”与第三段中医生眼中的“痣”有什么异同。
2.作者是怎样说明自己“人各有痣，实在不必大惊小怪”的观点的？请结合④⑤相关内容 概括分析。
3.文章倒数第二段，作者用怎样的事例说明了自己的脾气与痣一样见长？结合全文主旨，评价这一段的作用。
4.文章的结束段在艺术手法上有哪些特点？并说说运用这些艺术手法有什么表达效果。
1.标题中的“痣”是指人的习惯、脾性中的毛病，医生眼中的“痣”是指人身体上长出来的疣，这是它们的不同之处。他们的相同之处是无论是人的习惯、脾性中的“痣”还是身体上长出的“痣”，都有良性与恶性之分。
2.作者提出观点后，先从正面举出了三例，即明星有痣，不但不影响角色扮演，有的反而使人更觉形象有味；二是按相术说有的部位长的痣是吉利的；三是有女士还花大钱买“美人痣”贴上。又从反面举了一女士硬要灼掉嘴角的痣改变人们对她的印象但无济于事的事例。这样正反对比，从而说明了自己的观点。
3.作者在这一段写到了自己在一些社会活动中直率地拒绝了一些邀请，但能够得到某些部门或者人士的包容，在以后的合作中仍有收获与愉快。这一段以事实说明包容自己和他人性格中的一般性弱点，突出强调追求美好，却绝不妄想拥有完美的主题思想。
4.结束段写梦境运用了虚写的艺术手法，但作者在末尾句才告知是梦境，这是运用了设置悬念的手法。这样写增添了文章的趣味性与可读性，用艺术的手法，生动风趣的告诉读者，任何人都不可能是十全十美的，从而再次强调了“人各有痣”的主题思想。
阅读下面文字，完成1—3题。
世界上最早的纸币
王增瑜
世界上最早的纸币，出现于北宋的四川，当时称为“交子”，交子是商品货币经济发展的产物。唐朝是中国中古时代的鼎盛期，然而在初唐还是钱帛兼行，丝织品绢帛在相当程度上行使货币的职能，也就是说，当时商品交换在一定程度上仍处于以物易物的发展水平。自唐中叶后，铜钱日益排挤绢帛，到北宋时，绢帛大体上已终止货币的职能。北宋统一中原地区，却没有统一币制，而是铜钱和铁钱兼行。在四川地区行用铁钱，陕西与河东地区兼用铜、铁钱，而其他地区则行用铜钱。尽管北宋铜钱产量比唐朝提高好几倍至十几倍，然而因商品经济的发展，仍须铸造铁钱，以弥补和调节铜钱流通之不足。铁钱是一种价贱而笨重的铸币，“川峡铁钱直，直铜钱一”。铁钱1贯，即1000文，约重3.9千克。如购买丝织品罗一匹，须用2万文铁钱，约重78千克。在这种情况下，交子就应运而生了。
交子作为世界上最早的纸币，当然也是比较原始的纸币，却已具备了纸币的基本特征。马克思说，“纸币的发行限于它象征地代表的金（或银）的实际流通的数量”，“纸币是金的符号或货币符号”，“纸币只有代表金量（金量同其他一切商品量一样，也是价值量），才成为价值符号”。交子这种纸币，是以铁钱作本位的，亦即是铁钱的价值符号。早在私商发行期间，交子的图案有“屋木人物”，用朱、墨两色，还有各私人铺户的押字，“各自隐密题号”，以防伪冒。这种办法，近世纸币亦予采用，而其防止伪造的各种记号，自然要比交子精密得多。此外，宋朝纸币开始大约是用木版印刷，后又改用铜版印刷，这也是印刷史上的重大进步。交子的币面价值，最早限于1贯和10贯，而在发放时临时书填，这与近世支支也有相似之处。宋仁宗宝元二年（公元1039年），改为只发行5贯和10贯两种交子，宋神宗熙宁元年（公元1068直），又改为发行1贯和500文两种交子，币面价值由临时书填改为定额印刷，这也是纸币史上的一个重大进步。
交子作为地区性的货币，行用地区大体限于四川。最早，在四川以外地区是不能通用交子的。然而按照北宋财政制度，四川地方官府收入的财赋，往往就近支拨与陕西各路，以充对付西夏的军事费用。所以四川的交子，便渐渐行用于陕西各路了。如宋仁宗时曾规定，四川商人在沿边“人中”粮草，官府可以支付钱币，也可支付交子。有一次，宋廷特别规定，取川交子30万贯，在陕西秦州(今甘肃天水)“募人入中粮草”。宋神宗时，不仅陕西路单独发行过交子，宋廷还在河东路潞州(今山西长治)，也设置交子务，单独发行交子。但这两路的交子发行事业，都未取得成功，旋即废罢。河东和陕西路是铜、铁钱兼用的地区，故也可行用或发放以铁钱为本位的交子。由此看来，北宋交子的行用地域仍是有限的，并未超出铁钱通用地区的范围。
（选自王曾瑜《锱铢编》，有删改）
1.对交子“具备了纸币的基本特征”的理解，不正确的一项是 （ ）
A.交子是铁钱的价值符号，它是以铁钱作本位的
B.交子有图案、颜色和隐秘题号等防伪措施。
C.交子的币面价值在各个时期虽有不同，但都只有两种面值。
D.交子币面价值由最初的临时书填改为后来的定额印刷。
2.下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A.交子的出现，解决了铁钱笨重携带不便的问题。
B.最早的交子在发放时临时书写数额，就是我国最早的支票。
C.交子最初是木版印刷的，后来随着印刷术的进步，改用铜版印刷。
D.因为四川的交子行用于陕西路，所以陕西路单独发行交子未获成功。
3.依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.交子的发行量如果超出了当时铁钱流通数量，就会出现货币贬值现象。
