阅读下面的文字，完成1-4题。

乡关何处（节选）

余秋雨

①从日本回来后，我一直期待着一次故乡之行。正好余姚市政府聘请我担任文化顾问，我就在今年秋天回去了一次。一直好心陪着我的余姚乡土文化的研究者姚业鑫先生执意要我在进余姚城之前先去看看河姆渡博物馆，博物馆馆长邵九华先生为了等我，前一夜没有回家，在馆中过夜。两位学者用余姚话给我详细介绍了河姆渡的出土文物，那一些是足够写几篇大文章的，留待以后吧；我在参观中最惊讶的发现是，这儿，七千年前，人们已经有木构建筑，已经在摘食杨梅，已经在种植稻谷，已经在烧制炊具，甚至在陶甑所盛的香喷喷白米饭上已经有可能也盖着一层霉干菜！有的学者根据一个陶碗上所刻的驯良的野猪图形，判断当时的河姆渡人不仅烧食猪肉，而且极有可能正是由霉干菜烧成。难道故乡的生态模式，早在七千年前就已经大致形成？如此说来，七千年过得何其迅速又何其缓慢。

②我在河姆渡遗址上慢慢地徘徊，在这块小小的空间里，漫长的时间压缩在一起，把洋洋洒洒永远说不完道不尽的历史故事压缩在泥土层的尺寸之间。我想，文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史爬剔出来。舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想象的愉悦。我把这个意思说给了陪着我的两位专家听，他们点头，但转而又说，探视地底下的家乡也不轻松。

③我终于约略明白了他们的意思。就在我们脚下，当一批批七千年前的陶器、木器、骨器大量出土引起人们对河姆渡的先人热烈欢呼的时候，考古学者在陶釜和陶罐里发现了煮食人肉的证据，而且，煮食的是婴儿。多么不希望是这样，他们郑重地请来了著名古人类学家贾兰坡教授，老教授亲自鉴定后作出了确证无疑的结论。此外，又挖掘出了很多无头的骨架，证明这里盛行过可以称为“猎首”的杀人祭奠仪式。当然这一切绝不仅仅发现在河姆渡遗址中，但这儿的发现毕竟说明，使故乡名声大震的悠久文化中包含着大量无法掩饰的蒙昧和野蛮。

④可以为祖先讳，可以为故乡讳，但讳来讳去只是一种虚假的安慰。远古的祖先在地底下大声咆哮，儿孙们，让我真实，让我自在，千万别为我装扮！于是，远年的荣耀负载出远年的恶浊，精美的陶器贮存着怵目的残忍。我站在这块土地上离祖先如此逼近，似乎伸手便能搀扶他们，但我又立即跳开了，带着恐惧和陌生。

⑤美国人类学家摩尔根指出，蒙昧－－野蛮－－文明这三个段落，是人类文化和社会发展的普遍阶梯。文明是对蒙昧和野蛮的摆脱，人类发展的大过程如此，每个历史阶段的小过程也是如此。王阳明他们的产生，也同样是为了摆脱蒙昧和野蛮吧，摆脱种种变相的食人和猎首。直到今天，我们大概还躲不开与蒙昧和野蛮的周旋，因此文明永远显得如此珍贵。蒙昧和野蛮并不是一回事，蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明。结果，一切文明都会遇到两种对手的围攻：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，

使我们在寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

⑥我们的故乡，不管是空间上的故乡还是时间上的故乡，究竟是属于蒙昧、属于野蛮，还是属于文明？我们究竟是从何处出发，走向何处？我想，即使是家乡的陶、瓷器皿也能证明：文明有可能盛载过野蛮，有可能掩埋于蒙昧；文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想象。能这样，也就够了。

1、如何理解“如此说来，七千年过得何其迅速又何其缓慢。”这句话的含义？

2、为什么作者开始认为探视地底下的家乡会很轻松，而后来却赞同两位专家所说的“探视地底下的家乡也不轻松”？

3、（1）请用一句话概括文章第五段的中心意思。

（2）本文在表达方式上有什么特点？

4、综观全文，作者对于“故乡”情感态度有一个怎样的变化过程？请简要分析。

1、“七千年”单纯从时间的意义上来讲是相当漫长的，但作者发现故乡延续至今的生态模式竟然在七千年前就已经形成，所以才感叹“七千年过得何其迅速又何其缓慢”。（阐释总结句的含义一定要从“上文”中找答案，抓住“迅速”和“缓慢”这两个关键词。）

