阅读下面的文字，完成1—3题。

历史不可复制　精神却能传承

记者(以下简称记)：持续8年对西南联大的关注，你眼中的西南联大是什么样的？

张曼菱(以下简称张)：西南联大是一部历史，是到现在为止还发现得不够、张扬得不够，大家认识得也不够的一部历史；它是大学史，是一部学校史、教育史、人文史。应该让它浮出水面，进入大众的视野，让它所蕴藏的财富，成为社会的财富和大众的精神食粮。

记： ?

张：我希望知识分子用自己的良知和热爱研究西南联大。社会发展到今天，进入到开放的世态，我们可以用广阔而不是狭隘的眼光来看待历史。

如果有人说这些饱经忧患的前辈们回顾历史仅是在进行“青春的抒情”，那么只能说这些人过于偏爱历史的暗角。我不愿意以一种窥视隐私的投机方式，来进入这一部对于我们民族对于我们中国知识分子至关重要的辉煌历史。西南联大总体是一种光明，一种骄傲，一笔稀世之宝的财富。

记：你在《访谈录》（代序）中提到，在当代挖掘和发扬“重建西南联大的历史价值观”事关重要。你所理解的“西南联大的历史价值观”是什么？

张：体制，大学的管理，教授参与管理学校（也就是教授治校），以及全面的人文精神，这些都是历史的价值观。甚至包括什么是校长，什么是教授夫人。当年联大的教授好不容易来到昆明就开始马不停蹄地进行讲授，而不是草草完成几节课就去游玩。这就是大学的“育人精神”。

同时，学风比知识重要。让学生保持自由的活泼的个性，使学生们的思维活跃，激发他们的创造性。这才是一个充满个性、人文的大学。这样的大学，才能成为人才的输出地。

文化不是一本书，它是一条河，在一直变化的、有生命力的，那个时代的人们穿着长衫讲着现代文明，创造了新的文化阶段。这种文化从“五四”以来开始延续，虽被战争所迫而颠沛流离，万幸的是，以西南联大为代表的大师们，让5000年来的文化命脉得以延续。中华民族要实现全面复兴，必须要重拾这种文化精神。

记：关注西南联大多年，你个人最大的收获是什么？

张：人生识字孤独始，人读书识字就是为了提升自己，这是一种成长。求同总是发现异，人的成长就是不断验证这种孤独，你可以掩饰，但是不能拒绝。世界还是这个世界，你如何解决这种距离感？就是回报。回报是我们这个民族最优秀的传统，这也是最后的出路，回报，让你感受到的，也是最深情的东西。

我是一个既草根又有高台运作的幸运者，我从云南走出去，如果总是说云南太落后了，那何处是归宿呢？当你追求个人价值到了一个极高点，一定要回报，这也是熊秉明先生给我的启示，他说过：远行与回归，否则就是没有灵魂。关注西南联大，收存西南联大的史料，我最大的收获就是得到了回归，做这件事，让我感觉与故土非常的近、非常的亲。

第二大收获就是个人得到了很大提升。我现在已不是一般意义的作家，做这件事，影响着我的人生，对生命和价值观的思考、取舍。我珍惜与这些泰斗级大师们的情缘，不能让他们失望。与这些才华横溢、经历过西南联大洗礼的老人相处越多，越让我提高了对自己的要求。

第三，做这件事的过程，增强了民族自信心，我们民族优秀的传统要传承下去。我在中科院给学生们讲课，一个博士生说他只想看杨振宁、李政道、朱光亚的经历，我当着很多人批评他狭隘，没有人文基础，就成不了大师。过后他专门来找我签名，孺子可教！中国的年轻人是充满希望的，他们渴望全面、渴望“通才”，但没有人教他们。今后我会更多地给年轻人开一些讲座，把更多的回报给予他们，把大师们的衣钵、苦心传承下去，也会出一些面对青年，更加人文化的书。

1.从全文看，西南联大给我们留下了哪些“稀世之宝的财富”？

答：

2.根据张曼菱的回答，请推测横线处记者的第二个提问是什么，并分析本文记者安排的提问之间是什么关系。

答：

3.张曼菱认为“人生识字孤独始”，你是否同意她的观点？请阐述你的看法。

答：

1.①西南联大的历史价值观，包括体制、大学管理、教授治校以及全面的人文精神等。②西南联大形成了崇尚自由活泼的个性、激发学生创造性的学风。③西南联大教授们的育人精神。④西南联大师生传承5000年文化的文化精神。

2.提问：应该以一种什么样的视角去研究西南联大呢？

特点：本文记者的提问采取追问（层进）的方式，首先提西南联大是什么，接着问应该怎样研究，再问研究什么，最后问得到什么收获，层层递进。

3.答案不作具体要求，但必须做到有观点、有概括性材料、有分析、思路清晰、语言表达流畅。

答案示例：我同意张曼菱“人生识字孤独始”的观点。因为人生识字读书首先要耐得住寂寞，才能把书读好读通；其次，书读到一定程度之后往往与现实世界有距离。如尼采的思想远远地超越了同时代人，就免不了孤独。所以，读书做学问孤独是难免的