B.交子的出现说明了北宋时全国商品经济有了进一步的发 展，人民生活较为富裕。
C.交子最早是以私下流通的形式出现的，后来才改为官府发行。
D.交子的出现说明了北宋时期四川地区雕版印刷技术的发达。
1.C（C项陈述是北宋时期交子发行的面额情况，并非纸币的基本特征。）
2.A（B.混淆限定，原文说“与近世支票也有相似之处”，而非“就是”支票。c.混淆限定，原文是“开始大约是用木版印刷”，而非“是木版印刷的”。D.强加因果，四川交子“逐渐行用于陕西各路”与神宗时陕西路单独发行交子的失败并无因果联系。）
3.B（B.以偏概全，只能说明四川一带的商品经济有了进一步的发展，而非“全国”。A项的依据是引述的马克思的话。C项见第二段“早在私商发行期间”和第三段有关宋廷设置交子务的内容。D项从交子的印刷和流通情况可以推知）
阅读下面文章，完成1—4题。
牡丹的拒绝
张抗抗
它被世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。
有多少人没有欣赏过牡丹呢？却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里爬山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘盼的心，涛涛黄河般地涌进洛阳城。
欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。
传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。 所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。
这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风嗖嗖。街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。
一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。姗姗步入王城公园，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，洁齿轻咬，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。
惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂？
于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流怎么能怪牡丹？当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子？
于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情；想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。
你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想象微风夜露中颤动的牡丹花香；想象被花气濡染的树和房屋；想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。
其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。
所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？！
天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。
于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。
（选自《张抗抗散文精品》，有删节）
1.结合文意，理解文中画线的句子，回答下面问题。
（1）为什么说“没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹”？请分条陈述理由。
（2）请说说“明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来”在 文中的含义。
2.本文情感流动层次清楚，请找出能够体现作者行文感情脉络的关键词语。
3.“于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。”洛阳牡丹并没开放，作者却进行了想象描写。请简要分析文中两段想象描写的作用。
4.文题为“牡丹的拒绝”，根据文意，请简要概括牡丹“拒绝”的内容。通过这些“拒绝”，作者表现了牡丹怎样的品格？
