阅读下面一段文字，完成1～3题

人类为何要自圆其说

苏丹南部的努埃尔人和丁卡人有一个共同的特殊习俗。这两个主要靠畜牧为生的非洲部落都会在小孩的门牙一长出来后就为之拔掉，一般是拔掉上面的两颗和下面的四到六颗。用鱼钩拔牙的过程是非常痛苦的，这样做的结果是让所有的部落成员都明显的下巴松弛而且说话有些困难。

这种做法大概开始于很久以前，当时破伤风在中非地区非常猖獗。破伤风会让人“牙关紧锁”，但是如果把门牙拔掉，即使感染上这种疾病的孩子咬紧牙关也可以向其嘴中灌入流食。虽然苏丹南部已经好多年都没有破伤风了，但努埃尔人和丁卡人仍然保留着拔掉孩子门牙的习俗。事实上，他们认为松弛的下巴和下垂的嘴唇很好看。他们说，有门牙的人看上去像豺狼。

社会心理学家卡罗尔·塔夫里什和埃利奥特·阿伦森在他们的新书《犯错误了，但不是我犯的》中说，这种奇怪的风俗是“心理学上所谓的认知失调”。“认知失调”是当两种重要的信念、态度或者看法发生冲突的时候，我们感受到的一种极端的心理不适感。人类不能长时间地忍受这种不协调，所以他们通过改变自己的信念或者态度来缓解这种不适感。在努埃尔人和丁卡人的例子中，他们“选择”认为没有门牙在审美上来说是令人愉悦的，以此说明他们给孩子带来这种痛苦是正确的。

在你嘲笑这种习俗原始或者野蛮之前，想想离你更近一点的例子，比如一个丢脸的俱乐部入会式。还有什么比让入会式成为一种令人厌恶的经历更能培养人们的忠诚感？毕竟，如果你自愿让自己经历某种屈辱的或者痛苦的仪式，那它必须是值得你这样做的，对不对？事实上，正如塔夫里什和阿伦森所表示的那样，为了消除认知失调带来的心理上的不适感，生活中几乎没有哪个领域是我们不会“把事情摆平”的。今年是这一理论提出50周年，它是由阿伦森的导师利昂·费斯汀格提出的。这一观点经过了多次理论上的验证以及3000多次试验测试。

虽然这一理论很有力，但费斯汀格从来没有阐明为什么认知失调会带来心理上的不适感。或者，为什么这种不适感会促使我们改变自己的看法或态度，为什么我们不能对这种不适感或心理冲突泰然处之。新一代的心理学家正在把这一理论推向新的高度，探讨我们一些奇怪的看法或者做法背后的原因。一些科学家甚至已经开始首次从复杂的神经化学的角度探索这种心理上的不适感和自圆其说的行为。

这种失调理论的修正者之一是得克萨斯农业与机械大学的心理学家埃迪·哈蒙-琼斯，他进行了一系列的实验室试验。在他看来，冲突的不仅仅是抽象的“认知”。哈蒙-琼斯认为，失调基本上是行动上的，特别是在我们每天的决策、选择和承诺上。每当生活迫使我们选择一条道路， 但我们又不能完全肯定这是一条正确的道路的时候，我们都会经历这种不愉快的感觉。换句话说，当我们做出重要决定的时候，我们的思维会本能的找出证据，证明我们做了一件聪明事。

如果你作出了一个真的很糟糕的选择，而你又无法隐瞒，你会怎么办？我们的思维应对一个巨大错误时采取什么战略？正如塔夫里什和阿伦森指出的那样，从基辛格到里根，再到足球明星里比和冈萨雷斯，这些公众人物都选择一个简单的短语来规避责任——犯错了。但是同样普遍的是，不愿意坦白地承认错误的人们一旦他们的信念被证明是错误的，他们反而会更加坚持自己的信念。

（选自2007年6月25日《参考消息》）

1.根据文意，下列对“认知失调”的表述不正确的一项是 （ ）

A.“认知失调”是当两种重要的信念、态度或看法发生冲突时，人们陷入两难境地，此时人们感到心理极端不适的状态。

B. 苏丹南部两个部落的成员从小拔去门牙就是他们处于不拔门牙一旦患上破伤风，牙关紧闭无法进食只能等死，拔去门牙又十分难看时陷于“认知失调”的一个典型的例子。

C. 人们在认知失调时常常会通过改变自己的信念或态度来缓解这种不适，这就是人们所说的自圆其说。

D. 在参加一次让自己经受某种屈辱或痛苦的俱乐部入会仪式时，人们陷入“认知失调”，常常会以培养人的忠诚这种想法，使自己得以解脱。

2.下列对书名《犯错误了，但不是我犯的》这句话的理解不符合原意的一项是（ ）

A.“犯错误了，但不是我犯的”这是在“认知失调”时寻找一些心理安慰，摆脱心理不适感的方法。

C.这句话很容易导致固执地坚持错误。苏丹南部已经多年没有破伤风了，但部落成员仍然坚持拔牙的陋习就是明证。

D.这句话反映了人类固有的心理状态，说明人类在“认知失调”时，没有任何办法可以使自己泰然处之。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.苏丹南部两部落成员从小被拔去门牙的做法是因为他们认为松弛的下巴和下垂的嘴唇好看，有门牙看上去像豺狼。