2、作者开始认为探视地底下的家乡会很轻松是因为他觉得这时候不会有岁月的唏嘘、难言的失落等等伤感的情绪，取而代之的将是历史的诗情和想象的愉悦。但当他知道考古学家们在河姆渡发现这里盛行过称为“猎首”的杀人祭奠仪式，领悟到使故乡名声大震的悠久文化中竟包含着大量无法掩饰的蒙昧和野蛮时，他便赞同了两位专家的所说。（问题涉及文章的二、三两段，信息集中，可以用原文语句作答,只需稍加组织即可。）

3、（1）文明总是和“蒙昧”、“野蛮”相伴而生。（2）夹叙夹议。

4、（1）期待。期待着一次故乡之行。（2）恐惧和陌生。发现使故乡名声大震的悠久文化中包含着大量无法掩饰的蒙昧和野蛮。（3）正视。在人类发展的历史上，文明总是和“蒙昧”、“野蛮”相伴而生，因此应该正视“故乡”的历史，不必掩饰，不必逃避。（作者的情感变化分三个阶段，前两个阶段都可以从原文中直接找出来，难点在于对文章最后一段的理解。）

阅读下列语段，回答问题

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种k国粹，l倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

1.写出下列词语的比喻义

（1）鱼翅_________________________________________

（2）鸦片_________________________________________

（3）烟枪和烟灯_________________________________________

（4）姨太太_________________________________________

2.本段主要运用了什么论证方法？作者认为拿来主义者应该采取怎样的方法何态度？请用文中的一句话概括

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1.（1）文化遗产中的精华部分

  （2）比喻有益也有害的一类事物

  （3）比喻有害的可做反面教材的一类事物

  （4）比喻供剥削阶级欣赏享用的腐朽糜烂的东西

2.比喻论证。鱼翅，鸦片等都是人们所熟悉的事物，使如何对待文化遗产这个抽象的问题具体化，深奥的道理浅显化。他占有，挑选。

阅读下列语段，回答问题

①横在山之陬，水之滨，卧在江南烟雨里，北国迷茫风雪中，无论石拱的，木架的，无论藤编的，舟浮的，简素、玲珑、野朴，永远是小桥的品格。比之现代的长堤大坝，小桥没有宏丽的桥头堡，没有高大的石墩跨梁，甚至连雕龙绘凤的栏杆也常常略去。就那么简简单单，潇洒出尘的“一”撇。

②然而，这一撇，曾经跨越了多少危崖峭壁，急流险滩，茫茫岁月，给行路人带来希望和信心向着遥远的彼岸不停地追索着。

③小桥是一道凄美的风景。那瘦骨伶仃的支柱，那宽宽窄窄的桥板，临水兀立，幽独而自怜。是谁骑驴过小桥，独叹梅花瘦？又是谁小桥人独立，望尽天涯路？

④自古以来，桥头就是折柳送别的最佳所在。在那细雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大诗人王摩诘在灞桥头与友人依依相别了，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无古人”。这似海的深情，不仅让桥下的流水为之动容幽咽，以至百代之下依然令我们仰慕不已，历尽人生坎坷的南宋诗人姜白石过垂虹桥时诗兴大发：“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。”小桥，演绎了几多凄切曲折的人生故事。

⑤然而，小桥上伫立最多的应是无尽的离愁吧？“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“寒树鸟初动，霜桥人未行”。板桥，霜桥，不仅是路的延伸，也是一种乡愁的具象。而马致远的秋思小令，更是道尽了天涯游子的凄苦情怀。眼前是小桥流水的幽雅环境和安居其间的人家，而自己的故乡却还在山重水复的迢迢远方，不正衬出旅人的奔波不定，以及由此引发的羁旅愁思？

⑥当然，小桥还是一种闲适与静远。你看那位归荫诗人，当他带月荷锄归，又在桥下清且浅的溪水里灌足，洗去躬耕的汗尘与劳累，洗去一腔旷达的胸臆，然后邀邻呼友，或斗酒吟诗，或手挥五弦，目送归鸿。小桥载着他陶然自乐的心境，载着他不为五斗米折腰的傲骨与气节。

⑦就这样，小桥成了人生的各种象征，成为一幅幅千古不朽的诗画。这里，除了小桥本身的古朴、空灵的气质，还因为小桥总是与流水舟楫、渔歌号子，以及岸边的草屋农舍、牧童短笛紧紧相连，拓印出一幅古老凄美、宁静闲适的田园风景画。那些文人墨客、达官显贵在官场失宠、情场失意之后，拖着疲惫的身心走荒村野店。一座苍古的小桥，可以慰籍他们饱经沧桑的心灵，又是散怀写意的最美笔触，还是寻求哲理禅意的去处。张继进京赶考落榜之后，驾一叶小船到姑苏城外枫桥边停泊。在那悔恨煎熬的不眠之夜，那秋月，那乌啼，那红枫，那渔火，那江桥，正与寒山寺钟声，撞击在张继的心坎上。于是他推枕而起，摸黑写下了“枫桥夜泊”四字，成就了一首流传千载的好诗，让世世代代的游客有了一方寻梦的去处。而当代诗人卞之琳的"你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦"，更是深沉含蓄地道出了人与桥之间乃至宇宙万物之间息息相关、互为依存地哲学意蕴。