阅读下面一段文字，完成1—4题。

庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄__翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现，远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。

庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结、革新、开创，从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出的历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的方法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的结合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。

1.对文章某些概念的理解，正确的一项是

A.“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。

B.作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进，“互动”指彼此渗透。

C.“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”，指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。

D.“诗意的沉思”指庄子的文章漾溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。

2.不属于庄子“既是哲人，又是诗人”，屈原是“诗人，而兼哲人”原因的一项是

A.庄子和屈原的作品都富于哲理。

B.庄子和屈原的作品都充满诗意。

C.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世。

D.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意义。

3.关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现，下列与文意不符的一项是

A.文学呈现一种气象雄浑的“大文学”形态。

B.文学自身含有史哲因素，产生了《老子》。

C.史著文学化，出现了“史传文学”。

D.哲学诗意化导致了“诗化哲学”的出现。

4.对这段文字论述的主旨表述最准确的一项是

A.庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。

B.战国时期文史之间呈现出互涵互动的关系。

C.庄子和屈原出现的历史、社会和文化背景。

D.哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观。

1.D  （A将两概念的内涵弄反了。Ｂ将“互涵”与“互动”的内涵弄反了。C“用文学的手法撰述历史”“借诗歌创作手法来表达哲学思想”均不符合文意） 

2.C（只能说庄子的哲学著作有诗意，屈原的诗歌作品有哲理） 

3.B（《老子》一书不是文学著作） 

4.D（ABC三项都有不妥之处）

阅读下面的文字，完成1—4题。

琴 声

在几座居民楼之间,有一个小花园,里面生长着平常但鲜艳的花草，还有一个古朴典雅的小亭子，它宛如盛开在钢筋森林中的一朵诱人的小蘑菇，对我们充满了__。更主要的是，从去年夏季开始，如果没有雨或者恶风，每天傍晚这里都有一个十三岁的小女孩的小提琴的独奏音乐会，我和妻子每天都来这儿，我们习惯坐在弥漫着花香的花园里，让那悠扬柔和的琴声安抚我们疲惫的灵魂。

我惊讶于小女孩那富有表现力的琴声，闭上眼睛，我常误以为这是一个专业的小提琴手的演奏。她的天赋让我们微微嫉妒。小女孩非常漂亮，有一张精致完美的脸，她身上那种高贵气质已经开始显山露水。我们丝毫不会怀疑，几年之后，她将在某个金碧辉煌的音乐大厅的舞台上，为台下的观众奉献她的艺术天才。

小女孩那充满灵性和质感的琴声像一只只轻盈优美的蝴蝶，在花园上空飞舞，她的周围渐渐站满了被她的琴声吸引的人们，他们的目光落在女孩身上，目光里闪烁着欣赏和感动。女孩的身边是她的母亲，这是母亲最幸福的时刻，她脸上有不加掩饰的骄傲，眼里是无限的温柔和怜惜。每一次，我都会很容易地被这温情脉脉的一幕打动。妻说：“如果我们女儿也像她这么棒，我会幸福得睡不着觉！”

但去年十月，一场意外在女孩脸上留下了一道道无法挽回的疤痕，她天使一样的小脸却永远留在了我们记忆的深处。

小花园里那些飞舞的蝴蝶无影无踪了，我们怅然若失。那段时间，所有听过小女孩琴声的人都在轻叹和无奈地摇头。妻幽幽地说：“这是在用刀子割母亲的心啊！”

从医院回到家中，小女孩便再也没从家中走出来过。

我们在怅然的同时也隐约存着期待。我和妻仍常去花园坐坐。突然有一天，我们又听到了琴声，但拉琴的不是小女孩，而是她的母亲。她站在女孩曾经拉过琴的地方，用的是女儿的那把小提琴。她显然是笨拙的，琴声听上去粗糙且断断续续，她的脸上，没有我们想像中的悲愁，她镇定自若地用琴声和屋中的女儿对话，我相信此举蕴意深刻。

有好心人去宽慰她，她淡然一笑说：“没什么，脸不好了，并不意味着她不能成为小提琴家啊！”

两天，三天，一周，两周，每个黄昏，母亲都坚持着，用我们不能完全理解的方式，和女儿交流着，她是想用琴声唤起女儿美好的回忆，每次她朝着家的方向拉琴。偶尔，我会看到女孩蒙着脸，在阳台上探出头，只望了一眼母亲，便回屋了。