B.新一代心理学家认为“认知失调”时自圆其说行为是人体神经化学物质所致。

C.“认知失调”论的反对者认为：冲突不仅是抽象的“认知”，失调基本上是行动上的。

D.深入探讨“认知失调”理论对我们做出重大决策时寻找充分的证据也是有积极意义的。

1.B（“拔去门牙又十分难看”当改为“用鱼钩给孩子把门牙又十分痛苦”。属偷换概念）

2.D（“没有任何办法可以使自己泰然处之”一说不妥，与文末列举的一些公众人物选择“认错”，相矛盾。）

3.D（A项拔去门牙是便于患破伤风时救治。B项所述是新一代心理学家探索的方面，未成定论。C项观点不是反对者的观点，是修正者的观点。D相符合文章倒数第二段末句的观点。）

阅读下面的文章，完成1～4题。

　 是谁扼杀了哀愁

迟子建

①现代人一提“哀愁”二字，多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了，“哀愁”就得像旧时代的长工一样，卷起铺盖走人。于是，我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景，人们好像是卸下了禁锢自己千百年的镣铐，忘我地跳着、叫着，有如踏上了人性自由的乐土，显得是那么亢奋。

②哀愁如潮水一样渐渐回落了。没了哀愁，人们连梦想也没有了。缺乏了梦想的夜晚是那么的混沌，缺乏了梦想的黎明是那么的苍白。

③也许因为我特殊的生活经历吧，我是那么的喜欢哀愁。我从来没有把哀愁看作颓废、腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的。

④哀愁的生长是需要土壤的，而我的土壤就是那片苍茫的冻土。是那种人烟寂寥处的几缕鸡鸣，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在这样的环境中，悄然飘入我的心灵。

⑤我熟悉的一个擅长讲鬼怪故事的老人在春光中说没就没了，可他抽过的烟锅还在，怎不使人哀愁；雷电和狂风摧折了一片像蜡烛一样明亮的白桦林，从此那里的野花开得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的园田中的瓜果，在它即将成熟的时候，却被早霜断送了生命，怎不让人哀愁；雪来了，江封了，船停航了，我要有多半年的时光看不到轮船驶入码头，怎不叫人哀愁！

⑥人的怜悯之心是裹挟在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么是欲望膨胀的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流落着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息纷至沓来，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的目光在形形色色的庆典的焰火中变得干涩和贫乏，我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。

⑦在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了。密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。

⑧是谁扼杀了哀愁呢？是那一声连着一声的市井的叫卖声呢，还是让星光暗淡的闪烁的霓虹灯？是越来越眩目的高科技产品所散发的迷幻之气呢，还是大自然蒙难后产生出的滚滚红尘？

⑨我们被阻隔在了青山绿水之外，不闻清风鸟语，不见明月彩云，哀愁的土壤就这样寸寸流失。我们所创造的那些被标榜为艺术的作品，要么言之无物、空洞乏味，要么迷离傥荡、装神弄鬼。那些自诩为切近底层生活的貌似饱满的东西，散发的却是一股雄赳赳的粗鄙之气。我们的心中不再有哀愁了，所以说尽管我们过得很热闹，但内心是空虚的；我们看似生活富足，可我们捧在手中的，不过是一只__的空碗罢了。

1.在第①段中，作者说“现代人一提‘哀愁’二字，多带有鄙夷之色”，作为现代人的作者是如何看待哀愁的？

2.作者在第⑤段中列举了飘入自己心灵的种种哀愁，用了什么修辞手法？ 为何反复强调“怎不叫人哀愁”？

3.怎样理解第⑦段中“可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了”这句话？

4.文章的题目是“是谁扼杀了哀愁”，请你结合全文的内容说一说哀愁被扼杀的原因都有哪些？

1.我从来没有把哀愁看做颓废、腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的。

2.用了排比的修辞手法，说明生活中的美好事物一旦失去或遭到破坏，就会引发人的哀愁；同时，变幻莫测的生活总会不断地产生引发哀愁的悲剧。

3.变幻、密集、忙碌的现代生活已经控制了我们，我们陷入了精神的困境，本该丰富深厚的精神，却渐渐变得贫乏干枯；本该敏锐善感的心灵，却渐渐变得麻木萎缩。这句话用生动形象的比喻揭示了当今时代我们的心灵状态。

4.（1）月新月异、变幻莫测的生活，使我们疲于认知新事物，应付新潮流，导致我们缺少哀愁之感；

  （2）我们不断追求物质生活的梦想，用物质的满足来代替精神的满足，导致我们丧失了哀愁之感；

  （3）蒙难后的大自然使我们脱离了青山绿水，鸟语花香，心灵变得干枯，我们失去了哀愁的土壤；

  （4）那些被标榜为艺术的空洞乏味、粗鄙庸俗的作品麻木了我们的感受，污染了我们的心灵，也扼杀了我们的哀愁。

阅读下面的文字，完成1—3题。

著名的黑猩猩研究者珍妮·古多尔发现，幼小的黑猩猩常常玩这样的游戏：用手掌舀一点儿水，用牙齿嚼烂树叶，来汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季节，就是用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴的。根据这样的发现，一些科学家认为，游戏行为是未来生活的排演或演习，游戏行为使得动物从小就能熟悉未来生活中要掌握的各种“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系。这对于动物将来的生存适应是非常重要的。这种假说可以称为“演习说”，基本观点是“游戏是生活的演习”。