1.（1）①洛阳牡丹为天下奇，在牡丹盛放时，洛阳会成为一座五彩缤纷的牡丹城（或街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕）。②洛阳牡丹有传奇色彩，人文底蕴。
（2）在洛阳人心里，没有牡丹盛开的春天，不能算是春天，突出了牡丹的重要性。
2.焦渴与翘盼→专失望和疑虑（或将任何一个替换为“惊愕”或“遗憾”。）→感悟和叹服
3.①内容上，想像越美好，越能勾起人们对它的向往之情，就越能表现牡丹的品格。②结构上，照应了第一段对牡丹之美的赞颂，将牡丹的美具体化了。
4.（1）牡丹“拒绝”的内容：①拒绝了权势的欺压；②拒绝了寒冷与阴雨；⑨拒绝了参拜和瞻仰（或“荣誉和赞颂”，或“苟且和媚俗”）；④拒绝了萎顿和衰老。
（2 ）牡丹的品格：不苟且、不俯就、不妥协、不媚俗。
阅读下面的文字，完成1—3题。
共生的传统定义是：两种有密切接触的不同生物之间所形成的互利关系。但是科学家们对传统共生定义中的“密切接触”展开了激烈的讨论。一些科学家认为在通常情况下，一个生物直接以另一生物为住所，甚至生活于其体内就是最常见的共生。但是很多生物学家却认为两种生物如果存在着一种生物化学关系，分享或产生酶、蛋白质、气体等其它化合物，那么它们也可以被视为共生生物。
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我们可以将生物共生关系形象地看作是进化的工具箱。比如，树木需要土壤提供养分，为此它们可以不断进化，进化出有利于吸收养分的根系。但是，这种进化需要漫长的时间。而土壤中的真菌本身具有从土壤深处汲取养分的能力，于是树木与真菌结合，双方形成共生关系，进化成为共生生物。这将比树木的单独进化要快的多，所以共生也是生物进化历程中一个重要的组成部分。
有趣的是，人类也是一种共生生物。人的消化道里有无数的细菌与其它微生物。这些细菌可以分解消化道内物质，因为人类的消化系统本身是不能单独分解食物的。人类肠道的细菌将进入肠道内的碳水化合物分解为各种酸性物质，然后经过肠道的蠕动把一些营养物质吸收和转化。在人类的共生关系中，人通过细菌消化食物从中获得营养和能量，而消化道（肠道）的细菌则通过人类获得稳定的食物供应。
在进一步对人类的共生现象研究中，科学家甚至还发现人造的抗生素可以大量杀死这种消化道共生细菌，可以降低消化道的消化能力。所以科学家们在试图通过对这些共生细菌的研究找到减肥良药。相关实验表明，如果没有这些共生细菌的帮助，老鼠即使用高能量高脂肪的食物来喂养也会十分瘦弱。可见，对生物共生的研究会给我们人类带来更多的改变和惊喜。
1.下列关于共生的定义及其分类的理解，不正确的一项是 （ ）
A.共生是在两种不同生物之间形成的互利关系，而这两种生物之间要有密切的接触。
B.共生定义中的“密切接触”，有些科学家理解为“一个生物直接以另一生物为住所，甚至生活于其体内”，另外一些科学家对此持反对意见。
C.生活在对方的细胞或身体组织里面的称为内共生，生活在另一生物的身体之上称为外共生。
D.共生双方，一方获益，而另一方不受影响没有损失称为偏利共生。一方获益，另一方却在获益中受害则称为寄生。
2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.树木和真菌作为共生生物自然建立共生关系。
B.树木和真菌的共生加快了树木的进化进程。
C.人与消化道内的细菌及微生物构成了共生关系。
D.科学家们对生物共生的研究会造福于我们人类。
3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A.因为共生是生物进化历程中一个重要的组成部分，所以人的共生现象也是人类进化
的结果。
B.人体消化道内的细菌与其它微生物同为人体内的共生生物，从分类上看属于内共生生物。
C.人造的抗生素可以大量杀死人体消化道共生细菌，降低消化道的消化能力，因此多食这类抗生素有利于减肥。
D.如果老鼠即使用高能量高脂肪的食物来喂养也会十分瘦弱，那么一定是因为它体内没有共生细菌的帮助。
1.B 2.A 3.B
阅读下面文字，完成1—4题。
谒沈从文墓
叶蔚林
①出凤凰县城南门，沿一条简单公路前行约一公里半，过一道短桥便来到杜田村。沈从
文墓就在杜田村。
②杜田村背靠南华山，面临沱江水。村子百十户人家，木屋砖屋一字长蛇排列在山脚下，沿河一条长的青石板小路，联络着所有门户。河岸有竹丛，有垂柳，还有好些石榴树；若逢夏日石榴正开花，那是一团团火焰，耀人眼目。
③沈从文墓坐落在桥头山坡高处，算得上杜田村第一户居民。八十六级石阶曲折通向墓地，曲折的八十六级石阶，象征沈从文八十六年曲折的人生之路。
④沈从文墓实在算不上墓，没有墓亭、墓道且不说，甚至连个黄土坟包都没有。山壁下辟出一长条土坎地，中央埋下骨灰罐，上面再竖立一块不规则的五彩石便是一切。树还是新栽了一些，矮的是棕榈，高的是玉兰；玉兰还未长成，开花还得好几年，而地上已杂草丛生。当然，五彩石上还是有镌刻的。正面是沈从文自己手迹放大：“照我思索，可理解‘我’，照我思索，可认识‘人’。”背面是沈从文妻姐张充和女士的诔文：
“不抑不从，亦慈亦让。
