阅读下面的文字，完成1—4题。

　 看 树

高林瑜

　　在乡村学校，十多年了，我总喜欢看树。在四季的轮回中，树像这幽静村庄，呈现它自己的色彩。面对一棵树，我所追寻的只是树与天空构成的一种最纯朴的风景，然而这一切给人的感觉，却像心灵散发的一阵阵光芒。

　　在春天的田野，我曾看过一棵树。那是一个已被水珠打湿的傍晚，我轻轻地抚摸着一棵枝干像盘龙一样的榕树，它的庞大的树身盖住了一大片庄稼。和煦的风从耳边掠过，心霎时像一泓明静的湖水，一向被忙碌踩乱的日子在心中渐渐沉静了下来。这时，风是最美的问候，把那些曾在往事中褶皱的情感抚摸得平平展展的，似乎把人的每一缕思绪都变得那么纯粹而葱茏了。从此，每当春天，我的心就成了温柔的绿色。

　　在夏天的山道上，我推着满装学生课本的三轮车，看过树。阳光火一般灿烂，山道上是一棵棵苦楝树。它们尽力伸着腰肢，向我展示着一种青春的动感与奔放，碧绿的叶子润润地生长着。那树阴给我的心遮上了一把清凉的伞。于是，我用歌声开始装点这长长的山路，用昂扬的心情把不经意间掉进心里的那一点点孤独赶走。这时，最好掬一捧山道旁清澈的泉水，让那一阵阵清凉去廓清那迷茫的视野。然后再摘几片大大的叶子，把阳光全装在心底。

　　在秋天的乡村，我带着学生们，看过树，我对他们说，秋天的每一棵树，都负载着一颗成熟的心灵。一棵树也许滋润不了万物，担它能滋润自己的每一片叶子，养熟自己的每一个果子。他们脸上荡满欢笑，如一个个红透的果。然后他们一个个把心贴紧树，紧紧地去拥抱那些树。这时我突然觉得，对于他们，面对一棵树，竟是一种最美的完善。

　　在老家冬天的高原上，我曾和父亲赶路，看过树。那是一排白杨,它们和我们一样,在朔风中感受一种寒冷。它们是钻天杨，很高大，但脚下却牢牢地抓住一方泥土，头顶一片苍天，在风与雪中挺直着躯干，就像一杆杆坚强的旗帜。我知道，这是一种与脆弱无关的美丽。那一刻，我们只是和树一样在凛冽的冰雪中遥望自己的远方。那是一排挂满冰霜的树，然而它们却至今虔诚地站着，在我记忆的春天。

我喜欢看树，也爱思索树。人的一生就像一条长路，许多人走不到向往的尽头，而树的一生像一片叶子，竟能把一生几乎完美地走完，直到将每一片叶子都染成金黄。我不曾想这是为什么，但我明白，树的四季都在承受烈日和风雨，它坦然地以一种坚毅面对一树同样的叶子。这让我想起了一个哲人的话："永远不要哀叹，像树叶一样用一生绿着，最后成熟一个金色的梦。"这是关于一片叶子的名言。我想，这也是关于每一棵树的名言。很多时候，我在想，不管谁怎么说，我总渴望像树一样活着，坦然地正视自己的一生。

1.请赏析"风是最美的问候，把那些曾在往事中褶皱的情感抚摸得平展展的"这句话。

2.请你用自己的话表述作者在四季看树时内心受到的影响和启迪。

春天看树：

　　夏天看树：

　　秋天看树：

　　冬天看树：

3.你怎样理解"我总渴望像树一样活着，坦然地正视自己的一生。"这句话在文中的含义？

4.下列对本文的赏析，不正确的两项是（ ）

　　A.作者采用托物言志的写法，通过描述树的特征表达对人生的感悟。

　　B.本文使用了多种修辞方法，其中"树的一生像一片叶子，竟能把一生几乎完美地走完"一句用了比喻和比拟的方法。

　　C."我喜欢看树，也爱思索树。"在结构上起承上启下的作用，由前面写树转到后面写人。

　　D.文中提到树"能够滋润自己的每一片叶子""直到将每一片叶子都染成金黄"，委婉地传达出一位乡村教师对学生深沉的爱。

　　E.文章最后一段中哲人的话，把树的形象描绘得更加具体、逼真，起到深化主题的作用。

1.答：把风拟人化，把感情具象化，反映出作者抛却烦恼后的平和心境。

2.答：  春天看树， 心灵得到净化

夏天看树，心情昂扬振奋

秋天看树，得到自我完善的启迪。

冬天看树，激励自己坚毅执着

3.答：人无论境遇如何，都要从容面对，努力实现自我价值。

4. C      E

阅读下面的文字，完成1—3题。

匈奴西迁与匈牙利人的祖先

崔建国

公元374年，一支自称“匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵__组成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力，横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国，然后屯兵中欧匈牙利平原，建立了显赫一时的匈奴帝国，并一度与西罗马帝国形成对峙局面。在匈人神出鬼没，势如破竹的重击下，晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18世纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德·揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史》中提出，这个神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆尼“匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战。“从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。

那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中，自窦宪将北匈奴击败，迫其西迁后，北匈奴就像断线西飞的风筝，突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关。首先发现这个问题的是洪均，他在《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定"匈人就是匈奴。"然而，中国学者的加盟并没有使"匈人就是匈奴"说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元91年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374年匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有280多年的历史竟是空白！也就是说，从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。

为了查证这280多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者、特别是中国学者进行了一系列考证和论争。如齐思和认为，北匈奴从公元91年离开漠北单于庭，到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；160～260为康居时期；260～350为粟特时期；350～374为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺，难免疏漏和错误，它们能否成立尚需事实，尤其是地下考古资料的证实。但是，它多少拂去了一些积淀已久的尘埃，使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！