有一些科学家不同意“演习说”。他们指出，游戏行为并不限于幼小动物，成年动物也同样需要。他们举出不少成年动物游戏的例子。对于成年动物来说，不存在用游戏来演习生活的需要。他们还指出，有些动物的游戏与生存适应毫无关系，例如河马喜欢玩从水下吹起浮在水面上的树叶的游戏，渡鸦喜欢玩从雪坡上滑下的游戏等。这些科学家认为，动物游戏是为了“自我娱乐”，而“自我娱乐”是动物天性的表现，正像捕食、逃避敌害、繁殖行为等是动物的天性一样。越是进化程度高、智力发达的动物，这种“自我娱乐”的天性越强。游戏正是这种自我娱乐的集中表现。通过自得其乐的游戏，使动物紧张的自然竞争生活得到某种调剂和补偿，使它们在生理上、心理上容易保持平衡，从而得到一定的自我安抚和自我保护。因而，不仅幼小动物，成年动物也需要游戏。以上假说可以称为“自娱说”。

不久前，美国加州大学神经生理学家汉斯·特贝、哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼等提出一种引人注目的新假说——“学习说”。他们认为，游戏是一种实践性很强的学习行为。特贝曾经在卡那里群岛上研究黑猩猩的学习行为。他发现，如果给黑猩猩一根棍子，它们就会用棍子做出各种游戏行为：会用棍子互相赶来赶去，像人们赶鸭子似的；也会用棍子去取挂着的食物。经历过这种游戏的黑猩猩，在今后生活中容易学会使用棍子。同样，“捉迷藏”和追逐游戏，也使动物学会利用有利地形保护自己的本领。游戏的实践性强，能产生直接的效果反馈，对锻炼动物的速度、敏捷、躲藏能力、争斗能力和利用环境的能力很有效。游戏向动物提供了大量机会，使它们能把自身的各种天赋技能和复杂的自然环境、社会环境巧妙地结合起来，因而无论对幼小动物还是成年动物，游戏都是一种十分重要的学习行为。

（节选自《动物游戏之谜》）

1.“这对于动物将来的生存适应是非常重要的”一句中代词“这”所指代的内容是（ ）

A.“游戏是生活的演习”这种说法。

B.成年动物能在干旱的季节，用嚼烂的树叶汲取树洞中的水解渴。

C.动物在幼年时期学会追逐、躲藏、搏斗等技能。

D.“熟悉未来生活中要掌握的各种‘技能’”和“熟悉未来动物社会中将要结成的各种关系”。

2.下列对“自娱说”的解说，不正确的一项是 （ ）

A.“自娱说”是一部分科学家对动物游戏的一种认识，这种“自我娱乐”是动物的一种天性。

B.游戏行为是所有动物，无论其大小，都具有的一种生理本能。

C.“自我娱乐”与动物本身的进化程度、智力成正比。

D.动物通过自得其乐的游戏，可以达到自我安抚、自我保护的目的。

3.对选文第三段内容的理解，下列说法正确的一项是 （ ）

A.“学习说”是汉斯·特贝和哈佛大学社会生物学家斯塔·阿特曼两人共同提出的一种关于动物游戏的引人注目的新假说。

B.“学习说”是目前关于动物游戏原理的最具权威的假说，作者基本同意这种假说。

C.游戏是动物可以从中学会使用棍子、提高保护自己的本领等等的一种实践性很强的学习行为。

D.动物通过游戏，较小的动物可以从较大的动物那里学到各种生存技巧。

1.D

2.B（B项不是针对“自我娱乐”而言的，而是针对动物“游戏”的一种客观介绍。）

3.C (A项“两人共同”错，原文有“等”字，表示提出这一假说的并不仅仅是他们两个；“共同”在原文中也没有依据。B项“最有权威”没有依据，作者在全文中并未得出结论，“基本同意”属于无中生有。D项后半句的说法在文中没有依据，属主观臆断。)

阅读下面的文章，完成1—4题。

长吻蜂

刘心武

①去年，我远郊书房温榆斋的小院里那株樱桃树只结出一颗樱桃。村友告诉我，树龄短、开花少，加上授粉的蜜蜂没怎么光顾，是结不出更多樱桃的原因。今年，樱桃树已经三岁，入春，几根枝条上开满白色小花，同时能开出花的，只有迎春和玉兰，像丁香、榆叶梅什么的还都只是骨朵，日本樱花则连骨朵也含含混混的，因此，樱桃树的小白花灿烂绽放，确实构成一首风格独异的颂春小诗。今年，它能多结出樱桃吗？纵然花多，却无蜂来，也是枉然。

②清明刚过，我给花畦松过土，播下些波斯菊、紫凤仙的种子。在晴阳下伸伸腰，不禁又去细望樱桃花，啊，我欣喜地发现，有一只蜂飞了过来，亲近我的樱桃花。那不是蜜蜂，它很肥大，褐色的身体毛绒绒的，双翼振动频率很高，但振幅很小，不仔细观察，甚至会觉得它那双翼只不过是平张开了而已。它有一根非常长的须吻，大约长于它的身体两倍，那须吻开头一段与它身体在一条直线上，但后一段却成折角斜下去，吻尖直插花心。显然，它是在用那吻尖吮吸花粉或花蜜，就像我们人类用吸管吮吸饮料或酸奶一样。并非蜜蜂的这只大蜂，也能起到授粉作用，使我的樱桃树结果吗？我自己像影视定格画面里的人物，凝神注视它，它却仿佛影视摇拍画面里舞动的角色，吮吸完这朵花，再移动、定位，去吮吸另一朵花，也并不按我们人类习惯的那种上下左右的次序来做这件事，它一会儿吸这根枝条上的，一会儿吸那根枝条上的，忽高忽低，忽左忽右，或邻近移位，或兜个圈移得颇远，但我摄神细察，发现它每次所光临的绝对是一朵新花，而且，它似乎是发愿要把这株樱桃树上每朵花都随喜一番！