星斗其文，赤子其人。”
⑤可是没有墓志铭，甚至最简单的姓名和生卒年月也没有。据说，沈从文生前曾对家人说过：“一个人或生或死，名字并不重要……”重要的是什么呢？沈从文没说。不好乱猜，但也不难猜到。
⑥据说，这块墓地是沈从文自己选定的。1982年夏初，沈从文终于回到魂牵梦绕、阔别近六十年的凤凰小城。沈从文在这块土地上流连复流连，发出孩童般的欢笑。某一天傍晚，沈从文散步来到杜田村，站在桥头上东张西望，心满意足地对家人说：“这个地方蛮好，真的好美哟！”
⑦不错，这里确实蛮好，好美的。美就美在眼前一河沱江水。水是豆绿色的，因为河底生满丝草，河水平静无波，只能从丝草的倒伏辨别河水的流向。河中有白鹅凫泅，悠然拨动红桨；有鲤鱼翻花，跃出水面。河斜斜远远的对岸青石埠头上，依然有使用棒棰的浣女。她们手中的棒棰击落时悄然无声，举起时却砰砰作响……
⑧沈从文一生爱水，以水为美。沈从文二十岁时就写道：“我感情流动而不凝固，一派清波给我的影响实在不小。我幼小时比较美丽的生活，大都不能与水分离。我学会思索，认识美，理解人生，水对于我有极大关系。”后来沈从文又进一步写道：“水教给我粘合卑微人生的平凡哀乐，并做出海扬帆的美梦，刺激我对工作的渴望，以及超越普通人的得失，追求理想的热情洋溢。”
⑨沈从文的自我表白是朴素的、真实的。沈从文自己像水一般柔和，看来似乎特别脆弱，而且极容易就范，被纳入某种容器之中。但柔弱中却不乏坚韧，水滴石穿——煌煌巨著《中国历代服饰研究》的完成便是明证。沈从文一生追求美——自然美、人性美、人情美、文体美、文字美……为此，他本人和他的作品被误解、遭嫉恨，受尽了委屈和排斥。然而沈从文无怨无悔，最终还是收获了美的果实，最终还是安眠在故乡至美的水边。这是许多伟人、名人难以享受到的。
⑩南华山长绿，沱江水长流。一派静谧中，我抚摸着沈从文的墓石，不由又想起他写的一句话：“美丽总是愁人的。”天边吹来一阵凉风，轻轻掀动我的头发，我无声叹息，好一阵沉吟……
1.阅读文章，从文中找出沈从文墓的特征，分点陈述并概括。
2.文章最后一段中有一句“美丽总是愁人的”，根据文意，请说说这句话的含意。
3.文章中第二段和第七段描写的景物各具有怎样的特点？结合文章内容谈谈它们的作用
4.综观全文，可以看出作者笔下的沈从文是怎样一个形象？
1.（1）简朴（朴素）：没有墓亭、墓道，没有墓志铭，甚至最简单的姓名和生卒年月也没有；
（2）简单：一块不规则的五彩石上镌刻的是沈从文自己手迹，背面是沈从文妻姐张充和女士的诔文。
（3）坐落高处（意义深远）：曲折的八十六级石阶，象征沈从文八十六年曲折的人生之路。
2.沈从文一生追求美——自然美、人性美、人情美、文体美、文字美……为此，他本人和他的作品被误解、遭嫉恨，受尽了委屈和排斥。
3.第2段景物介绍当地环境，安静而又美丽，为下文沈从文墓的朴素美丽做铺垫。第7段有关水的景物描写优美如画，在文中承上启下，为上文沈从文选定这块墓地找到了依据；引起下文“沈从文一生爱水，以水为美”。
4.沈从文一生爱水，一生都在追求美，受尽了委屈和排斥却无怨无悔，柔弱而又坚韧，朴素而不张扬；他会思索，认识美，理解人生粘合卑微人生的平凡哀乐，对工作渴望，超越普通人的得失，热情洋溢的追求理想）。
阅读下面的文字，完成1—3题。
孔子思想的历史意义与现代价值
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”①的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。
注：①允执阙中，真诚地遵守中庸之道。
1.下列对孔子儒学思想的内涵理解正确的一项是 （ ）
A.孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。
B.孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻找人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。
C.自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，孔子创立的儒学是一种盛世之学。
D.孔子在其儒学创立中形成和创建了隆礼重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。
2.下列对孔子儒学内容理解正确的一项是 （ ）
A.孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。
B.“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。
C.“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。
D.中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。
3.下列对原文信息的提取表述正确的一项是 （ ）