“匈人就是匈奴"的假说虽然还没有定论，但它所具有的合理性却是显而易见的，绝非象某些西方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到1000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作”匈人就是匈奴"的一个旁证吧？

1.下列关于“北匈奴西迁”的说法，正确的一项是 （ ）

A.神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。

B.在研究“北匈奴西迁”这一问题时，章太炎、梁启超等中国学者几乎都认同“匈人就是匈奴”这一观点。

C.关于“北匈奴西迁”地过程，在目前的考证和论争过程中基本上分成了两种观点，一是四段论，一是三站论。

D.据中国史籍记载，北匈奴于公元91年西迁，在公元371年匈奴人击灭了顿河以东的阿兰人。

2.下列关于“匈人就是匈奴”的说法取得突破性发展的原因的解说，不正确的一项是（ ）

A.北匈奴人神秘莫测，被迫西迁后，就像断了线的风筝，突然失去了踪迹。导致中国者并不知识匈奴西迁的行踪。

B.中外学者在弄清北匈奴西迁的过程所进行的相关考证中，由于立论的史料过于零散和欠缺，难免会出现一些疏漏。

C.北匈奴有280多年的历史都是空白的，中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。

D.虽然中外学者，特别是中国学者进行了一系列的研究工作，但是缺少足够的事实证据，尤其是缺少地下考古资料。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.“匈人就是匈奴”的假说之所以还没有定论，是因为它明显缺乏合理性。

B.首先发现匈奴与欧洲历史有关的是中国学者洪均，他在《元史译文证补》里提出了匈奴侵入欧洲的创见。

C.18世纪后期的法国历史学家德·揆尼是世界上第一位研究“北匈奴西迁”的人，他在欧洲史学引发了一场论战。

D.虽然匈人帝国的君王阿提拉在述说其祖先时，列举的名字与中国史籍记载大体吻合，但并不能为“匈人就是匈奴”这一问题下定论。

1.B（A.断章取义，这只是一种说法，目前尚无定论；C.目前分成两种观点有误，原文只列举了这两种；D.“公元374年”的事情是欧洲史籍中记载的。）

2.A（北匈奴人失去踪迹只是中国史籍中对匈奴人西迁有关情况的简单叙述，并不能揭示“匈人就是匈奴”说无法取得突破性发展的原因。）

3.D（A.“明显缺乏合理性”有误；B.提出了……创见有误，洪均只是引述了西方著作中的一些说法；C.他并不是第一位研究者，只是第一个提出“匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人”这一说法的人。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

江南蓑衣

①在故都的某个雪天时，突然想到老家江南的蓑衣来了。

②满目彤云里，翻读一本江南的画册，心情一派宁静和畅。那连绵的苍翠山峦，那层层叠叠的梯田，那高低错落犹如穿着蓑衣的房舍，总给人以平和而安详。满谷烟云，缭绕着江南的烟花三月。三月的江南，春光迷漫，而乡村道上穿着蓑衣的赶着牛群的牧童，总把一管缠绵的委婉的笛声传入我的耳鼓。而穿着衰衣在微雨中插秧的山地汉子，则把一篇耕作文章呈现在我的眼前了。

③我很少听到歌唱江南蓑衣的歌曲，江南的乡野之歌似乎除了采茶桃花和篱笆修竹外，就没有别的了。而蓑衣却依然沉睡在古典中。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。西塞山就 在我的记忆中与我隔岸相望。这江南的景色一半是属于蓑衣的，这季节的一半还是属于蓑衣 的。不光是春天，还有下雪的隆冬，独钓寒江的孤舟蓑笠翁，一直在我眼前描绘着悠远的江 南山水。在风景中出没的穿蓑衣的人，不仅仅是牧童，而且还有渔人，他们都是志趣清雅的 高人。一蓑风雨，一叶孤舟，一片兰桨，一弯明月，顺流而下，逐草而居，是多么潇洒逍遥 啊。我常把穿蓑戴笠的人称之为隐士和佛陀，且看那蓑衣似乎张开诗歌或者哲学的虚玄的羽 翼翩翔在空明中，如神灵一般幽黑而深邃。这是自由狂放的，是寒山中的极致，远峰、孤舟、 烟雨和萧寺，只是绝妙的陪衬。江南的蓑衣飘扬在诗意中。一袭蓑衣穿行在时空，犹如达摩 的一苇渡江，把无限的禅机融入空荡和苍茫之中。

④江南蓑衣是平常的，一种极不起眼的家用物什，与镰刀、锄头和竹笠一起静默和谐地 相处。在风雨中的劳作是艰辛的也是欢愉的，蓄满微凉的忧郁。当踏歌的农夫带着一身泥水， 从田里山间归来，蓑衣和竹笠随即被挂在墙上，农夫歇息了，而它们则开始了默默的对话。 蓑衣注定是蓑衣，竹笠注定是竹笠，似乎与主人一样无法逃避命运的摆布，无法摆脱生活的 清寒。它们的主人一直向往着远方，但总无法走出这片山坳，他与他的老牛一起在这片小小 的田地间一圈一圈地跋涉着，总超越不了这历史因袭的圆周率。雨中的蓑衣凝望着主人口鼻 间升腾的气息，如雾般的慨叹着，幽幽地怀想着，难道主人真的没有幸福的愿望，没有丝毫 改变命运的企图？

⑤尽管如此，蓑衣一定与主人相依为命，乐享清贫的。它害怕的是主人会在某一个时刻 逃离，与它们不告而别。蓑衣和主人同样的劳累和憔悴。岁月的风刀霜剑早已撕裂了它的前 襟。它们毕竟诞生或者寂灭在理想的记忆中，当它们在尘封的空间被人翻捡，被人展示的时 候，江南的蓑衣，是否还眷念着他主人日益苍老憔悴而衰弱的容颜？