⑧世间有太多地坎坷不平，惟质朴的小桥站立在江流天堑，用宽容与坦诚，支撑起不屈不挠勇往直前的信念，引渡一颗颗饱经忧伤的心灵，引渡平平凡凡的人生。

1.第①段中“简简单单，潇洒出尘的‘一’撇”中的“一”的含义是

。

2.第④段中“百代之下依然令我们仰慕不已”的原因是

。

3.第⑦段说“小桥成了人生的各种象征”，这里的“象征”在第⑤、⑥段中具体指

____________________________________________________________ ____。

4.以下说法符合文意的一项是（ ）

A.没有寒山寺的钟声，张继就不可能成为诗人。

B.文中引用卞之琳的诗深情讴歌了小桥的品格。

C.有关渔歌号子和牧童短笛的生动描写引人人胜。

D.本文语言流畅，视野广阔，充满了文化气息

1.简单的外表   朴实的品格

2.诗人写下的送别友人的诗篇

3.第⑤段：桥上的无尽离愁，道尽天涯游子的羁旅愁思

第⑥段：桥下的闲适生活，表现出乎凡人生的旷达胸襟

4.D

阅读下面的文字，完成1～3题。

高崧墓志与《兰亭序》

沈国仪 陶冠群

日前，南京东郊东晋名臣高崧墓葬有重大发现，其中出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，重新引发了60年代就王羲之《兰亭序》真伪之辩的话题。这两方楷书实证资料，纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法，也为《兰亭序》的真伪之争画上了一个句号。

东晋名臣高崧卒于公元366年，夫人谢氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年，可以说，他们生活在同一时代。日前发掘的高崧墓中出土的两方墓志，上书“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧”等字，虽仍有由隶入楷的痕迹，但已与现代意义上的楷书十分相近。墓中还出土了铜砚、墨等书写用具，说明书法在当时已比较流行。高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。

在与高崧同时代的王羲之的书法作品中，以被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》最为著名，因而，《兰亭序》的真伪之争也最令人关注。据史载，永和九年（公元353年），王羲之与42位朋友到山清水秀的山阴兰亭（今浙江绍兴市郊），饮酒赋诗26首，最后由王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的《兰亭序》，全文28行，324字，字字精妙。王羲之对自己的这一作品十分珍惜，并作为传家之宝，直传到七世孙智永禅师的弟子辨才手里时，那已经是唐代了。唐太宗得到后，十分高兴，让人临摹了多本，分别赐给太子、诸王、近臣，从此《兰亭序》摹本散落人间，而真本则被唐太宗殉葬昭陵。这就是《兰亭序》的传说。

首次对王羲之《兰亭序》提出质疑的是著名学者郭沫若。他根据当时60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代根本没有成熟的楷书、行草，特别是王兴之是王羲之的族亲，可见，《兰亭序》应属伪作，现存王羲之草书是否为真迹摹本，也值得怀疑。但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对，他认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本，不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成，并趋向成熟。由于高二适的声望远不及郭沫若，观点不能发表，高老就把文章交给他的老师、国学大师章士钊，章士钊又呈给____。毛__还专门作了批示：笔墨官司，有比无好。这场学术争论影响很大，但双方争执不下，最后郭沫若说：“还是以后等考古发现吧！”

今天，东晋高崧墓志的出土，为《兰亭序》的真伪之争画上了句号。

1.下列说法中，不属于南京东郊东晋名臣高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志考古价值的一项是

A.重新引发了60年代就王羲之《兰亭序》真伪之辩的话题。

B.纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法。

C.高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。

D.高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，证明高崧与王羲之生活在同一时代。

2.下列有关出土的书法作品论述不正确的一项是

A.墓志书“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧”等字，与现代意义上的楷书十分相近，可以推断晋代有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属真作。

B.郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代根本没有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属真作。

C.高二适认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本，不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑贴摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成，并趋向成熟