A.孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。
B.中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。
C.有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。
D.孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。
1.B 2.D
3.D（D项信息涉及到全文，是对文中主要信息的正确概括。A项信息在第二段，“唯一保证”错误，“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极作用”，故该项错误，B项信息在第四段，“中庸、过、不及”是指事情发展的三种形态，不是指人，故该项错。C项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“涉及中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。）
阅读下面的文字，完成1—4题。
冬天
朱自清
说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾，水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”（煤油炉）上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。
又是冬天，记得是阴历十一月十六晚上。跟S.君P.君在西湖里坐小划子，S.君刚到杭州教书，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好；现在想起来还像照在身上。本来前一晚是“月当头”；也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了，湖上似乎只有我们一只划子。有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，像新砑的银子。湖上的山只剩了淡淡的影子。山下偶尔有一两星灯火。S.君口占两句诗道：“数星灯火认渔村，淡墨轻描远黛痕。”我们都不大说话，只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。P.君“喂”了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。船夫问要不要上净慈寺去；是ā mí tuó fó 生日，那边蛮热闹的。到了寺里，殿上灯烛辉煌，满是佛婆念佛的声音，好像醒了一场梦。这已是十多年前的事了，S.君还常常通着信，P.君听说转变了好几次，前年是在一个特税局里收特税了，以后便没有消息。
在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不大见人；晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还有走路的拿着的火把；但那是少极了。我们住在山脚下。有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏到那里，春初便走，却好像老在过着冬天似的；可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路；路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当远风送来的，想不到就在窗外。我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，家里却老是春天。有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三个；三张脸都带着天真微笑的向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年了，我却还老记着她那微笑的影子。
无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。
1.阅读全文，概括作者撷取的三个生活画面及所表达的情感。
答：
2.请分析下列句子在文中的含义。
（1）似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。
答：
（2）水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。
答：
3.本文的细节描写很成功，试举例赏析。
答：
4.作者叙写的三个生活片断充满了温情，为什么要以“冬天”为题呢？
答：
1.第一个生活场景写父亲为我们夹豆腐，突出父子间的天伦之乐，家庭中融融的亲情；