⑥在更加苍黄的时日，主人来不及与它打招呼，溶进城市街衢的喧嚣。当他在难得的寂 静时分一个人端坐，蓑衣的影子就清晰地显现出来了，在脑海的某个角落里难以拂去。在某 个下着微雪的夜晚，在某个寂寥的街道上，在街灯漠漠的照映下，他忽然发现了久违的江南 蓑衣的影子。在某个茶室和酒吧间，他看见蓑衣还有他的竹笠高挂在髹漆得艳红或者金黄的 柱子和墙壁上，落满红尘。那里不适合它们！主人想，此刻，它们仿fó xiàng 陪酒女郎，像示众 者，像引颈自戮的罪囚。它们的心里会是如何想啊！那些酒客茶客是不知道的。江南的蓑衣7 和竹笠经年地寻找，在远远的翘首远望。它们想，城市里会下雪或者下雨，能解除心头的焦 渴。它们想，下雨了，主人会重新穿戴起它们，飘飘扬扬地潇洒地走过雨巷。

⑦来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎。

1.第③自然段引用了张志和《渔歌子》一诗中的句子，作者这样写的目的是什么？

答：

2.“它害怕的是主人会在某一个时刻逃离，与它们不告而别”中“逃离”一词的意思是什么？

答：

3.从全文看，“江南蓑衣”是一个寄寓了许多复杂情感的意象，请思考体会：

（1）从修辞角度简析“而蓑衣却依然沉睡在古典中。” 这一句表达效果。

答：

（2）“江南蓑衣”在文中有哪些含义？请体会并分条列举。

答：

4.“江南的蓑衣和竹笠经年地寻找，在远远的翘首远望。”它们在寻找什么？远望什么？ “来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎。”他为什么等待“内 心的救赎”？

答：

1.张志和在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了自己纵情山水闲适自得、无拘无束、陶醉自然的情怀。作者这样写，是为了借此表达他对古典作品中蓑衣所代表的古典诗意、高远冲淡、悠然闲适、清雅脱俗、潇洒逍遥、自由狂放的意趣和生活的欣赏。

2.“逃离”一词在句中表示的意思是：①摆脱原有的艰辛而清贫的生活方式，②离开原本平静而和谐的农村，③改变自己原地跋涉的命运，追求理想的幸福的生活。

3.参考：（1）将蓑衣拟人化，赋予人的情感，形象地突出了蓑衣代表一种原本拥有的、现已几乎失去的志趣高雅、潇洒自如的生活状态。

  （2）艰辛而愉悦的劳作，清寒贫穷的生活，曾经潇洒逍遥的志趣，逝去的宁静平和的生活和内心、怀旧的情怀和平凡的生活、喧嚣的时代遗失的美好事物，古典诗意的东西。

4.参考：

   （1）寻找的是与主人相依为命，乐享清贫的日子。翘首远望的是主人对它们所代表的潇洒逍遥的志趣和宁静平淡的生活的留恋和回归。

   （2）因为来自江南的主人在物质得到满足的同时却失落了曾经宁静自由潇洒的内心，失落了曾经的清雅的志趣，失落了曾的平和的生活。

阅读下面的文字，完成1—4题。

帕瓦罗蒂的悲伤

朱伟

帕瓦罗蒂的死其实是没有悬念。不到两年前，他的最后一次全球告别演出到北京，那是一个寒冷的冬日，音乐会在嘈杂的北京体育馆开幕，导致半个北京城交通瘫痪。在那个夜晚，看他披着漂亮的彩色围巾端坐在宝座灯光下，以电扇降温，借话筒以油滑的声音控制，像演唱流行歌曲一样绘声绘色演唱《今夜无人入眠》，来收获迷信他声音的大众狂欢，我只感到一种悲伤。那个夜晚，作为一个他曾充满磁性声音的热爱者，我已经向他告别过了。或者说，那是一个彻底冻结了我对他热情的夜晚，那个夜晚，刻薄些说，心中那个曾燃烧过我激情的老帕已经死了。

我心中那个帕瓦罗蒂其实活在六、七十年代。1965年他30岁，在斯卡拉歌剧院与只比他大8个月的摩德纳老乡、比他先成名的著名女高音弗蕾妮合作，唱《艺术家的生涯》中的鲁道夫而成名。他最有名的成名唱就是鲁道夫那首充满真情的《你这冰冷的小手》。那时的老帕，充满情感容积的声音真是构成了极迷人的男性磁性厚度。著名指挥家波宁吉就因为看中了他的声音可开发性，才拉他开始了与自己妻子，著名女高音萨瑟兰的合作。

萨瑟兰与帕瓦罗蒂的合作，使老帕的声音能量得以进一步发挥。萨瑟兰在六十年代取代声音已经衰竭的卡拉斯成为女高音之王，她的声音比卡拉斯更有高度、更漂亮。我一直觉得帕瓦罗蒂的高音之王，实在是她培育、激发的结果。他们合作在1968年录制多尼采蒂的《军中女郎》，老帕在那段被称为男高音禁区的《啊，多么快乐的日子》中，唱出了他一生最著名的连续9个漂亮的高音C.，那时他33岁，真是热力惊人。80年代后，他其实再不可能气势如虹地唱出这样的高音。萨瑟兰使他明白了美丽音色不仅是“音高的辉煌倾诉”，而且音高必须与漂亮的抒情结合起来，将高音域持续的华丽绵延成委婉曲折的诗意。随后，在贝里尼的《清教徒》中，他唱出了高音D.，从此稳坐了第一男高音的地位。

这第一是指他的声音高度，并非指声音的表现能力。他与萨瑟兰的组合，也成为卡拉斯与斯苔芳诺之后的最佳组合。应该说，从声音内涵与对角色理解的深度，帕瓦罗蒂与前辈那些伟大的男高音是不能比拟的。在他之前，整个五、六十年代，有那么多修养优秀的男高音：吉利、比约林、斯基帕、斯苔芳诺，声音一个比一个漂亮。强大的声音能量，也有科莱里、莫纳科。　　