③手持花铲呆立在樱桃树前的我，为一只大蜂而深深感动。当时我就给它命名为长吻蜂。事后我查了《辞海》生物分册，不得要领，那上面似乎没有录入我所看到的这个品种，于是，我在记忆里，更以长吻蜂这符码来嵌定那个可爱的生命。于我来说，它的意义在生物学知识以外，它给予我的是关于生命的禅悟。

　　④我是一个渺小的存在。温榆斋里不可能产生文豪经典。但当我在电脑上敲着这些文字时，我仿佛又置身在清明刚过的那个下午，春阳那么艳丽，樱桃花那么烂漫，那只长吻蜂那么认真地逐朵吮吸花心的粉蜜，它在利己，却又在利他——是的，它确实起到了授粉的作用，前几天我离开温榆斋小院回城时，发现樱桃树上已经至少膨出了二十几粒青豆般的幼果——生命单纯，然而美丽，活着真好，尤其是能与自己以外的一切美好的东西相亲相爱，融为一体！常有人问我为何写作，其实，最根本到一点是：我喜欢。若问那长吻蜂为什么非要来吮吸樱桃树的花粉花蜜？我想最根本的一条恐怕也是“我喜欢”三个字。生命能沉浸在自己喜欢、利己也利他的境界里，朴实洒脱，也就是幸运，也就是幸福。

1.如何理解“它似乎是发愿要把这株樱桃树上每朵花都随喜一番！”这句话的含意？

2.第三自然段可不可以删去？请简要说明理由。

3.根据你的理解，说一说“我”和长吻蜂有哪些相似之处?

4.从全文来看，长吻蜂给予“我”哪些生命的感悟？

1.运用拟人的手法，形象鲜明地写出长吻蜂认真逐朵吮吸樱桃花粉蜜时的专注，表现了长吻蜂沉浸于其中的从容淡定与喜悦，也流露出“我”对长吻蜂的喜爱之情。

2.不可以删去。一方面点明了“长吻蜂”这一名字的来由，这是“我”给它命名的；一方面作为过渡段承上启下，引出下文作者的“深深感动”，即文章的主旨。

3.①“我”是一个渺小的存在，长吻蜂也是微不足道的。

②我喜欢写作，长吻蜂喜欢吮吸樱桃树的花粉花蜜，两者都沉浸在自己所喜欢的工作状态中。

③长吻蜂用它那根非常长的须吻吮吸花粉或花蜜，“我”用心灵的长吻，不时从平凡而微小的事物中吮吸生命的自信与勇气。

4.①生命能沉浸在自己喜欢、利己也利他的境界里，朴实洒脱，就是幸运，也就是幸福；

②人要从容淡定，不时从平凡而微小的事物中吮吸生命的自信与勇气。

阅读下文，完成1—3题

是谁污染了恒星？

天文学家在观察那些拥有行星的恒星时，发现在矮星（一种质量、体积相对较小、光亮度等于平均水平或低于平均水平的恒星，如太阳）的表面经常表现出富含铁，而巨恒星(光度极大的、异常巨大的恒星)却没有这样的情况发生。天文学家认为这是由于行星岩屑崩坍时的碎片落到恒星的外表面，污染了恒星的表面，而在巨星上，这种污染被稀释了，混合到它的内部。但是由于无法测量恒星内部的结构和化学成分，这种看法一直是一种推测。直到最近，欧洲天文学家测量了红巨星表面的化学成分，才为这个假设找到了依据。

　　天文学家对这个问题十分关注的原因是因为从第一颗外行星被发现后只有几年，科学家们已经证明在富含铁元素的恒星周围更容易发现行星，含铁元素少的恒星周围行星少，并证明拥有行星的恒星比没有行星的恒星金属含量高两倍左右。

那么，人们就会提出一个问题，在恒星和行星的演化过程中，谁起主导作用?到底是恒星的金属促进了行星演化呢，还是行星的存在导致了恒星金属含量较高呢?这是一个典型的鸡生蛋还是蛋生鸡的问题。如果是前一种情况，那么恒星内部也应当含有丰富的金属：如果是后一种情况，那么只有恒星表面富含金属，而内部没有。在观察恒星和测量其光谱的时候，天文学家们只能了解恒星外层，而无法确定其整体构成成分。当行星的碎片落到恒星上时，这些碎片将停留在恒星的外表面，污染恒星，并在光谱中留下痕迹。所以，天文学家可以了解行星和恒星的化学成分，而无法知道它们里面的化学成分，也就无法知道恒星里面的铁来自何处。

为了解决这个问题，一支国际天文学家团队决定另辟蹊径，他们企图通过另一种类型的恒星为研究这个问题，他们选择了红巨星。红巨星是一种已经消耗尽核心氢元素的恒星。恒星在发光几亿到几十亿年后，中心内部的氢含量将消耗殆尽，由于热核反应的能量供应不足，恒星整体开始收缩，收缩使温度增高，紧贴在核心外面的薄层开始氢聚变为氦的热核反应，这时外层温度增高，体积逐渐变大。膨胀时，恒星的最外层变冷，并发出红光，最后生成“红巨星”。红巨星的体积很大，它的半径一般比太阳大100倍。有的更大，例如，红超巨星参宿器的半径约为太阳的900倍，食双星仙王座中的红超巨星半径约为太阳半径的1600倍。所以，红超巨星是步入老年期的恒星。