第二个生活场景写与朋友泛舟西湖，表达了虽平淡若水，却乐在其中的朋友深情；
第三个场景是举家在台州小住的画面。表达了对妻子的深深怀念之情，回忆中带有苍凉，冷人心痛。
2.（1）外在景观是“天地空空”，一片寂寥，而内心世界既隐含着作者难以言表的寂寞又流露出对妻子的无限满足和怀念。
（2）运用比喻手法，形象表现出豆腐在沸水中熬煮的样子。“养”字生动形象地写出了煮豆腐的精心。
3.如写父亲夹豆腐的情景。他“微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里”。一“仰”一“觑”一“伸”一“夹”一“放”，诠释了无言的父爱，饱含着作者的感激之情。再如“有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着他们母子三个；三张脸都带着天真微笑的向着我。”通过这一细节，表达了虽在异地他乡；作者与妻儿彼此间浓浓的牵挂与爱意。
4.（1）这三件事都发生在冬天里。
（2）通过对比，以冬天的寒冷反衬与亲人朋友间的真挚深厚的情意。
阅读下面的文字，完成1—3题。
受害者心态
曹林
湖北襄樊女企业停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会一种病态，人与人之间缺乏起码的信任，互相猜疑互相防范。多数人都怀有一种“受害者心态”：看待社会问题和参与社会讨论时，都站在受害者立场上，带着一种“受害”情绪，当下舆论的对抗、偏激、苛刻、冲突大多源于此。
受害者心态不仅存在于社会底层，不少掌握着一定资源、相对强势的阶层也有这种心态。调查显示，多数富豪认为，财富给自己带来“不安全感”，感觉自身是仇富舆论的受害者。
贫富关距拉大，社会发展在一定程度上失衡，这应该是受害者心态普遍化的第一个原因。有人是因为处于真实的利益受损境地而有受害心态，比如下岗工人和失地农民；有人因为遭遇舆论敌视而感到受害，比如富人和医生群体。第二是社会存在着一种垄断着各种资源的权贵阶层，权力无坚不摧无孔不入，制度很多时候对他们形同虚设。社会存在着这种“通吃性”的超强势群体，没有人会有安全感，，从民企业老总到高级白领，再风光的阶层也会感觉自己是弱者。最后源于制度的不规范。制度最大的功能在于能给人以稳定的利益预期，而我们当下的不少制度还不规范，透明性，法治化程度较低，公众难以有稳定的利益预期，不信任和猜疑之心自然横行。
一个大多数人都感觉受益的社会才是健康和理性的社会，普遍的受益感才能让人与人之间充满信任，才能让人看问题时更有宽容之心，才能使人带着一种寻求共识的平和心态讨论问题。而一个大多数人都感觉自己受损、受害的社会则完全相反。
首先，人与人之间会变得刻薄、偏激，缺乏平常心，不宽容，人人都是“受害者”，哪里还会有宽容和平和？自然会带着一种“他人即是地球”的对抗心态去看待他人行为一一在言语上，表现为网络空间愈演愈烈的话语暴力；在舆论上，表现为舆论空间争议性、交锋性话题越来越多，人人“得点小理便毫不饶人”。在这种刻薄的舆论喧哗中，大家带着一种对立情绪互相讨伐，不是想着寻求共识而是想着互相伤害，结果形成莫大的舆论内耗。人人都站在受害者的立场上发动攻击，冲突越来越剧烈、侵害越来越理直气壮。
然后是舆论失去理性，很少有是非感，更多是一种站在受害者角度的道德优势。宝马车撞人了，会首先被解读成为富不仁的富人炫富作恶；穷人即便做错了事，也会赢得同情，富裕成为一种舆论原罪——不少人不是以是非看问题，而是带着强烈的阶层对立色彩和“站队意识”：我们是这个社会的“受害者”，我们要团结起来向那些“施害者”抗争。
受害者心态弥漫，也使人习惯性地拒绝反省自身的责任，总感觉自身很无辜，然后理直气壮地要求别人承担责任和义务。在不少问题上多数人其实是不折不扣的施害者，但习惯了受害者心态后，公众常常会放弃对自身的反省，比如环境保护。许多问题缘于大多数平庸的人那些庸常的恶习——随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调，可我们谈环境污染时，只倾向于把自己当作受害者，而故意忽略自己的责任。
受害者心态使得责任与义务缺失，规范和秩序失衡，体谅和宽容也随之变得稀缺。
1.下列有关“受害者心态”的解说，不正确的一项是 （ ）
A.“受害者心态”是人与人之 间缺乏起码的信任，互相猜疑互相防范，人变得刻薄、偏激，缺乏平常心和宽容心。
B.“受害者心态”是看待社会问题和参与社会讨论时，站在受害者立场上，带着的一种“受害”情绪。
C.“受害者心态”是当下中国社会的一种病态心理，它无处不在，存在于社会底层，也存在于相对强势的阶层，弥漫于网络空间和新闻舆论中。
D.“受害者心态”导致大家带着一种对立情绪互相讨伐，互相伤害，结果形成随地吐痰，随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调的庸常恶习。
2.下列说法中，不属于“受害者心态”成因的一项是 （ ）
A.贫富差距拉大，社会发展在一定程度上失衡，使不同阶层的人都觉得自己“受害”。
B.社会上存在着一种垄断着各种资源的超强势群体，使其他各阶层的人都认为自己是弱者。