优秀男高音的标准，首先是声音的宽度，音高只是一方面，更重要的是情感的浓度与强度，音质还要漂亮，能表达声音的质量，这质量常常来自对角色的身份认同。帕瓦罗蒂最大的优势是音域的宽阔，而最大劣势则是典雅的气质，但这不妨碍他在六十年代后期与整个七十年代的能量发挥，其声音本身优势还是远超过了西班牙男高音多明戈，我以为在七十年代初：1971年《爱的甘醇》、《弄臣》；1972年《拉莫摩尔的露契亚》、《图兰朵》；1973年《清教徒》；全部是与萨瑟兰合作。他的黄金时代尾声大约是1984年与萨瑟兰合作的《诺尔玛》。

无论男高音还是女高音，热力四射、如雷贯耳、蛊惑人心的高音黄金期一般都很短暂。声音容积的急速大容量付出，很快就会使圆润的声音发干，宽阔的音域变窄。帕瓦罗蒂从1965年到1984年，延续了20年，已经是辉煌的结果。在我看来，他是在声音无法再满足歌剧生涯后，晚节不要，才渐渐堕落成为一个在大众舞台上，通过声音控制下的表演，疯狂赚钱的机器。这是一个从艺术走向骗术的过程。这行骗，指通过麦克风与高级音响，通过声音组织，不再需要付出巨大的能量，轻松放大声音效果，面对广场大众，获得了巨大的效果。他的演唱会，刻薄些说，其实就是越来越操控自如的声音游戏——当感情变成炫技需要，华丽就变成声音控制的油滑。

帕瓦罗蒂确实使歌剧向大众普及，大众不可能知道吉利，不可能知道弗蕾妮或者萨瑟兰，但全世界人都知道了他帕瓦罗蒂。他不需要拿出他真正唱高C.、高D.的声音，就能让全世界每个角落里人为他疯狂，成千成万人通过他，不知道普契尼，但认识了《今夜无人入眠》的旋律。这不知道是歌剧的幸运还是悲哀。

我是固执地认为，美丽的声音只在珍藏中，通过麦克风与音响来放大效果的声音，本不是真实的声音，所感受到的其实是虚假效果。在广场上、大会堂或者体育场里，那就没有多少艺术家孜孜以求的歌剧了。艺术只在小众保护下才可存在，所以那些优秀的高音美声都是以尽量减少演出，预防声音过度开采而维护自己的美丽音色——它是需要吝惜与珍藏的。

从这个意义，我以为，如果说帕瓦罗蒂是“最后的男高音”，那也是指他的1985年以前。八十年代后，歌剧的听众都开始老了，年轻一代不再需求认真计较音质高低了，艺术越来越冷落，歌剧院前已经门可罗雀了。被快餐哺育出来的人习惯了音响轰炸，谁还有耐心在歌剧院里慢慢分辨真正优秀的声音呢？

（引自2007年9月16日《燕赵都市报》，有删节）

1.请阐释“我心中那个帕瓦罗蒂其实活在20世纪六七十年代”的含义。

2.“悲伤”本应该指帕瓦罗蒂的去世，作者为什么要说成是“帕瓦罗蒂的悲伤”？

3.作者特意写到帕瓦罗蒂在北京的“全球告别演出”，这样写的作用是什么?

4.文章说“这不知道是歌剧的幸运还是悲哀”，请联系全文谈谈自己的看法。

1.帕瓦罗蒂充满磁性的声音，在1985年之后已不存在，因为他借助话筒将真实的声音演变成为油滑的声音；充满情感容积的、极迷人的男性磁性厚度的声音的作品都是产生在20世纪六七十年代。

2.帕瓦罗蒂的演唱成为一种声音游戏，他从一个激情歌手堕落成一个在大众舞台上通过声音控制下的表演而疯狂赚钱的机器，这是一个从艺术走向骗术的过程，这是帕瓦罗蒂的整个艺术生涯的悲伤。所以说是“帕瓦罗蒂的悲伤”。

3.说明为什么“帕瓦罗蒂的死其实已经没有悬念”。作者将这场演唱会作为自己心中的帕瓦罗蒂死去的标志，通过对演唱会上帕瓦罗蒂的描写来说明此时的老帕已经不是曾经的帕瓦罗蒂。引出作者的悲伤，为下文作铺垫。

4.帕瓦罗蒂使歌剧走向大众，由高雅走向普及，是歌剧的幸运；他由真实走向虚假，使歌剧由重感情浓度和声音质量演变成操纵自如的声音游戏，是歌剧的悲哀；年轻一代已习惯音响轰炸，对于歌剧来说是悲哀的；高雅艺术应该积极寻找出路，避免走向末路。

阅读下面的文字。完成1—3题。

“中华民族”族称考

“中华民族”是近代以来才有的民族学名称，但是，这个族体已存在数千年之久，其族称的形成与发展也经历了数千年的演变。

大约在五千年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至十九世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”“中华”“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。

“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。“华”作为族称见之于《尚书•周书•武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”’作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍。也叫外籍华裔。

在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记•大宛列传》；唐人，见于《明史·外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后：也成了华人的别称。

“中华”一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》，意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。唐代在法律中正式出现“中华”一词，见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。

当代学者普遍认为。“民族”一词，作为近代以来民族学的一个术语，是一个外来词汇，是在十九世纪末叶从日本传入中国的。此前，在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇，有“人”、“民”、“族”、“家”等。这些词都单独使用。偶然也有把“民”“族”两个字连起来使用的，但那是指称中国古代社会的各种社会组织和群体的复数概念，民是指目常生活中的各种群体。族是指有共同地缘或共同血缘的社会群体，“民族”二字虽然连用，但与近代以来的“民族”一词有明显差别。