天文学家研究了14颗拥有行星红星表面的化学成分，发现它们与太阳和类日恒星最大的不同点是处在演化过程中的红巨星并不含有丰富的铁、甚至是当它拥有一些行星的时候。这说明恒表面的铁是外来的，不是恒星自己的。

为什么类日恒星与红巨星表面铁含量不同呢？天文学家们认为最合理的解释是红巨星与类日恒星的对流层大小不同，太阳的对流区仅占其质量的2%，而红巨星的对流区很大，比类日恒星大35倍。也就是说，如果行星的碎片落到红巨星上，将会被稀释35倍。这证明类日恒星上含有丰富金属的原因是由于行星的碎片污染了它，而不是由于恒星本身所具有的。当恒星被原始行星包围的时候，行星上富含较重金属的物质会掉落到恒星上，污染其表面。在类日恒星上这种金属污染很明显，而这种“污染”在红巨星上被稀释，并融入了红巨星内部。这个发现解决了天文学家多年来对于有行星的恒星表面含有丰富铁的困惑，原来它们是行星碎片落到上面造成的，怪不得那些没有行星的恒星表面含铁量很低。

1.下列有关“恒星被污染”说法不正确的一项是 （ ）

A.行星岩屑崩坍的碎片落到巨恒星的外表面，致使巨恒星表面被污染而富含铁。

B.恒星只要拥有行星，不论它是矮星，还是巨恒星，都会不同程度受到污染。

C.恒星被原始行星包围的时候，行星上富含较重金属的物质会掉落到恒星上，污染其表面，而类日恒星上这种金属污染很明显。

D.红巨星有能力稀释污染它的金属，因此，它表面并不含有丰富的铁元素。

2.下列说法正确的一项是 （ ）

A.天文学家认为拥有行星的恒星上铁的含量丰富，这是因为恒星上的金属有利于行星的演化。

B.天文学家在观察恒星时发现矮星的表面经常表现出富含铁，而巨恒星却没有这样的情况发生，因此，证明在富含铁元素的恒星周围一定有行星，含铁元素少的恒星周围行星少。

C.由于天文学家只能了解恒星外层，而无法确定其整体构成成分，也就无法知道它们里面的化学成分，因此只能通过研究红巨星来解决这个问题。

D.红超巨星是步入老年期的恒星，天文学家研究了14颗拥有行星红巨星，发现它们在演化过程中并不含有丰富的铁，因此说明恒星表现的铁是外来的，不是恒星自己的。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.天文学家们通过研究得出结论，污染恒星的铁元素只能存留在其表面而决不能进入内部。

B.类日恒星与红巨星表面铁含量不同是因为其对流区的面积不同。

C.由于红巨星表面的对流区很大，因此落到它上面的行星碎片会很快被稀释，并融入内部。

D.恒星变为红巨星后体积会增大，温度也会降低。

1.A（不是巨恒星，而是矮星）

2.D（A第三段“到底是恒星的金属促进了行星演化呢，还是行星的存在导致了恒星金属含量较高呢？这是一个典型的鸡生蛋还是蛋生鸡的问题。”B第二段“在富含铁元素的恒星周围更容易发现行星，含铁元素少的恒星周围行星少”C第四段“为了了解这个问题一支国际天文学家团队决定另辟蹊径，他们企图通过另一种类型的恒星来研究这个问题，他们选择了红巨星。”而不是“只能”通过红巨星。）

3.A（太绝对了，原文中并没有这样说。）

阅读下文，完成1—4题。

内心积雪的树

毛云尔

①从窗口望去，可以看见几株高大的树，比碗口还要粗，高达五六丈，屹立在那里。

②站在窗前凝望，我常常想，它们多像几块高高兀立的岩石，皮肤是那样粗糙，枝干是那样遒劲，一阵弱小的风是奈何不了它们的，甚至，一阵更大的风可以把茅草连根卷走，在它们面前则无济于事。更甚者，一把斧子也不能把它们如何。它们身上遍布着伤痕，其中有不少肯定是与斧子较量留下的吧。伤口结痂了，勋章似的缀在树木胸前。然而，因锋利而狂妄的斧子呢？因莽撞卷刃了吧。卷刃了的斧子肯定躲在某个无人看见的角落黯然神伤，任凭时间的锈迹慢慢湮没。

③站在窗前凝望，我常常想，这些给人桀骜不驯印象的树木，这些有着坚硬外表的树木，有着一个怎样的内心世界呢？我不止一次在脑海中把它们打开，像展开一幅世界地图那样。我仔细端详并试图破译它们的纹路。纹路是一棵树成长历程的记载，是一棵树的密码。一圈圈如同涟漪的纹路，不知沉淀着一棵树多少记忆在其中。自然，我是一次次徒劳无获。

④站在窗前凝望，我有时想，它们也在注视着我吧。但它们习惯了缄默不语，太深太深的沉默阻隔了我们之间的沟通。这些高大的树木怎比得了那些花草呢？花草是温情而不是冷漠的，是可以与之倾心交谈的性情之物。

⑤站在窗前，我常常看到一些人在草地上打滚，满含汁液的嫩草把他们的衣服弄出一道道淡绿色的渍印；一些人把花摘下来，插在头上，或凑在鼻前细细地闻着，陶醉在其中。这些高大的树木站在一旁，备受冷落。一个人如果遭到这样的境遇，是免不了嫉妒甚至愤愤不平的，一棵树会怎样呢？也会心生妒忌和落寞吗？