D.郭沫若认为现存王羲之草书是否真迹摹本，也值得怀疑。

3.下列表述符合原文意思的一项是

A.东晋名臣高崧墓中出土的铜砚、墨等书写用具，说明书法在当时已比较流行，但不能据此完全断定《兰亭序》是王羲之的真迹。

B.《兰亭序》的真伪之争最令人关注，是因为毛__专门作了批示：笔墨官司，有比无好。

C.《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，是因为东晋高崧墓志的出土证明其为真迹。

D.由于高二适的声望远不及郭沫若，观点不能发表，所以大家都认可了郭沫若的观点。

1.D(“高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，证明高崧与王羲之生活在同一时代”牵强附会)

2.B（应该为“郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代没有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属伪作”）

3.A（根据原文，B、C、D因果关系不成立）

阅读下面的文字，完成1～4题。

塑像与目光

张鲜明

那种眼光，那种洞穿曲折回环的文明的眼光，高高悬在历史的上空。

在黄河岸边，在邙山脚下，在蓝天白云之间，突然就看到了那两尊巨型塑像，炎黄二帝的塑像。

不是“看见”，而是炎黄二帝铺天盖地而来，覆盖了我的整个眼睛。不，占据了我整个心灵！

一座山，整整一座山啊，嶙峋地站着，峥嵘地站着，站成两个活生生的头颅，山人合一，在无垠的苍穹之下，以浩瀚无际的目光，与太阳和月亮一起，与波光粼粼的黄河一起，照耀着我们，沐浴着我们，谁能不为之深深地震撼？

这震撼，来自灵魂和血脉的渴望。

多少年，多少代，多少灵魂在追寻：我是谁？我们的血脉在不停地叩问：我从哪里来？

爷爷奶奶说，咱们是炎黄子孙；父亲母亲说，咱们的血脉像黄河、长江一样悠长，而这血脉的源头，来自炎帝部落、黄帝部落。

可是，可是，炎帝是什么模样？黄帝是什么模样？到哪里去祭奠他们？我们千百次追问着。我们只能把炎黄二帝的祭坛设在心里，想象他们筚路蓝缕的身影，想象他们开疆拓土的豪壮，想象他们仰观天象的智慧，想象他们俯察万物的艰辛……就像回味着《史记》里那一页页像风一样飘渺的传说。

终于，一群中原儿女，再也按捺不住对于炎黄二帝的渴念，在古老的黄河岸边，以一座高山的挺拔和巍峨，去复原和描摹他们灵魂深处对于人文始祖的想象。

这是一场伟大的接力。开始是几个人，在黄河岸边，在邙山脚下，悄悄地创意和谋划；后来是几十个人在一起规划和行动；再后来是几百人、几千人、几万人、几十万人、几百万人、几千万人、几万万人……从百姓到官员，从海内到海外，所有炎黄子孙都投入和关注着这个伟大的工程。他们规划设计，他们捐款筹款，他们宣传发动，他们风雨无阻地投入建设。从一九八七年到二零零七年，整整二十个年头，无数中华儿女，用双手，用双肩，用心血，用汗水，用整个心灵，测量着天地的高度、日月的光亮，并用这一切雕塑着人文始祖的高大和辉煌。

终于，炎黄二帝回来了，回到了他们创业和出发的地方。他们以山的姿态，站在黄土高原的终点，站在地上悬河的起点，站在苍茫的天地之间。他们比肩而立，一个凤目龙准，英姿勃发，气宇轩昂；一个广额厚唇，智慧深邃，宽厚仁爱。他们在凝望，西望雄关，北眺太行，东览华北大平原。不，是在凝望整个华夏大地！

看啊，炎黄二帝，在深情地看着我们，在天地之间凝视着他们的子孙！我的眼睛，化作趋光的蝴蝶，与香烛一样燃烧着的黄河一起，沿着巍然屹立的邙山，袅袅上升，袅袅上升，去承接那天光一般清澈、深邃的目光。

那目光，像时空隧道一样深远。与之对接的一刹那，天啊，五千年的岁月，带着披荆斩棘的意象，带着星河流转的沧桑，带着奋发和创造的力量，像滔滔黄河一样滚滚而来，把我深深地裹挟，把我高高地托举。

面对这目光，弯曲的腰板必定挺直；面对这目光，疲软的心灵必定坚挺、坚毅、坚强。

也许，我们也有软弱的时候，也有懈怠的时光，那么，让我们来到黄河岸边，来到邙山脚下，来接受那伟大目光的洗礼吧，它将告诉你：大地在下，苍天在上，人是万物的灵长，创造是我们的宿命，奋进是我们的方向，开拓是我们屹立于天地之间的凭仗！