C.制度不规范，不透明，法治化程度较低，不能给公众以稳定的利益预期。
D.人们缺乏平常心，对人不宽容，都站在受害者的立场上对施害者发动攻击，冲突越来越剧烈，侵害越来越理直气壮。
3.下列说法中，符合文意的一项是 （ ）
A.大多数人感觉受益的社会才是健康和理性的社会，人与人之间充满信任，看问题时更有宽容之心，才能让人有普遍的受益感。
B.人人都认为自己是“受害者”，自然会带着一种对抗心态去看待他人行为，表现在言语上，争议性、交锋性话题越来越多，得理不饶人。
C.受害者心态弥漫会使人在一些问题上，习惯性地把自己当作受害者，而故意忽略自己施害者的角色，这会导致责任和 义务的缺失。
D.受害者心态使舆论失去理性，失去了是非感，只是以站在受害者角度的道德优势，向那些“施害者”抗争。
1.D（“随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调”不是“受害者心态”所带来的行为结果。）
2.D（是结果，不是成因。）
3.C（A项因果倒置；B项不是“表现在言语上”；D项“失去了是非感”和“只是”说法绝对化）
阅读下面的文字。完成1—4题。
沉睡的谷粒醒来
舒婷
①才是初秋，明净的上午刚过，薄云轻掩过来，姚江上那些烁金喧嚣的浪花即刻柔和下来，轻起悄落，一平一仄都是讳莫如深的余姚口音。
②就在苇花萋萋的姚江古渡口，在绿茵匝地的老银杏树下，在泥土与蛐蛐、酢浆草的直接参与中，以河姆渡遗址博物馆为天然背景，举办了一场别开生面的诗歌朗诵会。
③孩子们坐在自带的小椅或短凳上，光亮的眼睛充满期待。他们中间陆续走出一个男生或女生，伸一下舌头耸一耸肩，跃上草坡，朗诵本土或外省诗人的作品，有几首诗就在语文课本里。目力所及之处，是著名的四明山风景区，也是抗日战争时期全国十九块根据地之一。现在，祥和的斜阳正在那条古老的“唐诗之路”（即会稽山——四明山——天台山）上描金绘红。李白、刘长卿、皮日休的浅吟曼哦，穿过千年岁月依然锋芒遒劲。只有孩子们最稚嫩最真实的声音能与之相对应，而我不能，也不敢。
④浙东腹地这个叫余姚的小城市，从前是，现在是，将来更是个藏龙卧虎的地方，就像梁启超写的：“余姚以区区一邑，而自明中叶迄清中叶二百年间，硕儒辈出……生斯邦者，闻其风，汲其流，得其一绪则足以卓然自树立。”余姚的名贤举不胜举，有“余姚人物甲天下”一说。像王阳明、黄宗羲、朱舜水、严子陵这批历史巨星，我虽然无缘谋面，可是我毕竟因此结识了当地一群可携手可促膝可同舟可借钱的“生斯邦者”为温热朋友，也是尘世中的福气啊。
⑤一位幼儿园老师正朗诵我的旧作《致橡树》。每逢这个时候，我总是很不自在，喝水、东张西望、频频挪动竹椅。忽然听见吱呀一声，我赶紧低头寻找，难道有什么古陶或骨器被我无意蹭了出来？可惜不是。
⑥因为，脚下野草丛生的泥层非同小可，如果一直深挖下去，就可以看到四层相叠的文化层，最下面两层是新石器时代最早的文化层，距今约6000年到7000年呢。1973年本地农民的一锹下去，无意间开启了一个惊天动地的大秘密，把我们老祖宗的家底给刨出来了。数以千计的出土文物中，最让我震撼的是沉睡了7000年的稻谷，尽管它们接触空气后，顷刻就从金黄色氧化成灰黑。是它让我对人类原始文化的启蒙期所具有的高度膜拜不已。
⑦一向以来，我们总以为每天相依为命的米饭是拜印度人所赐。全世界原本都相信亚洲水稻的原产地在印度，而印度最早的稻谷发现于中部的卢塔尔，经测定，它的时代为公元前1700年，比河姆渡遗址出土的水稻还晚了3000年。
⑧临水而居的河姆渡人，在7000年前就懂得栽培水稻，以榫卯技术建筑木屋，研磨骨片骨针，烧制陶甑陶壶，驯养牛、猪、狗。于是，太阳落山后，头颅硕大、前额圆满、颧骨外突、下颌粗犷的河姆渡男女，在火边绘陶缝衣奶幼儿，大碗吃饭大块烤肉，用“双鸟朝阳”的象牙蝶形雕器盛酒祭祀。猪叫着，狗跳着，牛踩着自己的影子转悠。酒至酣时，动人的骨哨吹起来了，手舞足蹈跳起来了，神秘的满月引发野性的长嗷，也许这就是最本真、最朴素的诗歌朗诵，仍然在河之洲，这一片远古荒凉的苇岸上。
⑨一位汉子被热烈的掌声推到高坡上，他要用余姚土话朗诵《致橡树》。我完全听不懂他的朗诵，却能感觉余姚方言的抑扬顿挫。小符在一旁替我如此翻译：“每一阵风过／我们都互相打招呼／你吃饭了么？……你如果挑一百斤／我至少帮你挑五十斤！”连我自己都笑得前仰后合。余姚版的《致橡树》受到的欢迎是此次朗诵会的高潮，只是，它的版权并不属于我。
⑩我们还要去丹山赤水：伸展双臂撑开逼仄峡谷，手掌会因此殷红吗？赤水桥亡临影，人人将面如桃花吗？这里走走，那里看看，心里装着几颗不朽的金黄谷粒。
1.联系全文，分析文章的题目“沉睡的谷粒醒来”的含义。
2.第八自然段写了什么内容？这一内容说明了什么？请简要概括。
3.文章最后一段在全文中有什么作用？请分条概括。
4.文章先后两次写到朗读《致橡树》给作者的不同感受，这样写含有深意。联系全文，谈谈你对诗歌创作的理解。
1.“谷粒”代表博大精深的中华文明； “沉睡的谷粒醒来”表示古老的中华文明正在现实中继续得到传承。