有一个醉鬼闯进了花园，他莫名其妙地朝母亲吼道：“拉个屁！难听死了！”我第一次看到母亲眼里有了愤怒，她脸涨得通红，一字一句地说：“我是拉给我女儿听的，如果你嫌难听，请捂上你的耳朵。”醉鬼讨了个没趣，便口出恶语，那些肮脏和刺人的语言让母亲眼泪欲滴。这时，女孩终于走到了人群之中，她从母亲手里接过小提琴，坦然地仰起她那张不再美丽的脸，她对那个醉鬼说：“我妈妈只为我一个人拉琴，我觉得她才是世界上最好的小提琴手。”

女孩从容地向围在她身边的人奏出了那些熟悉的曲子。在她放下小提琴时，我们热烈地为她鼓掌。母亲上去搂住她，我们都听到了母亲大声地对她的女儿说：“孩子，我是想让你明白，你的脸和妈妈的琴声一样，不够美，但我们应该有勇气把它拿出出来见人！”

那一刻我知道了母爱无敌。

1.文中随着小女孩命运的变化，“我”对小女孩的感情经历了怎样的变化过程，结合全文概括说明。

答：由 到 ，再到 ，最后 。

2.第二段写到“她的天赋让我们微微嫉妒”，其用意是什么？

答：

3.文章的第三段用了哪些手法来表现小女孩的琴声之美？请简要分析。

答：

4.文中结尾作者为什么说“那一刻我知道了母爱无敌”?结合全文谈谈你的看法。

答：

1.惊叹嫉妒——欣赏感动——怅然若失——赞赏鼓励     

2.①衬托小女孩的完美；②为下文小女孩因为失去了这种完美而产生自卑心理做铺垫。

3.①正面描写与侧面描写相结合；②先用通感的手法将听觉的琴声转化为视觉上的蝴蝶在花园上空飞舞，正面写出了琴声的美妙；其次通过围观者欣赏感动的目光、母亲幸福骄傲的表情、“我”被打动的心理、妻子赞美的语言侧面烘托了小女孩琴声的魅力和琴技的高超。    

4.本文塑造了一位伟大的母亲形象，在面对生活的巨大打击时，她用无私的爱激励女儿走出了自卑的深渊；用自己独特的方式向女儿诠释了一个道理：人要有勇气面对现时，面对缺陷。有这样的母亲是没有什么困难不可以战胜的。

阅读下面的文字，完成1—4题。

古汉字的形声相益

世界上古史与现代考古学的研究成果表明：文明发达较早地区产生的一些古老文字系统，因所处自然与人文环境的影响，形成了各不相同的面貌与特征。同时，又因相关远古族团大体相当的社会文化与思想认知水平，加之彼此间各种形式、各种渠道的沟通与交流，这些文字系统经历了大体一致的源起与发展的历程，即由初始的表意文字阶段逐渐达至于表意、表音相结合的阶段，此后，除少数特例之外,多数文字系统先后步入了单一表音的阶段。

原始的汉字是依类象形的产物。中国史前考古资料所见，其刻画于陶、石、龟、骨上的原初文字，主要是用作原始图腾或神名的称谓字以及律历、度、量、衡制度所必需的基础纪数字。前者一律刻画于祭神礼器的特定部位，并在商代甲骨或殷周金文的族名徽号用字中可以找到它们的余绪，它们是多物崇拜的自然物的名字。后者多刻画在废弃的陶片上，其频繁出现、重复使用的几率高且形体简单，古今相承，与商代甲骨、金文中的纪数字基本一致。目前所知，处在原始阶段的古汉字，其通行的年代大概由距今七八千年至四五千年之间。《尚书序》所谓“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦、造书契”以及《后汉书·律历志》“天地初形，人物既著，则算数之事生”等记载，与考古资料相互吻合。

完成于战国时期的《易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《汉书·五行志》《后汉书·律历志》又有“筹，所以纪数”的记载，都表述了这样的史实：结绳与筹策原是古代中国广为流行的原始纪数工具，而原始数字系统即由仿象原始纪数工具创制而成。古代先贤以古汉字始于结绳(易·系辞)或“万物之数因八卦而起”(八卦原是以筹策求取奇偶之数表示阴阳变化的游戏)的看法，都与古汉字基础数字的形成密切相关。

形声相益为汉字的发展开辟坦途。世间事物，有具象有抽象。初制文字的依类象形，只可施于前者，而于后者则无以为计。为摆脱这种困境，先贤开辟转注与假借两种途径，把依类象形的名物字，通过转折字义(如以仿象工具的我字为第一人称的我)或假借字音(如假羽翼之翼为翌日之翌)的方式，使之成为意义抽象的辞字。转注与假借两种手段的应用，为古汉字的发展找到了转机。