在“民族”一词传入中国后，产生了“中华民族”这个民族学词汇。“中华民族”是一个在近代出现的、相对于外国民族而言的概念。但如前所述，中华民族实体则是远在“中华民族”这个族称出现以前数千年就形成了的。

从中华民族内部结构来看。数千年来，内部各族族称在不断变化。族称的演变显示出其中历史内涵的变化；一些族兴起了，一些族衰亡了，一些族迁徙了，一些族与别的族融合后改换族称了。尽管中华民族的内部结构在不断变化，特别是中原政权的更迭，常常导致一些族群向边疆乃至海外迁徙；而另一些边疆族则向中原汇聚，并建立政权。但不管其内部怎样变化，中华民族本身始终是一个千年以来包容中国各族共同发展的恒久的主体。

1.下列各句对“中华民族”族称理解正确的一项是 （ ）

A.作为族称，“中华民族”与“华”“中华”在内涵上是有差别的。

B.“中华民族”这个族称比“中华民族”实体的形成要早数千年。

C.中华民族是民族学名称，泛指定居于中国领土上的所有民族。

D.“中华民族”的族称始于中国历史上五帝时代最后一帝舜的名字“华”。

2.结合全文，下列说法不符合文中画线句子含意的一项是 （ ）

A.“华”作为族称流传下来以后，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。

B.在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人、唐人，甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。

C.公元3—6世纪，边疆各族纷纷向中原汇聚，建立政权，表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁各族的概念被响亮提出。

D.至十九世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传人中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。

3.下列说法，不符合文章内容的一项是 （ ）

A.狭义的族称“华”指先圣王的后代，即远古社会的贵族，后来它广义的内涵是指所有的中国人，现在“华”成为约定俗成的对全体中国人的称呼。

B.“中国诸华”是“中华”一词的最早源头，见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》，正式见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《唐律疏议》。

C.在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇“人”“民”“族”“家”与近代以来的“民族”一词有明显的差别。

D.作为一个民族学词汇，“中华民族”这个族称是一个在近代才出现的、相对于外国民族而言的概念。

1.C  A项，其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族，见第二段。B项，中华民族实体比中华民族族称早数前年，见倒数第二段。C项，整合一、二两段可知。D项，“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五代时代最后一帝——舜的名字“华”，见第三段。

2.D  A项，即使人迁徙到海外，但其族体并未改变，还在中国。B项，族称有变化，但定居于中国领土的民族实体未变。C项，见第五段。D项。只是说明了“中华民族”这个族称产生的时间，没有涉及到画线句子中“变”与“不变”的关系。见最后一段。应为族体(中华民族本身)是一个恒久不变的主体。

3.B  A项，见第三段。B项，唐代在法律中正式出现“中华”一词，而非“中国诸华”。C项，见倒数第三段。D项，见倒数第二段。

阅读下面的文字。完成1—4题。

青龙偃月刀

韩少功

何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜云色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人?他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能煽油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。

何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。

“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。

“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。

“放心，放心! 建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国?他也是我剃的。”

洗完脸，发现停了电。不过不要紧。他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢?他还振振有词地说。剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷?就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。

我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。还有“双龙出水”、“月中偷桃”、“哪吒探海”等刀法，更是不可错过的享受。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。

何师傅搡一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵。无须眼角余光的照看。

一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。

尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子那流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是冼不煽油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。

三 明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。

他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”

何爹含着泪说：“你放心，放心。”

光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。

何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。

那一定是人生最后的极乐。

（选自《2006中国年度小小说》，有删节）

1.小说以“青龙偃月刀”命名，这有什么深刻含义?

2.试赏析文中画线部分“宁可败走麦城也绝不背汉降魏”一句的丰富含意和精彩表现力。

3.小说以何爹给濒死的三明爹剃最后一次头结尾，这有何深意？对表现人物形象有何作用?试结合具体情节进行分析。

4.现代化的浪潮逐渐抽空了乡村，使带着人们昔日很多美好感情的乡村越来越破败.也带给人们很多的惋惜。小说中的何爹剃头技艺高超，有一套剃头的绝活，但生意却越来越冷清，这缘于他的“不愿趋时”和对传统的固守。你如何看待他的“固守”?请具体说明理由。

1.（1）因为何爹用剃刀居然有三十六种刀法，跟关羽耍大刀一样用得出神入化，堪称微型青龙偃月刀。

  （2）因为何爹推崇关帝爷，不但赞赏关帝爷的刀上功夫，而且也学习关帝爷，为人讲信义，重感情。所以小说把何爹的剃刀比作青龙偃月刀。

2.【鉴赏评价】

  （1）何爹看重自己的手艺，将其看作是至高神圣的。他坚持“师傅没教给他的，他绝对不做”的准则，认为理发的关键是剃，是一把刀。“宁可”写出了他宁愿自己没生意也不愿降格以求的坚守。

  （2）他看不惯新式美发，特别是染发，“绝不”写出了他的不改变、不随俗的坚决。

  （3）因为何爹敬奉关帝爷，所以作者以“走麦城”和“背汉降魏”来写他的坚守，既突出了人物坚守信念、义气为先的性格，又增强了小说的文化意蕴。

3.【分析评价】

  （1）何爹和三明爹是真正的知音，增加这个情节，也为何爹的“固守”提供了一个很好的注脚；

  （2）何爹的“张飞打鼓”竟然让临终的三明爹感受到人生的极乐，这个细节描写赞叹何爹剃头绝活的高超，能给人带来享受。

  （3）“最后的极乐”有双关的意义，既是写三明爹感受到的快乐，也惋惜地暗示何爹“青龙偃月刀”的结局：尽管是剃头绝活，但是也因不被现实接受行将绝世的现实。

4.【探究】答案示例：

  （1）我认为他的“固守”不可取，何爹剃头技艺虽然高超，但是墨守成规（守旧），不懂与时俱进，不会将传统与新潮结合，不能够适应追求时髦的年轻人的需要，因而生意一天天冷清，面临被淘汰也是自然的。