⑥时光流转，到四月的时候，春天呈现蓬勃之势。站在窗前，我感到无限惊讶，因为我没有想到这些桀骜的树木也会开花，在我的意识中，开花的应是那些枝条柔蔓，楚楚依人的植物。

⑦我不知道这几棵树的名字，我从来不关心这些。也不知道它们的花叫什么名字，动听或不动听，这些都无关紧要。它们的花朵雪白，堆积在枝头，像一堆过去岁月里未融化的雪。

⑧我突然想起岩缝里涓涓渗出的泉水来。那是水滴在岩石的内心聚集得太多的缘故，多到无法盛下，便由不得控制流了出来。那么，这些雪一样的花朵也是从树的内心渗出来的吧。这些树木不愿倾诉，习惯了沉默，如果不是过去岁月的雪在内心堆积得太多，多到无法控制的地步的话，哪会有这样一番景象呢？

⑨我站在窗前，看着这几棵内心积雪的树和它们雪一样的花朵，我想，它们绝不是因为妒忌而开花的。它们的花朵没有精美的造型，没有纷呈的色彩，没有丝毫哗众取宠的味道。

⑩阳光下，人们依旧在草地上流连，依旧和温情的花朵厮磨，对身边的这几棵树却无暇顾及，或者不屑一顾。

⑾仅仅过了短暂的几天，枝头的花朵开始接二连三地凋落，就像一堆雪开始慢慢融化，时不时传来花朵砸在泥地上的梆梆的声音。

⑿仔细听着，便会感到一种无法承受的重量。

1.回答下面两个问题。

（1）第⑥段中“因为我没有想到这些桀骜的树木也会开花”一句里“桀骜”在文中有哪些具体表现？

（2）第⑤段末说到“一棵树会怎样呢？也会心生嫉妒和落寞吗？”简述后文是如何回答的。

2.第②段写“斧子”与第④段写“花草”是在运用什么表现手法？并请分析其作用。

3.分析文章结尾“便会感到一种无法承受的重量”的含义。

4.结合全文，简要阐述对本文题目“内心积雪的树”的理解。

1.（1）高大粗壮，皮肤粗糙，枝干遒劲

  （2）它们绝不是因为嫉妒和落寞而开花的。这些树木不愿倾诉，习惯了默然，过去岁月的雪在内心堆积得足够，并也开出雪一样的花朵；他们的花朵没有精美的造型，没有纷呈的色彩，没有丝毫哗众取宠的味道。

2.对比（反衬）。以斧子反衬树的内在精神的稳定、坚韧和恒久；通过花草与树的对比，突出树的内在精神的淡泊、从容和深邃。

3.花朵是树的情感的宣泄和精神的升华，使人联想起饱经磨难而毫不张扬的人们，心灵世界蕴涵着高贵，生命过程沉淀了哲理。（意思对即给分）

4.以雪的纯洁高雅比喻树的品质：坚定不动摇，沉默不张狂，高贵不俗气，丰富不浮艳。以这样的树的形象象征人的精神品质。（意思对即给分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

作家的“假性影响”

当我们说到某个作家的可持续写作时，前提应该是这个作家曾经写出过有影响的作品。因为写出过有影响的作品，所以具有相当的知名度，至少在所谓文坛上广为人知。在文坛上广为人知后，仍能“继续”有作品问世，仍能“不断”以新作支撑和证明自己的作家身份——这是可持续写作的最基本的含义。

所谓“继续”、所谓“不断”，当然不意味着每月、每季、每年都必定推出新作。“十年磨一剑”也是在可持续写作，甚至还是更值得信赖更值得尊敬的可持续写作。也许有人会说：“十年磨一剑”算是可持续写作，那么，“一生磨一剑”算不算？一个人用一生的时间写出一部优秀之作，难道不是比那种用一生的时间制造大量平庸之作的人更值得称道吗？也许的确有这样的人，他用数十年的时间去经营一部作品。只要这数十年间他的确是处于一种文学性的“经营”状态，就应该认定，这种状态也是一种可持续写作状态。

如果可持续写作可以是一种不考虑质量的写作，那所谓“可持续”，就是一件太容易的事，谈论这样的事情也就毫无意义。因此，当我们谈论作家的可持续写作时，是把平庸和蹩脚的持续性写作也作为一种问题来看待的。曾经写出过有影响的作品而至少在文坛上广为人知的作家，人们对之的期待是继续写出有影响的作品。如果很快就销声匿迹，人们对之的反应是遗忘。如果不断写出些平庸和蹩脚的作品，人们对之的反应是失望。

曾经写出过有影响的作品而很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，这原因也不止一种。当我们从可持续写作的角度考察这样的作家时，那最初产生影响的作品就会再度进入我们的视野。而并不是所有曾经产生影响的作品都经得起时过境迁后的再度审视的。导致一部作品产生影响的原因，既可能是文学性的，也可能是非文学性的。如果一部作品完全是，或主要是因为非文学的原因产生影响的，那这个作家很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，就是再正常不过的事。

在文学的意义上，当初的影响本就是一种“假性影响”。这部作品并没有显示出这个作家有可持续写作的文学才华，而人们对之寄予的可持续性写作的期待，本就是出于一种错觉。在当代，这种因“假性影响”而让文坛内外人士对其抱有希望而最终又令众人失望者，细数起来，其实是很多很多。