事物是纷繁复杂的。譬如归于同一品类但形近实异者(如古称羽物的鸡、鸦、鸠，古称毛物的狼、狈、狐)比比皆是，而依类象形却实难一一有所区分。另外，一个表意字，通过借其读音用作多个辞字的情况，虽给书写者提供了便利，却为识读者造成了麻烦。在商代后期的甲骨卜辞中，一种规避了上述弊端的新的汉字类型已经出现，这就是古代学术界称作“形声相益”的文字。这种新的构字法或在表意字上附加声符(如鸟加奚为鸡)，或在表音字(假借字)上附加形符(如可加水为河)，形成形与声相辅相成的形声字。这种既有表意字用作形符或声符并相互补充、相互增益的构字方式，为古汉字的发展辟出一条畅行无阻的大道。

中国汉字系统的起源与发展，在世界文字史研究中占有重要地位。它承载着华夏文明的精髓，从古至今，一脉相承，绵延数千年而盛行不衰，成为历史积淀厚重又充满蓬勃活力的文字系统。当我们面对其他古老文字系统纷纷远离传统改行纯粹表音的文字系统时，其改弦之由，易辙之路，或可在中国汉字系统的发展历程中获得启示。

1.下列对“汉字”的说法，不正确的一项是

　A.主要用作原始图腾或神名的称谓字以及律历、度、量、衡制度所必需的基础纪数字，都是汉字的原初文字。

　B.神名的称谓多刻画在废弃的陶片上，它频繁出现、重复使用的几率高且形体简单。

　C.古汉字始于结绳或八卦游戏的看法，与古汉字基础数字的形成密切相关。。

　D. 在表意字上附加声符，或在假借字上附加形符，这种新的构字方法，被古代学术界称作“形声相益”的文字。

2.下列对“表意字用作形符或声符并相互补充、相互增益的构字方式，为古汉字的发展辟出一条畅行无阻的大道”的理解，不正确的一项是

　A. 一个表意字通过借其读音用作多个辞字的情况，给书写者提供了便利，却为识读者造成了麻烦，从而让先贤寻找摆脱困境的方法。

　B. 归于同一品类但形近实异者，如古称羽物的鸡、鸦、鸠等有很多，但依类象形很难一一区分，于是加上声旁或形旁加以区别。

　C.先贤把依类象形的名物字，通过转折字义或假借字音的方式，使之成为意义抽象的辞字，为古汉字的发展找到了转机。

　D.《尚书序》等记载与考古资料说明，距今七八千年至四五千年之间已经通行了原始阶段的古汉字。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是

　A.文明发达较早地区产生的一些古老文字系统，虽然有各不相同的外貌和体征，但都经历了大体一致的源起与发展的历程。

　B.转注与假借两种手段的应用为古汉字的发展辟出一条畅行无阻的大道。

　C.原始的汉字是依类象形的产物，律历、度、量、衡制度所必需的基础纪数字都一律刻画在祭神礼器的特定部位。

　D.世间事物具有的具象性和抽象性的特点，可以施用于初制文字的依类象形。

4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

　A.文字的演变由初始的表意文字阶段逐渐达至于表意、表音相结合的阶段，最终必定先后步人单一表音的阶段。

　B.完成于战国时期的《易·系辞》表述了结绳与筹策原是古代中国广为流行的原始纪数工具的史实，是我国最早记载古文字发展的书籍。

　C.在商代后期的甲骨卜辞中，已经出现了具有表意功能的形旁附加具有表音功能的声旁的形声字，开辟了古汉字发展的新途径。

D.文明发达较早地区产生的一些古老文字系统之所以改行纯粹表音的文字系统，是因为他们缺少深厚的文化积淀，远离了传统。

1.B  2.D   3.A   4.C

阅读下面的文字，完成1—5题。

大海之语

周闻道

最早知道大海，是读高尔基的《海燕》。“在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。”那种气势磅礴，那种激越高亢，那种广阔壮美，至今我仍不忍触摸，怕稍一触摸，便会钩沉起一种强烈的荡气回肠。我怕不能自已。从此，大海，海燕，海鸥，海鸭，企鹅，这些大海的意象，便成为沉入我心海深处的一种经年宝藏。

我不知道，别人是怎样与一种心灵的珍藏相处的，我只知道我自己。在我心灵的辞海里，大海于我，永远是一种悠悠的牵挂，一种绵绵的眷恋，一种欲罢不能的隐忍。我常常沉醉于形形色色文字中的大海，在阿兰·罗布格里耶或托马斯·曼的大海里徜徉，臆造着自己的心中之海。在瘦了原野，熟了橘子，红了枫叶的季节，田野卸去了节令的重负，天空少雾而多晴，天地间遁入一种禅门般的空净。少年的心是纯净而勃然的。某一个午后，牛儿在白虎岩悠闲地觅草，牵牛的绳子长长地拖在地上，挽留着牛儿的足迹；一个装满了山草的背篓，笃立在我的身旁。我傍着背篓，枕着一块轻柔的条石，或一堆野草，仰望旷远的天空，却把心交给了大海。我想到大海的空净旷远。我凭借驰骋的心绪，把深邃的蓝天幻化成海水，把翔飞的苍鹰幻化为海鸥，把起伏的山峦幻化为礁石，把自己幻化成一条躺在珊瑚上撒懒的鱼儿。我在这种虚净的空间，与大海窃窃私语。我们无话不说，无话可说。在灵魂的相通中，任何言说，似乎都已成为一种多余的形式。