  （2）我认为他的“固守”应该肯定。何爹不受浮躁的社会风气的影响，不愿趋时，不肯敷衍应付，技艺坚持精益求精，坚持守自己的信念，为人讲信义，这种精神是十分可贵的。

  （3）我认为应该辩证地看待这个问题。一方面对传统的技艺应该传承，坚守，因为还有像文中的“我”和三明爹这样的对老手艺的热爱者；另一方面也应与时俱进，既要保留传统，也更随顺新潮，满足追求时髦的年轻人的需要，使两者共生共存，和谐相处。

阅读下面的文字，完成1—4题

奥运传奇人物杰西·欧文斯传

10.2秒的男子百米纪录，19年内无人问津；8。13米的跳远纪录，沉睡长达25年之久；1980年，美国政府设立“杰西·欧文斯奖”；1984年洛杉矾奥运会开幕式上，欧文斯的外孙女吉娜·汉菲尔手持火炬跑进会场。杰西•欧文斯缔造了一个传奇，但他的传奇始终离不开那一抹神秘的“黑”。

欧文斯1913年9月12日降生于美国南方阿拉巴马卅一个黑奴后裔家庭。由于家境贫寒，排行第七的他从小遭受支气管炎和肺炎等各种疾病的折磨，但其运动天赋却在体育课60码短跑中得以发掘，他被邀请加入田径队，通过系统训练，欧文斯成为所在高中的田径明星。19岁那年，他以9秒4的成绩跑平了100码短跑世界纪录，凭借这一出色的成绩，欧文斯敲开了俄亥俄州立大学的校门。

运动成绩的优秀并不能让周围的人忽略欧文斯身上的“黑色”标签。1933年的美国被种族隔离制度的阴霾所笼罩。田径场上，师生为欧文斯热情呐喊；但走出田径场，欧文斯与所有黑人学生只能住在校外；外出时，他们被隔离在“黑人食宿区”。

1935年5月25日，美国召开第十届安阿伯大__会。欧文斯背部受重伤，但他仍在短短45分钟内创造了三项新的世界纪录，平了l项世界纪录；下午3点15分，100码跑9秒4，平世界纪录；十分钟后，3点25分，跳远8.13米，创造新的世界纪录；又过了九分钟，3点34分，220码跑20秒3，又创造了新的世界纪录；下午4点整，在220码低栏这个项目上，他又成了世界上跑得最快的人，成绩22秒6。

“要知道，大部分人的生活就像一个大衣柜，里面装着一件体面的外套，但更多的是些互不搭配的脏旧衣服。而我，毕生的训练只为了那10秒钟。”在欧文斯看来，体育成为他的全部。

1936年，第11届柏林奥运会在纳粹操办下臭名昭著。希特勒想借这届奥运会大肆宣扬“雅利安人至上”的种族优越论，但可惜事与愿违。

男子百米决赛，一名黑人运动员，像离弦利箭，首先到达终点，扩音器宣布美国运动员杰西.欧文斯打破了世界纪录。但更让希特勒震惊的是，这个黑人竞囊括了一百米、二百米、跳远三块个人金牌，而且获得男子4×100米接力金牌。欧文斯成为该届奥运会的头号英雄，媒体把这届奥运会称为“欧文斯运动会”。

大失所望的希特勒看着百米金牌被一名黑人运动员轻易夺走，情绪失控，忘记了东道主首脑应有的风度，气急败坏地离场，赛后甚至回避为冠军颁奖和握手祝贺的仪式。对此，欧文斯的回答镇定自如：“我到柏林不是来跟什么人物握手的，我是来夺金的，现在我已达到目的，这就足够了!”

尽管奥运会上攻破了纳粹的种族歧视，然而，载誉归来的欧文斯却无力__本国潜藏的歧视目光：“当我回到美国故土，除了希特勒的那些故事，我还是得从公共汽车的后门上车，不被允许坐在前排。希特勒拒绝和我握手，但白宫总统一样拒绝和我握手”

欧文斯没有得到美国政府的认可，他和其他黑人运动员一样没有逃脱失业的命运：“当我带着1936年4枚奥运金牌回到美国，我得到前所未有的赞誉，人们纷纷邀请我参加各种活动，但没有人提供给我一份工作。”

欧文斯的家庭还是一贫如洗，大四时他不得不退学，随后以跑步维持生计。他不得不屈辱地与汽车、摩托车赛跑，甚至为配合主办方和赛马比赛：“奥运冠军的头衔成了个负担”为了谋生，我不得不和动物赛跑。”

直到上世纪50年代后，欧文斯的生活才渐有起色，1955年他受邀担任美国国务院负责体育运动的官员。1976年国·藤奥委会授予他银质臭林匹克勋章。五大洲20家著名报刊评选他为“本世纪世界最佳运动员”（排名仅次于球王贝利）。1980年3月31日，欧文斯因肺癌去世。

（本文有删节）

1.文章开头就写欧文斯骄人的成绩的作用是什么？

2.作者为什么说“他的传奇离不开那一抹神秘的‘黑’”?