（选自《散文选刊》2008年第3期）

1.作者为什么会有“覆盖了我的整个眼睛”“占据了我整个心灵”的感觉？请分别回答。

2.画线的句子使用了什么修辞手法？描写的侧重点分别是什么？

3.给炎黄二帝塑像的原因是什么？请联系全文，分条概述。

4.文章的题目是“塑像与目光”，文中运用了虚实结合（实写与虚写）的手法。请结合文本加以分析。

1.（1）炎黄二帝塑像的高大雄伟，作者感到“覆盖了整个眼睛”（从视觉、形象而言）；（2）炎黄二帝的灵魂、血脉、精神博大，使作者心灵受到了“深深的震撼”，因而占据了“整个心灵”。

2.这句话运用了对偶的修辞手法，前者侧重气度（外部神态等），后者侧重性格（内心世界等）。

3.（1）炎黄二帝是炎黄子孙血脉的源头；（2）纪念和缅怀他们的丰功伟绩；（或“对炎黄二帝的渴念”亦可）（3）表达后代子孙对他们的无限崇敬之情；激励后代子孙努力“创造”和“奋进”“开拓”。

4.写“在黄河岸边见到炎黄二帝的巨型塑像”和介绍“塑像的建造过程”是实写，写对塑像目光的感受是虚写。（或写炎黄二帝的塑像是实写，写塑像的目光是虚写）本文的结构是“虚－实－虚”：以虚写炎黄二帝的目光开篇，然后实写见到炎黄二帝的巨型塑像和介绍塑像建造过程，最后虚写对塑像目光的感受。

阅读下面的文字，完成1～4题。

那一夜，我们没有采访

李安江 郭晋嘉 杜 远

(中新社成都五月十八日电)“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”

五月十二日，我们作为中新社报道灾情的第一梯队在行至绵竹汉旺镇时，第一时间目击到东方汽轮机厂中学垮塌校舍的惨状。“救救我！”垮塌的房屋中，不时透出被埋学生凄惨的呼救声。天一直飘着小雨，焦急的家长无助地围在废墟前，哭成一片。

前来采访的我们，面对那一张张泪脸，面对他们哀求的目光，一时不知所措。采访还是救人？这个新闻课堂上的道德问题，从未像现在这样来得如此突然。我们放下了手中的相机，此时任何的采访行为都和这里的气氛格格不入。“救人，十万火急”，但在坍塌的钢筋水泥面前，我们也束手无策。

“快点救人，快把这里的情况报告出去”，有人向我们喊着，我们一路狂奔，终于走到了一个有手机信号的地方，立即用已经拨得发烫的手机发出了求救信息。

一夜折腾，已近黎明，我们这时却找不到返回的路，盲目前行中又遇一灾民安置点，我们正准备下车采访，一对焦急的夫妇直扑过来，“救救我们的孩子，求求你们”，急切的话语近乎哀求。窝在妈妈怀中的小孩满脸是血、双眼微闭，只能喃喃发出不明呓语。情况紧急刻不容缓，顾不得采访任务，我们又即刻开车送他们前往绵竹市区寻找医院。

副驾驶座的记者不停催促司机“快点，再快点”，坐在后座的女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手，一只手轻抚男孩的额头：“坚持住，会好的。”三公里路程，我们知道，这是在和死神赛跑。

已经停电的绵竹市内一片漆黑，我们将男孩送到当地一个医疗点门前，司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路。此时，我们突然发现，刚才忙着救人，把我们的一个同事丢在了路上。

经过近一小时寻找，终于在绵竹市人民医院门口一条躺满伤者的街道上看到了同事熟悉的身影，此时的他，已将相机和笔记本放在一旁，正和几名护士将一名满身是血的重伤者抬上救护车。

那一夜，我们没有感到孤单，我们搭车的的士司机，就是来自绵竹的前往灾区献血队伍中的一员。

这一夜，我们几乎没有完成一个采访。

【新闻背景】

北京时间5月12日14时28分，在四川省汶川县（北纬31度，东经103.4度）发生8级地震。据中国地震局通报，四川汶川发生地震时，宁夏、青海、甘肃、河南、山西、陕西、山东、云南、湖南、湖北、上海、重庆、北京等地均有震感。

1.文章开头“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”这两句话在文中有什么作用？请从两个方面回答。