第一次面对大海，已是在三十多岁以后。我魂牵梦萦的大海，在我捱过了一段漫长的岁月历程后，终于在我的三十而未立中姗姗来迟。在一个黄昏时分，在深圳办完了公干，我们赶往珠海。一条狭长的海湾，分隔了两个梦幻般的城市。我第一次感到，眼前的海，比我多少次在梦幻里构造的，在书本上领略的，在画页上看见的，要生动壮美得多。它甚至使我又一次想起一位思想家的名言，更加坚信了生活之树的常青。任何艺术的真实，都不可能创造生命，而我眼前的大海，显然是有生命的。它的生命在它的涛声，它的浪涌，它的轻风，它的跃鱼，它闪烁的航灯，它头顶的那轮弯月。这些，都是它的心灵物语。当我站在甲板，聆听大海之语的时候，我的心是开阔的，湿润的，明净的，远离了尘世间的一切狭隘和俗气。仿佛一片春天的原野，只须一个轻轻的挥手，撒下任何一粒种子，都会唤醒一个收获的季节。我守望在那里，一片痴情。

真正领略大海的生命之美，是在裴济。那个弹丸之地，无意间成全了我的大海之缘。飞机从广州白云机场起飞，很快就钻进了一片碧海青天。天地万物，都溶解于一种虚净的旷远，彼此间没有界限。大洋里的马来西亚群岛，宛然一把洒落的碎石，从机翼下一掠而过，并没有改变这种虚净的任何姿势。

按照行程安排，我们在裴济首都苏瓦，看望了公司员工。出于对政府和家乡亲人的感激，周末，他们自愿充当免费导游，执意推荐我们去看看这里的海底世界。就这样，我们乘上一艘娇小玲珑的潜艇，一下钻进了大海的腹腔里。

刚才临海而望的虚净旷大，顷刻从视野里消失，我们像一群不速之客，闯入了一个陌生而神秘的世界。虽然潜艇的窗户是透明的，它的透明却近在咫尺。窗外四野混沌，满目朦胧。潜艇开足了强大的射灯，在一片混沌中悠然游弋。美丽的珊瑚，多姿的游鱼，茂密的水草，在朦胧中若隐若现，似梦幻中觅得的尤物。这时，一个蛙人出现在潜艇前面，优雅地抛洒着什么，顷刻间，他的周边便聚集着了无数的鱼类，大小不一，黄的，红的，白的，黑的，蓝的，像在灯光下天空的繁星；而我们此刻，也宛如一颗细小的流星，穿行于一种星转斗移。蛙人击破的海水，把我从星转斗移中唤回，这才意识到自己此刻身处大海的体内。宽广的大海像母亲的子宫，我像一个尚在发育的胎儿，浸润在母亲丰润的羊水里。我以稚气的胎音与母亲对话，听见的是母仪的无边无际。我坚信大海已接纳了我，我们母子情深，傲视于这个世界的复杂功利，终于让大海心悦诚服。

“只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！”我在想，高尔基对大海的倾听何以如此深入？他借助海燕的意象，不仅让我欣赏了一种飞翔与坚韧，而且让我聆听到了大海的宽阔真诚。从此，虚净旷远的大海在我心里。

1.从全文看，作者感悟了解大海经过了漫长的过程。请分条概括这一过程。

答：______________________________________________________

2.简要阐述文中划横线的句子所蕴含的情感。

（1）我魂牵梦萦的大海，在我捱过了一段漫长的岁月历程后，终于在我的三十而未立中姗姗来迟。

答：______________________________________________________

（2）宽广的大海像母亲的子宫，我像一个尚在发育的胎儿，浸润在母亲丰润的羊水里。

答： ______________________________________________________

3.文章首尾两段中都写到了高尔基的《海燕》。请分别说明其作用。

答：______________________________________________________

4.请举例赏析本文语言上的特点

答：______________________________________________________

1.①从高尔基的《海燕》中，开始知道有海；②从描写大海的文字中，臆造着心中之海；③躺在山坡上，仰望旷远的天空，虚构着想像中的海；④在珠海见到真实而具有生命的海；⑤在裴济，走进大海体内，了解了大海。（意思对即可）

2.（1）表达了很晚才见到大海的惋惜之情和对大海渴望之情。

（2）表达了作者对大海的热爱之情和被大海所悦纳的喜悦之情

3.文章开头由《海燕》引出自己对大海的向往之情，为下文写自己对海的追求与感悟作铺垫，同时奠定感情基调；结尾借《海燕》进一步点明大海的内涵，深化文章的主题。（意思对即可）