3.种族问题是一个世界性的问题，该文也涉及到了这一话题.并通过传主欧文斯之口表明了作者的看法。请结合画线句子，对其主要观点和基本倾向进行评价。

4.奥林匹克精神有着丰富的内涵，欧文斯个人一生的经历，也可以说是对奥林匹克精神的完美诠释。对此，你有什么样的感触?请结合文章自选任一角度进行具体的阐述。

1.（1）集中突出地展现欧文斯的成就，与下文欧文斯受到的不公正待遇形成鲜明对比。

  （2）能够更好地吸引读者，引起阅读兴趣。

2.（1）欧文斯出身于黑奴家庭；

  （2）作为身份低下的黑人，欧文斯取得的成就让人感到不可思议；

  （3）取得辉煌成就的欧文斯在赛场上受到喝彩和认同，在赛场下却因为肤色受到了不公正的屈辱和歧视。

3.（1）“要知道，大部分人的生活就像一个大衣柜，里面装有一件体面的外套，但更多是些互不搭配的脏旧衣服。而我，毕生的训练只为了那10秒钟。”这句话集中展现了欧文斯的纯净的内心世界，大多数人的生活看起来体面光鲜，但是内心却肮脏杂乱；欧文斯的内心纯净得只有他钟爱的体育事业。作者借此也抨击了种族隔离制度的不合理。

  （2）“希特勒拒绝与我握手，但白宫总统一样拒绝和我握手。”打着民主旗号的美国总统对黑人的歧视并不比纳粹的丑行更道德，从本质上来说，他们是一样的。

4.（本题考查从不同角度和层面发掘文本的深层意蕴的能力，具有一定的开放性。比如可以从欧文斯身上看到不卑不亢、坚强不屈、努力拼搏的优秀品质，也可以就种族歧视给欧文斯带来的不幸进行分析，可以从欧文斯最终得到承认看出奥运的成长和社会的进步，还可以阐释欧文斯的精神在现代奥运会上会得到怎样的继承和发扬等等。要有观点有分析，并且要结合原文，分析合理。）

阅读下面的文字,完成1—3题。

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。

最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。

孔子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。

春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。

孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。

（节选自《赫逊河畔谈中国历史》）

1.下列各项中关于孔孟不同之处的叙述，正确的一项是 （ ）

A. 孔子给人“君子坦荡荡”轻松愉快的悠闲感；而孟子则提出“生于忧患，死于安乐”的主张，给人忧愁不安的紧张感。

B. 孔子没有直接提出人之性善或性恶，但可以间接地看出他认为人性本恶；而孟子则坚定地认为人性本善，认为“人性之善也，犹水之下也”。

C. 孔子非常尊重“礼”，“礼”大于“情”，循“礼”而行事；孟子却不然，行事完全

不遵循“礼”，全凭自己的意愿。

D. 孔子提倡“克己复礼”，认为旧的社会秩序可以恢复，希望复古；而孟子却更有“革

命性”，认为必须改弦更张，废君而另立族中贤人。

2.下列各项中不属于孔孟有“很多不同”的原因的一项是 （ ）

A.可能与两个人的个性不同有一定的关系。

B.《论语》和《孟子》两部书取材记载不同。

C.两人所处的时代不同，时局有很大的差异。

D.两人对“礼”的遵循不同，孟子超出了“礼”的严格规矩。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A. 孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”却更具有平等思想，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的。

B. 孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。

C. 春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。

D. 自宋朝以后，《孟子》就取代了《论语》，成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。

1.B    2.D     3.B

阅读下面的文字，完成1－4题。

林冲棒打洪教头

（柴进与林冲正吃酒间，只见那洪教头）歪戴着一顶头巾，挺着脯子，来到后堂。林冲寻思道：“庄客称他做教头，必是柴进大官人的师父。”急急躬身唱喏道：“林冲谨参。”

那人全不睬着，也不还礼。林冲不敢抬头。柴进指着林冲对洪教头道：“这位便是东京八十万禁军枪棒教头林武师林冲，就请相见。”林冲听了，看着洪教头便拜。那洪教头说道：“休拜，起来。”却不躬身答礼。林冲拜了两拜，起身让洪教头坐。洪教头亦不相让，便去上首便坐。柴进看了，心中不喜。

洪教头便问道：“大官人今日何故厚礼管待犯人？”柴进道：“这位非比其他的，乃是八十万禁军教头，师父如何轻慢？”洪教头道：“大官人只因好习枪棒，往往流配军人都来倚草附木，皆道是枪棒教师，诱些酒食钱米。大官人如何忒认真？”林冲听了，并不做声。柴进说道：“凡人不可易相，休小觑他。”洪教头跳起身来道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教头。”柴进大笑道：“也好!也好!林武师，你心下如何？”林冲道：“小人却是不敢。”洪教头心中忖量道：“那人必是不会，心中先怯了。”因此越来惹林冲使棒。柴进道：“且把酒来吃着，待月上来也罢。”

当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面，如同白日。柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻思道：“这洪教头必是柴大官人师父，不争我一棒打翻了他，须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手。林武师休得要推辞，小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。

只见洪教头先起身道：“来，来，来!和你使一棒看。”一齐都哄出堂后空地上。庄客拿一束棒来，放在地下。洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒，使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进道：“林武师，请较量一棒。”林冲道：“大官人，休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。”洪教头看了，恨不得一口水吞了他。林冲拿着棒，使出山__擂，打将入来。洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。

两个教头在明月地上交手，使了四五合棒，柴进见林冲手轻，便叫道：“且住！”叫庄客取出一锭银来，重二十五两，说道：“二位教头比试，这锭银子，若是赢的便将去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做把火烧天势。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户。洪教头喝一声：“来，来，来！”便使棒盖将入来。林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒，又复一棒下来。林冲看他脚步已乱了，便把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。

柴进大喜，叫快将酒来把盏。众人一齐大笑。洪教头那里挣扎起来。众庄客一头笑着，扶了洪教头，羞颜满面，自投庄外去了。

（节选自施耐庵《水浒传》）

1.请各用两个词语分别概括林冲和洪教头的性格特征。

2.选文中用了很多手法刻画林冲这个人物形象。请选取两种手法作简要分析。

3.有人说“柴进道：‘且把酒来吃着，待月上来也罢。’当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面，如同白日”这几句话是闲笔，可以删掉，你怎么认为？