2.为什么说“采访还是救人”是一个“道德问题”？请结合文本说明。

3.作者认为人他们“几乎没有完成一个采访”原因是什么？请联系全文，分条概述。

4.这篇新闻在细节描写上很有特色，请举出两个例子并简要分析。

1.这两句话的作用：一方面引出下文；另一方面渲染了救人的紧张气氛。

2.作为记者的责任是采访，但在面临生命受到危险的时候，又首先要救人，先救人就展示了人的道德，而见死不救就是不道德。作者于是放下相机先救人体现了道德的观念。

3.原因是：（1）采访行为与当时紧张的救人场面“格格不入”；（2）参加到救人和运送伤员的队伍中，没有时间进行采访；（3）看到灾区的惨状，记者没有心情进行采访。

4.细节：拨得发烫的手机，说明打电话繁忙，信息不畅；女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手，一只手轻抚男孩的额头，表现了记者与人民心连心，焦急与疼爱；司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路，表现爱心与关爱的心态；将相机和笔记本放在一旁和护士抬满身是血的重伤者上救护车，表现把救人放在第一位，但同时又惦记着自己的本职工作。这些细节表现了对受灾群众的无私救助与深厚感情。（意思对即可）

阅读下面的文字，完成1—3题。

书法之所以能够超越实用的局限而成为一门艺术，是由于汉字的构成特点及其书写工具和载体等因素决定的。汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质。因而中国的书法艺术，又被称作线条的艺术。这简单而抽象的线条如何会有如此大的艺术魅力呢？毛笔的使用是首要因素。汉字史上，起源最久远的成字工具是契刀，当契刻文字退出历史舞台后，毛笔的制作工艺和书写功能却与时俱进，不断完善。毛笔的特性是软，“惟笔软则奇怪生焉”。随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓，产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界。另外，为中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性。汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁，韧性强、质柔软的安徽宣州纸最终成为理想的书写载体，笔墨挥洒其上，交融渗化、黑白浓淡之间情趣并出。可以说书法艺术丰富的表现力与这种书写材料的应用有着至为密切的关系。

中国书法成为世界艺术之林中之独响，并且能够成为中国文化精髓的代表，除了上述客观原因外，更重要的是，中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体。中国文化的精神是天人合一、贵和尚中。这种强调整体和谐的思想，肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概，兼容并包，使社会达到“太和”的理想境界。书法的理想境界也是和谐，但这种和谐不是简单的线条均衡分割，而是通过参差错落、救差补缺、调轻配重、浓淡相间等艺术手段的运用，达到的一种总体平衡，即“中”、“和”意义上的平衡。中国文化“和为贵”的价值观，通过书法艺术的中和之美得到了完美体现。

儒道互补、刚柔相济是中国传统文化的又一基本内容。儒家倡导刚健有为、自强不息，《老子》主张“致虚极，守静笃”，成为儒家思想的补充。中国书法艺术对阳刚之美和阴柔之美的追求，毫无疑问受儒道两家追求理想人格的影响。当然，书法艺术中对阳刚与阴柔的表现，不是二者仅取其一，非此即彼，而是兼而备之，有所侧重。以王羲之为代表的晋人书法，由于晋代士人的价值取向，崇尚高迈俊逸的精神风格，洒脱清远的精神气度，其书法艺术总体上以阴柔为基调，含蓄蕴藉，寓俊宕之骨于清逸之气，柔中带刚；反之，清代又由于汉民族在心理上有着抑郁愤懑之情结，特别是金石之学昌盛，使书家从中获取一种强劲的动力，以释抑郁之怀。

书为心画。就个体而言，书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示：《兰亭序》可见王右军之飘逸，《祭侄稿》可睹颜鲁公之悲愤；就整体而言，自古至今的书法珍品，凭借着千姿百态的线条构建，共同聚集着对中国文化的陈述，对民族精神的彰显。拙朴的甲骨文和端严的金文，给我们描绘了商周先民卜问上苍“此受又（佑）？”时的虔诚神态和镌刻“子子孙孙永保用”时的郑重神情；中正匀衡的秦刻石，给我们表明了四海之内初统于一时，始皇经营秦帝国的良苦用心。即使是从某个汉字的书写中，我们也可以体味到民族文化的内涵。