4.必须围绕本文语言上的特点进行举例赏析。如，本文语言生动形象。“仿佛一片春天的原野，只须一个轻轻的挥手，撒下任何一粒种子，都会唤醒一个收获的季节”这一句运用比喻和比拟，生动形象地写出了大海的明净和空灵，以及它对我心灵的洗涤和净化，表达了作者对大海的痴情。

阅读下面的文字，完成1—4题。

2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约4000—5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。

古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。

在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钱向玉钱的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。

关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙、瓒、将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。

1.下列不能作为“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”这一论断依据的一项是 （ ）

A.长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址。

B.有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。

C.可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结构。

D.使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。

2.下列最能体现良渚古城建筑特点的一项是 （ ）

A.古城筑于天目山脉的支脉，城的南北两侧有苕溪和良清港流过。

B.城墙底部铺垫着由人工开凿而成的尖石，上部用纯净黄土夯筑。

C.古城占地面积虽与颐和园相当，但建筑规模却超过了颐和园。

D.工程浩大，需投人大量的人力、物力和财力，并历经多年时间。

3.下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是 （ ）

A.玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。

B.钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。

C.从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。

D.中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。

4.根据全文内容，下列说法恰当的一项是 （ ）

A.作为目前所发现的中国最大的古城遗址，良渚古城可以为实证中华5000年文明史的发展规模和水平提供丰富的史料。

B.由于尧舜禹时代尚处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，因此这个时期没有确切的史料留存于世，对它的了解只能依据出土的文物。

C.建造城墙使用的泥土不是良渚一带的灰黑色淤泥，而是人工从外面搬运而来，表明了当时统治者已经具有了相当的势力范围。

D.良清出土的黑陶器上所发现的刻划符号，属于最一早的象形文字，它为社会的持续稳定发展和社会结构的完善统一起到了积极的作用。

1.D (“文字发展历程的研究变得完整全面”原文无表述，属无中生有)

2.B（此题要求选择的是“最”能体现古城建筑特点的一项，综合比较来看，B项“最”能体现）

3.B（原文说是“可能转化成了军权的象征”）

4.C（A.原文是指在“长江中下游地区”且是“同时代中国”最大的。B.“从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段”是舜禹时代的早期，即“良渚文化时期”。D.因果倒置。社会的持续稳定发展和社会结构的完善统一是文字出现的基础。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

梧桐树

丰子恺

①寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”。我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。

②当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。

③在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片。长得密密层层。望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山，在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。

④一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色__起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝头，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了？选回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！

⑤但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，所有了它们，但都没收有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而己，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。

（选自《丰子恺散文集》，有删改）

1.文章第①段说：“自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。”联系全文看，作者写了梧桐树的哪几种“容貌”？请简要概括。

2.文章的第②③两段极力写了梧桐树的什么特点？这样写有什么用意？

3.全文自始至终表露了作者鲜明的感__彩，请具体说明作者情感的变化。

4.请对丰子恺散文的语言风格作简要评析，不超过50字。

1.①新桐初乳（或者“春尽夏初，梧桐生叶”）②绿树成阴（或“夏季时分，绿树成阴”）

③梧桐叶落（或“秋冬时节，梧桐叶落”）

2.极力写了梧桐树的叶子之多之大、绿意之浓之深。这样写既为下文写“眼看见梧桐的另一种的光景”蓄势，又为作者抒发“人生无常”的感慨作铺垫。

3.发现“新乳”、“绿叶成阴”时亲切、欣喜，看见“梧桐叶落”时无奈、伤感，领悟自然、人生和艺术真谛时平静、淡然。

4.简练传神、素朴亲切、率真自然的语言风格。一面用率真的声音编织出充满童趣的、活泼的形象,一面又用老成的声音塑造出厚重深邃的形象，从而构成了其散文语言的复调效果。儿童世界与成人世界，率真与老成，在丰子恺的散文中是并置的。

阅读下面的文字，完成1—3题。

“电子纸（电子纸张）”是一种新型平面监视器。其外观像纸或像投影片通用超薄型监视器，厚度多半小于1mm，在各种场合（尤其是户外）的文字辨认性上，优于常规的LCD，能与报纸相比拟；在材质特性方面，部分厂商推出可挠、可卷曲的电子纸产品。

电子纸可分液晶型、非液晶型两大类。液晶型产品多半是由LCD厂商所开发出，以不使用偏光片或彩色滤光片方式降低监视器厚度，或采用特殊的液晶材料及显示方式达到目标。非液晶型领域较知名的是E.-Ink公司的电子墨水监视器，SONY的电解析出型电子监视器。