2.作者通过想象，形象再现了河姆渡人原始质朴的生活画面，说明中华文明源远流长，诗歌源于劳动人民的生活和古老文明。
3.表达了作者从深厚的古文明中汲取营养和传承中华文明的意愿，表现了对河姆渡文化乃至整个华夏文明的崇拜和珍视之情；呼应文章题目，深化了主题。
4.（1）本真、质朴的诗歌更有生命力。
（2）诗歌离不开劳动人民的生活。
（3）诗歌要从中华文明中吸取营养。
阅读下面的文字，完成1—4题。
郁达夫：一个人的旅程
卞流光
①郁达夫少年即负文名。他对自己的期待很高。从他的诗中，可以感觉到他认为自己早晚会成名。扬名海内的《沉沦》发表时，郁达夫不到26岁。可是他等这一天仿佛等了好久。
②郁达夫属于早慧的人，因为三岁丧父，他的童年生活是孤寂的。记忆中，母亲经常奔波在外，祖母每天念经礼佛。这在一个小孩的心中播下了孤寂的种子。接下来的学习生活，从私塾到新式小学到中学，郁达夫的成绩一直优异，性格却越来越孤僻，这两者好像相辅相成，形成了他既自负又自卑的矛盾性格。1913年17岁的郁达夫东渡日本，开始了长达十年的留学生涯，除了积极广泛的学习本领外，孤寂和落寞再次强烈地包裹了他。他曾给一个叫隆儿的女孩做过这样的诗句：几年沦落滞西京，千古文章未立名。感情上的不顺，志向的难酬，这是他一生焦虑的开始。
③1922年回国后，接触到中国现实后，郁达夫跟许多海外回来的知识分子一样，有一种幻灭感。《还乡记》这样写道：我一边走一边想起了留学时代在异国的首都里每晚每晚的夜行，把当时的情状和现在在中国的死灭的都会里的流离的状态一对照，觉得我的青春，我的希望，我的生活，都成了过去的云烟。《沉沦》的风行海内并没有给郁达夫带了实质性的改变。经济上照样无法立足，还引来无数的误解和谩骂。回国后一直到1927年僻居上海，郁达夫挣扎在大学教职和作家、杂志编辑两种身份之间。回国伊始，郁达夫一边在安庆教书，一边写作、编辑《创造月刊》。之后辗转北京，武汉、广州、上海，郁达夫总是不满教书（他称之为“贩卖知识”）的刻板乏味以及大学里同事的勾心斗角，转而写作、编杂志，然后又因为生计无着，再去教书。这样来来回回有三四次，“为饥寒的驱使，乞食四方，车无停辙”。
④这个时候郁达夫写过一系列文章，如《还乡记》、《还乡后记》、《南行杂记》和《感伤的行旅》，给读者一个飘零的旅行者的背影。1926年春，时在广州的郁达夫接到远在北京的儿子龙儿病危的电报，仓惶北归，却还是没来得及见儿子一面。多年来的奔波漂泊的苦楚，一下子汩汩而出。他在散文《一个人在途上》的结尾这样写道：现在去北京远了，去龙儿远了。自家一个人，只是孤零丁的一个人，在这里继续此生大约是完不了的漂泊。如此凄凉的自况，孰料却成为他一生的谶言。
⑤感情上的连连受挫，加重了他的流离感。1927年与王映霞相遇之前，郁达夫放浪形迹，流连酒楼歌馆。“检点青衫旧泪痕，歌场到处有名存。”然而其背后的孤苦和辛酸，恐怕十倍于他的放纵吧。与王映霞的结合，让他第一次有了家的感觉。“朝来风色暗高楼，偕隐名山誓白头。好事只愁天妒我，为君先买五湖舟。”郁达夫拒绝了鲁迅的劝阻，从上海移家杭州，过起来了半名士半隐士的家居生活。然而好景不长，与国事一样，家庭同样遭遇风雨飘摇。备受打击的郁达夫此时应该是很绝望的，从他的选择可以看出：只身去国，自我放逐。“投荒大似屈原游，不是逍遥范蠡舟。忍泪报君君莫笑，新营生圹（坟墓）在星洲。”见过郁达夫临难前的最后一张照片。那沧桑的面容，蜷曲凌乱的发须，几乎让人难以辨识。
⑥他的一生，仿佛是一次一个人的旅程。不管是选择还是命定，郁达夫没有回头。郁达夫的性格中有一种自我毁灭的气质。他的沉沦、颓废、软弱、自卑、自我暴露，掩盖不了其率真赤诚对这个社会强大的冲击力。郁达夫有许多缺点，这些缺点让人恨，也让人爱，因为这就是他。终其一生，他没有屈服改变过，哪怕这漫漫旅程，他必须一个人走。
1.第一段中为什么说“他等这一天仿佛等了好久”？这句话有什么作用？
2.作者说“他的一生，仿佛是一次一个人的旅程”，表现在哪些方面？请分条概括。
3.文章最后一段在全文中的作用是什么？
4.郁达夫的作品风格独特，在艺术上有很高的成就，我们学过的《故都的秋》，就体现了他的创作特点。结合文中提到的他的其他作品，谈谈对你的写作有怎样的启示。
1.（1）因为从童年生活到求学生涯，孤寂和落寞一直强烈地包裹着他，经历了太多的艰难曲折，壮志难酬。
（2）承上启下，承上文意发生转折，引起下文对他孤寂一生的叙述。
2.（1）童年和学生时代是在孤寂中度过的，形成了他孤僻的性格。
（2）回国后，中国的__现实使郁达夫产生了一种幻灭感。
（3）经济上无法立足，居无定所，没有固定职业，四处漂泊。
（4）早年丧子，孤苦零丁，境况凄凉。
（5）感情生活连连受挫，只身离开祖国，自我放逐。
3.全面概括、评价郁达夫的性格和一生。总结全文，呼应文章题目。
4.（1）文章与作者的思想性格、密切相关。
（2）经历、生活体验是写作的源泉。
（3）文章要率真赤诚，写出自己的真情实感。
（4）文章要自己的风格。
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