1.下列有关对“中国的书法艺术”的理解，正确的一项是（ ）

A.中国的书法艺术之所以被称为线条的艺术，是因为汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质。

B.中国书法艺术的中和之美在中国文化“和为贵”的价值观中得到了完美的体现。

C.中国书法艺术总体上以阴柔为基调，含蓄蕴藉，寓俊宕之骨于清逸之气，柔中带刚。

D.中国书法艺术的“书为心画”，就是指书法作品中的笔墨线条，是书者情感的倾诉，心性的抒发，怀抱的展示。

2.对“中国书法成为世界艺术之林中之独响，并且能够成为中国文化精髓的代表”的主观原因，解说正确的一项是（　　）

A.汉字由点和线组合而成，具有高度抽象化的特质。

B.毛笔的使用是首要因素。它能够产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界。

C.中国书法艺术与中国文化相表里，与中华民族精神成一体。

D.中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性。

3.下列各句的表述不符合原文意思的一项是（ ）

A.第一自然段分析书法成为一门艺术的决定因素，一是汉字自身的构成；二是汉字的书写工具。

B.第二、三、四段写中国书法艺术对中国文化的诠释以及对中华民族精神的体现。

C.第二段写中国书法强调中和之美，恰与中国“天人合一、贵和尚中”的文化精神相契合。

D.第三段写中国书法艺术体现出中国文化两大支柱——儒道两家对理想人格的追求。

1.A     2.C     3.A  

阅读下面的文字，完成1--4题。

曲阜寻根

曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜。

站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他的爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”他写《在现代中国的孔夫子》，向被视为非孔之作，其实行文揭示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子手植桧相传有二株，原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在日光中越过大成门的屋脊了。

孟子用“大成”、“金声而玉振”为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线。然而，定型的东西似乎难以同自然生长着的东西比高低，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这里存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。其地有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。

孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且渫”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井赞碑”。镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石栏、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井，尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴、看云雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。

1.文章前两段写了哪些主要内容？有什么作用？

2.本文名为“曲阜寻根”，根据全文，分条陈述作者在曲阜寻到的根的具体内容。

3.作者站在大成殿前，“感到圣人离我弥远，感到寻根的失落”，原因有哪些？

4.有人认为，以“在鲁迅故居看百草园中的水井”结尾有偏题之嫌，对此，你怎么看？

1.写了大成殿在全国的地位、意义、题字来历和作者观孔子像对伟人产生敬而远之的情感。奠定全文的情感基调，引出下文“后人如何看待伟人和伟人之学”的思考

2.（1）孔子及其学说，是中国千年文明的文化之根。

（2）孔子作为普通人的亲切形象是孔子作为圣人偶像的根。

（3）孔子的降生地尼山及其智源溪，是孔子的根。

3.圣人离我弥远的原因是历代权贵显儒的捧奉定型，使孔子失去了亲切感和人情味，只剩下恭敬威严。

寻根失落的原因是孔子之学没有与时俱进，兼收并蓄，不断发展和创新，只是陈旧落后，失去生机和活力。

4.（1）用鲁迅故居中的水井与孔子故宅中的古井作对比，对照出孔子故宅及其古井被神圣化后只有威严恭敬没有亲切自然的缺憾。

（2）与前文第三自然段鲁迅的叙写相照应，使全文结构完整。

（3）委婉含蓄地显示了全文的主旨，间接地表达了当今如何看待伟人和伟人之学的思想感情。

阅读下面的文字，完成1--4题。

永不安分的灵魂（有删节） 李辉

最后一次见到沈从文先生，是在他去世之前两个星期。

那一天，我走进他的位于北京崇文门外大街的宅所。他依旧坐在他的那张老藤椅上。久病的他，显得尤为虚弱。右手已经完全失去知觉，萎缩无力；左手也极少动弹，一直放在腿上。不过，他说话虽然有些含混不清，但思路尚清晰，谈到往事时，记忆依然让我感到惊奇。说到高兴处，说着说着，抿嘴想笑，但又笑不出来，憋上好久，才呵呵地发出笑声。

那是1988年的4月下旬。我在笔记本上记下了那天的探望，记下了这位老人留给我的最后印象。今天，当他的百年诞辰来临之时，我不由得又一次回忆起最后见到他的情景，老人抿嘴而笑的可爱模样，重又浮现于眼前。 后来，我又建议和敦促沈师母和沈公子虎雏先生编选了《从文家书》。正是这样的研究与阅读，我感觉到自己触摸到了一个真正的灵魂。

沈从文常自称为来自湘西的“乡下人”。此话甚是。从当年只身来到北京执着地从事写作那天起，他身上一直带有湘西人特有的倔强、自信与不安分。三十、四十年代，在文坛发生的多次论争中，他常常是参与者，有的甚至就是因他而起。不仅仅文学，他还对政治、社会等问题发表议论，读他的这些文章，看他在论争中的活跃身影，我从不会觉得这是一个平和的人。相反，这绝对是一个不安分的灵魂。