（节选自2007年8月4日《羊城晚报》）

1.下列对作家“假性影响”的理解，正确的一项是 （ ）

A.某位作家的最初影响完全是或主要是因其作品中非文学的原因而产生的。

B.某位作家曾写出过有影响的作品，但很快就销声匿迹或再也写不出的影响的作品。

C.某位作家并没有杰出的文学才华，其作品只是因媒体的炒作才产生了影响。

D.某位作家成名后，人们普遍对其产生的一种将来还定能再创作出优秀作品的期待。

2.下列各项中不属于“作家的可持续写作”的一项是 （ ）

A.某位作家成名后仍能凭其新作支撑和证明自己的作家身份。

B.某位成名作家每隔一段时间即有力作推出并产生新的影响。

C.某位成名作家虽再未有新作问世但一直处于文学构思之中。

D.某位成名作家“十年磨一剑”或用一生时间完成了一部优秀之作。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.作家成名后虽也不断有作品推出，但质量不高，这也不是真正意义上的可持续写作。

B.作为一位成名作家，只有继续写出有影响的作品，才能不被人们遗忘或是不令人失望。

C.对最初产生影响的作品的再度审视是考察某位成名作家昙花一现原因的惟一可靠手段。

D.从当代文坛来看，作家的“假性影响”并不是一个极为个别的现象，而是比较普遍。

1.A（由“导致一部作品产生影响的原因……或再也写不出有影响的作品”，“在文学的意义上，当初的影响本就是一种‘假性影响’”几句话可知。）

2.C（据原文知，“一直处于文学构思之中”只能说是有写作的欲望或可能，而只有在成名后又有优秀之作问世才能称为“可持续写作”）

3.C（据原文知，作家“昙花一现”的原因不止一种，只有当从可持续写作的角度考察时，才涉及对最初产生影响的作品的再度审视）

阅读下面的文字，完成1—4题。

庄子的翅膀

叶春雷

人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个__的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于苹菅的时代。

庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。

庄子被__。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。

庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。

庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。

沉重是自找的。

庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。

我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

我想飞，却怎么也飞不高。那是许多年前的一首老歌。一首老歌诉说着我们对飞翔的梦想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀！

还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。

（选自《散文》2008.3）

1.文章第二段说：“庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个__的陷阱。”联系上下文，作者认为庄子是生活在一个怎样的泥沼和陷阱中的？

2.作者说：“庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。”结合全文，请分析其具体含意。

（1）庄子是雄浑的 。

（2）庄子是妩媚的 。

3.“庄子的翅膀”有什么含义？作者以此为题有何深刻用意？

4.纵观全文，作者表达了怎样的思想感表？谈谈你对作者思想感情的认识。

1.（1）生活环境的艰难。庄子家贫，为生活所迫，曾向监河侯贷粟；中年丧妻。

  （2）政治环境险恶。君主威逼利诱，士人被围捕，生活在一个毫无生命尊严，人命低于草菅的时代。

2.（1）雄浑是指庄子有一双大鹏的翅膀，能够力拔山兮气盖世，扶摇直上九万里。

  （2）妩媚是指庄子像一只蝴蝶，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比。

3.（1）以“翅膀”来比喻庄子的思想。

  （2）作者以此为题生动形象地表达出了庄子不屈从于政治、生活的压力，而能超凡脱俗，变得轻盈，懂得舍弃，崇尚自由的伟大思想。

4.思想感情：（1）对庄子人格及其思想的赞美与歌颂。

   （2）对自我不能超脱世俗欲望的愧疚与无奈。

       认识：可赞成，也可不赞成，只要能言之成理即可。

阅读下面的文字，完成1—4题。

一代才女林徽因

林 杉

阳光正在窗户上泼洒着桔黄色的写意。林徽因用目光寻找着那一对靛蓝色的小鸟，它们在窗外的竹梢上跳着、唱着，仿佛从唐诗中飞来的鸟儿，阳光梳理着它们轻灵的羽毛。有时它们便跳到窗台上来，在这个狭长的窄窄的舞台上蹁跹着。

林徽因多么羡慕窗外的一切，羡慕在窗台上舞蹈的小鸟，她也需要那么一小点儿平凡而简单的欢乐，而此刻，她却只能躺在病床上，一任阳光在窗棂上涂抹着晨昏。

从大足考察回来之后，因劳累又受了风寒，她的肺病再次复发，连续几周，高烧四十度不退。上坝村无医无药，梁思成去李庄镇请来史语所的医生为她诊治，无奈他也学会了打针。

　　艰苦的日子伴着川南的冬天来临了，营造学社的经费几近枯竭，中美庚款基金会已不再补贴，只好靠重庆的教育部那杯水车薪的资助。成员的工资也失去了保障，幸亏史语所、中央博物院筹备处的负责人傅斯年和李济伸出援助之手，把营造学社的五人划入他们的编制，每个人才能拿到一点固定的薪水。

林徽因和梁思成两人的工资大部分都买了昂贵的药品，用在生活上的开支就拮据起来，每月开了工资，必须马上去买药、买米，通货膨胀如洪水猛兽，稍迟几天，就会化作废纸一堆。

林徽因吃得很少，身体日渐消瘦，几乎不成人形，在重庆领事馆的费正清夫妇，托人捎来一点奶粉，像吃油一样谨慎地用着，为了改善一下伙食，梁思成不得不学着蒸馒头、煮饭、做菜，他还从当地老乡那儿学会了腌菜和用桔皮做果酱。

　　实在没有钱用的时候，梁思成只得到宜宾委托商行去当卖衣物。

　　衣服当完了，便只好把宝贝一样留下来的派克金笔和手表送到那山一样巍峨的柜台上。帐房先生对梁思成视为生命的东西，却越来越表现出冷漠和不耐烦。一支二十年日夜伴随他的金笔，一只从万里之遥的美国绮色佳购得的手表，当出的价钱只能在市场上买两条草鱼。