4.选段主要内容是“林冲棒打洪教头”，然而真正写到林、洪二人交手的笔墨很少。你认为这样写有什么好处？请简要分析。

1.林冲：小心沉稳、谦虚忍让；洪教头：傲慢无礼、狂妄自大。（每个人物性格概括。意思对即可，要注意是性格特征，如回答林冲“武艺高强”等则不得分。）

2.语言描写、心理描写、行动描写、与洪教头对比等手法得分，联系原文举例分析得分。答出两条即得满分。

3.不可以删掉。在林冲一忍再忍、洪教头一逼再逼之后，作者宕开笔墨写柴进劝阻，写月下景色，这些“闲笔”使得情节张弛有度，为下文写林冲棒打洪教头蓄势，推动故事情节的发展。

4.分析角度示例：这样选材更加突出了林冲与洪教头人物性格；在情节上,经过做层层铺垫之后再写两人交手,更能突出林冲的武功高强。

阅读下面的文字，完成1－4题。

9月11日：为了忘却的纪念

吴鑫

①纽约市市长布隆伯格的一名发言人9月5日称，“9·11”事件后纽约世贸中心大楼废墟上升起的第一面美国国旗竟然不翼而飞。

②去年9月11日发生__当天，三名纽约消防员麦克威廉斯、约翰逊和埃森格林从停在附近的库佩拉奇斯夫妇的游艇上取走了一面美国国旗，并在世贸中心废墟上升起。这次颇有历史意义的升旗仪式被抓拍下来，成为纽约消防员救助__事件遇难者的标志图片。随后，这面国旗于去年10月随“罗斯福”号航空母舰开赴阿富汗反恐战争前线，直到今年3月被送回到纽约市市长布隆伯格的办公室。据悉，布隆伯格已经下令有关人员对此进行调查。

③这似乎是“9·11”周年纪念活动中的不协调音。进入9月以来，伴随着媒体的大篇幅报道，纪念活动开始升温，世贸中心的残骸几乎走遍了美国的每一个州的展览中心，唤起人们对一年前悲情时刻的记忆。

④9月4日，美国总统布什正式宣布，将9月11日定名为“爱国者日”，号召全美国永远铭记在“9·11”中牺牲的人们，向他们的英雄事迹致敬。

⑤9月5日，介绍纽约警察在“9·11”中英勇表现的展览在纽约警察博物馆开幕，其中有23名殉职的纽约警员的相片和遗物，以及从世贸中心废墟中寻获的摩托车残骸、警察巡逻车的后车箱和被损坏的警报器。

⑥9月6日，美国国会在距离世贸中心不远的联邦礼堂举行会议。这里是美国首任总统华盛顿200多年前宣誓就职的地方，1789年美国国会的第一次会议就在这里召开。美国国会经过200多年，首次回到它的“发源地”开会。会议50分钟主要是演讲、颂诗以及音乐。众议院少数党领袖格普哈特表示:“我们打击__主义的力度同我们的悲伤基本相称。美国正在从事一项使命，不是为了报复，也不仅仅是为了打败__主义，而是再一次显示:正义终将战胜邪恶，自由终将战胜狂热。”参议院多数党领袖达施勒表示，历史将记录下__分子的失败，他说:“美国的实力不是钢铁或水泥，而是我们对__和__中所体现的价值观的信仰。”副总统切尼发表讲话说:“袭击事件发生后，我们的国家就陷入了战争。我们的自由是用很高的代价获得的，我们不准备让它流逝。”会后，议员们参观了“零地带”。那里，摆放着大量的鲜花，以纪念在“9·11”中丧生的2819人。

⑦9月7日，纽约的孩子们在中央公园参加一个呼唤“和平”的活动。9月8日，纽约圣帕特里克大教堂会举行一个大弥撒，分别代表美国51个州的51架小飞机当天上午飞越纽约原世贸中心上空，以示悼念。

⑧9月10日晚，纽约的多个地方都会举行烛光守夜活动，还有纪念步行活动，与第二天纽约隆重的纪念仪式相连接。

⑨更重要的活动当然在9月11日。这一天，布什及夫人劳拉早晨将首先参加在华盛顿举行的一个非公开的zōng jiāo 仪式。在美国东部时间8点46分，即一年前第一架被__分子劫持的飞机撞击纽约世界贸易中心的时刻，白宫将举行默哀仪式。然后，布什将前往五角大楼参加纪念仪式，然后赴宾夕法尼亚93号航班坠毁的地点献花圈。据推测，这架航班当时正欲前往袭击华盛顿的另一目标。下午4点30分，布什将在纽约世贸中心遗址安放花圈。当晚9点零1分，布什将从纽约向全国发表讲话。

（节选自《三联生活周刊》2002年9月26日）

1.本文主要记叙“9·11”周年纪念活动，①②段先写国旗丢失的事件，有何作用？

2.第⑥段中为什么引用了很多人物的言论，请简要分析。

3.文章最后一段罗列了六件“将”发生但还没有发生的事件，为什么要这样写？

4.新闻是客观冷静地让事实说话，但文中依然体现出作者的情感。文中体现了作者什么样的情感？这样写好吗？请谈谈自己的理由。

1.引出报道的内容，增强文章的可读性；顺便交代新闻背景。

2.使新闻更加具体生动；表明美国对__事件和对未来的态度（爱国精神和不屈的意志）；体现作者对事实的态度。

3.使整个纪念活动的报道更加完整；为读者提供更丰富的信息；为后续新闻的报道作了铺垫。（答出任意两点即可得满分）

4.对美国遭受袭击的同情；对美国对此事件所持态度的肯定；对__事件的谴责。第二问言之成理即可得分。如：这样写比较好，这样写可以展示一个新闻工作者及新闻媒体的良知与正义感。