就是这样一个不安分的灵魂，对文学一生未曾放弃过。在这一点上，我特别看重《从文家书》所包含的意义，特别是他在50、60年代的那些信。已经告别了文学创作的沈从文，他的全部语言才能，全部艺术感觉，可以说只是在诸如此类的一些书信中才得到了充分表现。书信对于他，当然不再仅仅是互报平安的功能，而是他的另外一个创作天地。他描写风景，他议论音乐与美术，他把大自然与自己心中的艺术紧紧地交融在一起，从而使他的家书达到了一个很高的艺术境界。人们说沈从文是一个杰出的艺术家，就在于他的艺术感觉总是那么新鲜，他从大自然那里可以体会到生命的丰富和伟大，找到爱与美相交融的情感。用他的话来说，这就像寻找到一种伟大的zōng jiāo 一样。

在这些家书中，沈从文还一直关注着文学现状，并以自己对文学特性的理解，对创作提出许多意见。即便不得不离开文坛走进故宫，但沈从文对文学本身是那么留恋，那么喜欢评说，就如同三十年代一样。在这样的家书中，我分明看到他的灵魂在躁动，他并非自甘寂寞。

在沈从文去世后的第二年，我第一次去湘西凤凰旅行，听沈从文的亲戚讲述了他1983年最后一次故乡行的故事。他们说，沈从文提出要在早上去菜市场看看。人们提醒说，他年岁太大，怕人多挤坏了他。他却执意要去，并晃晃肩膀，说：“挤一挤那才有意思！”他果然去了。在熙熙攘攘的人群中，他穿行在水灵鲜亮的青菜之间。我想，这才是一个真实的沈从文。他愿意挤在故乡人之间。在拥挤碰撞之中，他一定是在重寻流逝已久的感觉，重温那些存在于天性中朴实、天真、自由。他便是以这样的方式在拥抱故乡，拥抱童年，拥抱他的从不安分的灵魂。

一个不安分的人，才有可能为这个世界创造出那么多优美的作品，才能使他的作品永远漫溢出生命的活力。

1.文章开头为什么从“我”最后一次见沈从文写起？

2.题目是“永不安分的灵魂”，试结合全文，概括沈从文先生“不安分”的表现。

3.讲求细节是人物传记的一大特点，请举例加以赏析评价。

4.作者认为“书信对于他，当然不再仅仅是互报平安的功能，而是他的另外一个创作天地。”你同意这种看法吗？结合全文，谈谈你的理解。

1.再现沈从文病重时的神态，突出其憨厚爽朗、豁达乐观的性格以及留给作者的深刻印象；引出下文，也增强材料的真实性

2.①只身来到北京执着地从事写作；②参与甚至挑起文坛论争；③对政治、社会等问题发表议论；④对文学一生未曾放弃过；⑤晚年执意要在早上去菜市场看看

3.①对沈从文先生发笑神态的描写（略）；既再现沈从文病重时的神态，又突出其憨厚爽朗、豁达乐观的性格。②对沈从文执意去菜市场的描写（略）；神态语言，形神毕现，既表现了沈从文先生回到家乡时的兴奋，又突出了其“不安分”的性格特点。（举一例即可，总说也可）

4.同意。沈从文正是借“书信”这一普通形式体现了“对文学一生未曾放弃”的信念。①书信语言优美——他的全部语言才能，可以说只是在诸如此类的一些书信中才得到了充分表现。②艺术感觉新鲜——他从大自然那里可以体会到生命的丰富和伟大，找到爱与美相交融的情感。③一直关注着文学现状，并以自己对文学特性的理解，对创作提出许多意见。

阅读下面一段文字，回答问题。

美国鱼类和野生生物管理局日前公布报告说，科学家最近在北极圈内发现数千头海象的尸体，死亡地点主要集中在白令海峡俄罗斯一侧。报告援引俄罗斯专家科奇涅夫的话说，今年夏季，在白令海峡俄罗斯一侧生活的约20万头海象中，有3000沪头到4000头海象因为生存环境变化而死亡，死亡数字是往年的2倍到3倍，其中很多是春季才出生的弱小海象。

专家说，肥硕的海象不能长时间不停歇地在海上漂游，它们要不时爬上海冰休息。但受夏季当地气温上升影响。，北冰洋边缘的楚科奇海大片冰面融化，海象失去了休息场所，不得不大批涌上海岸线。有时数万头海象挤在j起，不少海象因拥挤和踩踏而死亡。

美国鱼类和野生生物管理局的海象研究专家乔尔·米勒说：“对海象来说，今年是令人伤心的残酷的一年。”专家警告说，如果目前的全球变暖趋势持续下去，北极一些地区海冰融化速度将会加快，在这些地区活动的海象处境将越发艰难。

根据研究，导致大批海象死亡的根本原因是：___________________________________

全球变暖，使得作为海象休息场所的冰面融化。