　　拿回家去，他神色凄然地说：“把这派克笔清炖了吧，这块金表拿来红烧。”

　　林徽因除了苦笑，却什么也说不出来。唯一没有当掉的就是那架留声机了。在最艰苦的日子里，音乐成了他们的药品和粮食。林徽因喜欢贝多芬和莫扎特的作品，一曲《维也纳森林故事》、一曲《月光水仙女之舞》、一曲《胡桃夹子》，便把人带人一个奇幻的世界，只有在音乐里才能同遥远的先哲对话，让心灵听到明日的传闻，只有音乐才能让他们暂时忘掉苦难。

　　从这只黑色底片上旋转出来的音乐，把浸渍在盐水里的心，悄悄地冰释了。那音符是一群精灵，因为它们的降临，这两间简陋的屋子里充满了光辉。阴冷的冬天，在大面积地退去。音乐的芳香，在所有的空间弥漫着一个季节的活力。

　　更多的时候，林徽因以书为伴，雪莱和拜伦的诗伴她挨过沉默、孤寂的时光。那些诗句，一个字一个字地在她的心里生长着：你那百折不挠的灵魂——／天上和人间的暴风雨／怎能摧毁你的果敢和坚忍！／你给了我们有力的教训：／你是一个标记，一个征象，／标志着人的命运和力量；／和你相同，人也有神的一半，／是浊流来自圣洁的源泉。

当她觉得自己的生命快要耗尽的时候，她便从这些诗句中，重新汲取到了力量，如同一个在沙漠里跋涉太久的旅人，惊喜地发现了甘泉和绿洲。

病情稍微好些的时候，林徽因便躺在小帆布床上整理资料，做读书笔记，为梁思成写作《中国建筑史》作准备。那张小小的帆布床周围总是堆满了书籍和资料。

　　林徽因、梁思成和大家一起商量恢复营造学社已经停了几年的社刊。

　　抗日战争时期的四川，出版刊物是非常困难的，尤其是在李庄乡下。没有印刷设备，他们就用药水、药纸书写石印。莫宗江的才华得到了最大的发挥，他把绘制那些平面、立体、刨面的墨线图一揽子包了下来。他描出的建筑图式甚至可与照片乱真。从抄写、绘图、石印、折页、装订，学社的同仁一起动手，最紧张的时候，连家属和孩子们也都参与了劳动。一期刊物漂漂亮亮地出版的时候，大家高兴得又笑又跳。

　　继抗战前的六期汇刊之后，第七期刊物便诞生在这两间简陋的农舍里。

　　向命运喘息的人，却终究不会把自己抵押给命运。有时候，命运当胸一拳，会击倒一个虎背熊腰的壮汉，然而，林徽因却顽强地抗争着。

窗子外面的景色变幻着，田野重新勃发生机，雨后的甘蔗林，可以听到清脆的拔节的声音，那声音如火苗般燃烧着。棒棒鸟照旧是窗台上的客人，它们洞悉所有季节的秘密。林徽因把她的诗句写在纸上的时候，阳光仍旧在窗户上泼洒着桔黄色的写意。

（选自《一代才女林徽因》，有改动）

1.文章开头和结尾的景物描写有怎样的特点？在文中有何作用？

2.找出文中能够表现梁思成、林徽因夫妇在当时生活处境下仍不失诙谐幽默的语句并说明其含意。

3.在林徽因最艰难的日子里，是什么支撑她走过这一段人生之路的？请简要分析。

4.综观全文，林徽因在当时有着怎样的遭遇？在她与命运的抗争中，表现出了哪些可贵的品质？

1.（1）阳光的明艳，小鸟的欢乐，甘蔗林拔节声的清脆。充满生机和活力。

  （2）以充满生机的景物来衬托林徽因对命运的抗争和对生命的热爱和渴望。

2.（1）“把这派克笔清炖了吧，这块金表拿来红烧”。

  （2）拿心爱的金笔和手表只能换回两条草鱼，表现了他们夫妇面对艰难生活的心酸与无奈。

3.（1）音乐，让她暂时忘掉苦难。（2）诗歌，让她重新汲取力量。

  （3）爱情，让她支撑生命。（4）事业，让她抗争命运。

4.（1）①劳累过度，疾病缠身，无钱医治。②事业受阻，经费枯竭，出版刊物非常困难。

      ③物价飞涨，生活陷入极度贫困境地。

  （2）林徽因虽然生活在离乱和贫病交加的困苦中，但却与命运顽强抗争，表现出热爱生活、钟情事业、坚韧不拔、乐观向上的可贵品质。

阅读下面文字，完成1—3题

今天我们为什么还要过传统节日

翁敏华

过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ"，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。

派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦"，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。

传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘"字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。

我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋"。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵"也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。

在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。

（《文汇报》2007，l1，l8）

1、选出下列对文章词句理解不正确的一项

A.、“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。

B.、“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。

C.、“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。

D.、“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。

2、选出下列对文章分析有误的一项

A.、我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。

B.、孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。

C.、“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；段末画龙点睛的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。

D.、文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。

3、选出西方的“节”与中国传统节日的异同比较上表述不正确的一项

A.、西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；

B.、西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日；

C.、中西方节日都有和谐人的身心的特点。

D.、西方社会除了过节，平日是最忌随便打搅别人的，所以过节也有和谐人们疲惫身心的作用。这一点与中国传统节日有异曲同工之妙。

1 、D    2\、B    3、D