当前的电子纸产品特性主要有：较轻、较薄，比当前通用TFT LCD、STN LCD模块为薄；大多数具有资料保存性，只有画面异动时（如由黑转到白）才耗电，电源关闭后信息仍可留存在监视器上，较为省电；反射率高于反射式LCD，更接近报纸水平，甚至能达到影印用纸水平（肉眼更易辨识其显示的文字内容）；对比度优于一般报纸；初期以黑白方式显示文字内容为主，较缺乏全彩或动画功能，应答速度普遍较TFT LCD、STN LCD慢；部分电子纸监视器具可挠性、可卷曲性。

电子纸监视器的发展趋势，可从液晶型、非液晶型两种不同技术方向来分析。最早展示且具有知名度的电子纸，是E.-Ink公司所开发的电子墨水监视器，此种电子纸由电子墨水与2片基板所组成。电子墨水，是指让电荷在嵌入纸张中的栅极中流动，使得微小的黑白粒子上下移动，“书写”出文本和图像。从直观视觉来看，电子墨水产生的文本和图像与纸质内容一样具备高清晰度，阅读起来清晰舒适。而电子墨水的独特优势在于，它的耗电量极低，且又轻又薄。电子墨水技术在许多工业应用方面都堪称“理想”的更新替代技术，如手持设备、腕表、钟表、公共信息显示屏、广告牌等。

从技术层面上讲，一旦实现彩色显示，并能够播放视频，目前流行的液晶显示（LCD）技术将会被取代，电子墨水技术将会彻底变革我们生活中的各种各样的显示屏，可以让显示屏无处不在。

依照各厂商产品发展计划，电子纸将可创造全新市场，不但会有随身携带的电子报纸、电子书、电子速记本，而且电子纸可能成为捷运、公车或一般商家的平面广告载具。以电子书为例，过去的电子书是采用黑白STN LCD屏幕，当前则发展到多彩的STN LCD、非晶硅TFT LCD以及低温多晶硅TFT LCD，未来E.-Ink、SONY、Fuji Xerox、Canon等公司研发的新兴电子纸显示技术，将试图拓展市场。

1.下列对“电子纸”的解说，不正确的一项是（ ）

A.电子纸是外观像纸或像投影片通用超薄型监视器的一种新型平面监视器。

B.电子纸是厚度多半小于1mm，文字辨认性优于常规的LCD，可挠、可卷曲的电子产品。

C.电子纸分液晶型、非液晶型两类，其中液晶型电子纸以不使用偏光片或彩色滤光片方式或采用特殊的液晶材料及显示方式降低监视器厚度。

D.最早展示且具有知名度的电子纸，是E.-Ink公司所开发的电子墨水监视器，此种非液晶型电子纸由电子墨水与2片基板所组成。

2.下列不属于电子纸产品特性的一项是（ ）

A.较轻、较薄，比当前通用TFT LCD、STN LCD模块为薄。

B.大多数具有资料保存性，只有画面异动时（如由黑转到白）才耗电，电源关闭后信息仍可留存在监视器上，较为省电。

C.能让电荷在嵌入纸张中的栅极中流动，使得微小的黑白粒子上下移动，“书写”出文本和图像。

D.反射率高于反射式LCD，更接近报纸水平，部分电子纸监视器具可挠性、可卷曲性。

3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 ( )

A.电子墨水的应用将使电子纸具有全彩或动画功能。

B.电子纸的应用将极大地降低各类广告的制作成本。

C.电子墨水技术的应用将逐步淘汰传统的广告手段，促使未来的广告成本走低。

D.随着彩色显示技术的研发使用，人们生活中无处不有各种各样的清晰度高、阅读舒适的显示屏。

1.D（电子墨水监视器属于非液晶型电子纸。）

2.C（这是对电子墨水的解说。）

3.B（过于绝对，有夸大之嫌。）

阅读下面的一段文字，完成1—5题。

班公湖边的鹰

王族

几只鹰在山坡上慢慢爬动着。

第一次见到爬行的鹰，我有些好奇，于是便尾随其后，想探寻个仔细。他们爬过的地方，沙土被沾湿了。回头一看，湿湿的痕迹一直从班公湖边延伸过来的，在晨光里像一条明净的布条。我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰；这时若是有胆下湖，顷刻间肯定叫你爬不上岸。

班公湖是个奇迹。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，幽蓝的湖泊在中间安然偃卧。与干燥苍凉的高原相对比，这个不大的湖显得很美。太阳已经升起来了，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮。远远地，人便被这片光亮裹住，有眩晕之感。

而这几只鹰已经离开了班公湖，正在往一座山的顶部爬着。平时所见的鹰都是高高在上，在蓝天中飞翔。它们的翅膀凝住不动，像尖利的刀剑，沉沉地刺入远天。人不可能接近鹰，所以鹰对于人来说，则是一种精神的依靠。据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们在江水激荡的涛声里长大，在内心听惯了大峡谷的音乐，因而形成了一种要永远飞翔的习性。它们长大以后，从故乡的音乐之中翩翩而起，向远处飞翔。大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是无比高阔遥远的高原。它们苦苦地飞翔，苦苦地寻觅故乡飘远的音乐……在狂风大雪和如血的夕阳中，它们获取了飞翔的自由和欢乐；它们在寻找中变得更加消瘦，思念与日俱增，爱变成了没有尽头的苦旅。

而现在，几只爬行的鹰散瘫在地上，臃肿的躯体在缓慢地往前挪动，翅膀散开着，拖在身后，像一件多余的东西。细看，它们翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤积着厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆积。没有羽毛的地方，裸露着红红的皮肤，像是被刀剃开的一样。已经很长时间了，晨光也变得越来越明亮，但它们的眼睛全都闭着，头颅缩了回去，显得麻木而沉重。

几只鹰就这样缓缓地向上爬着。这应该是几只浑身落满了岁月尘灰的鹰，只有在低处，我们才能看见它们苦难与艰辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空为家园的鹰一旦从天空降落，就必然要变得艰难困苦吗？

我跟在它们后面，一旦伸手就可以将它们捉住，但我没有那样做。几只陷入苦难中的鹰，是与不幸的人一样的。

一只鹰在努力往上爬的时候，显得吃力，以致爬了好几次，仍不能攀上那块不大的石头。我真想伸出手推它一把，而就在这一刻，我看到了它眼中的泪水。鹰的泪水，是多么屈辱而又坚忍啊，那分明是陷入千万次苦难也不会止息的坚强。

几十分钟后，几只鹰终于爬上了山顶。

它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头，然后，它们停住了。过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头，站立起来。片刻之后，忽然一跃而起，直直地飞了出去。

它们飞走了。不，是射出去了。几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量迸发了一般，把自己射出去了。

太伟大了，完全出乎我的意料。

几只鹰转瞬间已飞出很远。在天空中，仍旧是我们所见的那种样子，翅膀凝住不动，刺入云层，如若锋利的刀剑。

远处是更宽阔的天空，它们直直地飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。

这就是神遇啊！

我脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起，紧紧抓在手中。

下山时，我泪流满面。

鹰是从高处起飞的。

1、文中刻画了行走于地面的“鹰”和翱翔于蓝天的“鹰”的两个形象，这两个形象最大的不同之处是什么？作者描写这两个形象的用意是什么？

答：____________________________________________________________________

2、解释下列两句话在文中的含意。

（1）爱变成了没有尽头的苦旅。

答：____________________________________________________________________

（2）鹰是从高处起飞的。

答：____________________________________________________________________

3、文章第四段运用了哪些表现手法来描写鹰？这样写有什么好处？

答：____________________________________________________________________

4、文章前一部分写到了“地域风光”，这对表现文章的主旨有什么作用？请简要分析。

答：____________________________________________________________________

5、依据给出的句子,再仿写两个句子,句式要大体相同。
　　记忆没有重量，但它既可以压得人匍匐在地，又可以鼓舞人在理想的空间飞翔。
　　记忆 　
　　记忆

1、最大的不同是，行走于地面的“鹰”，显得丑陋不堪；翱翔于蓝天的“鹰”，则独具矫健的身姿。两者前后形象的刻画形成鲜明对比，作者的目的在于运用对比反衬的手法，从而突出了鹰的顽强、坚韧精神。

2、（1）因为对自由和未来的追求与热情，对天空的向往与爱慕，而要付出慢长的艰辛的努力，形象地称之为“苦旅”。

（2）有作为是首先要有付出，鹰之所以能够矫健地翱翔于蓝天，是基于它的首先付出。

3、比喻、拟人、反衬。非常逼真而形象地写出了平时所见的鹰的矫健、洒脱的身姿，以此来反衬眼前所见之鹰的丑陋等。

4、文章没有过多地描写地域风光，但已显示出西部鲜明的地域特色，其壮阔的背景与搏击长空的雄鹰相互映衬、相得益彰，更加突出了一种面对困难不屈服的精神。

5、记忆没有体积，它既可以挤得人无处容身，又可以容纳人在温馨的家园徜徉。
　　记忆没有棱角，它既可以刺得人体无完肤，又可以激励人在难测的旅途前行。

阅读下面的文字，完成1—4题。

孔子：__王国的残烛 鲍鹏山

孔子生活的时代混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，__五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，看他们把九州版图闹得瓜分而豆剖。还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。孔子是一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他的一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命。但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。

当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣！”顿时心凉如水。他壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的

无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章题目也就一闪而现：

这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像__旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？

四面飙风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

……

颜渊死了，他的精神受到沉重的打击。“天丧予！天丧予！”安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。孔子为之深深恸哭。“我不为他哭还为谁哭呢？”他越来越老了，世道也越来越混乱了。不久，有消息传来，子路死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死”，被人剁为肉酱。子路是众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄纠纠的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让子路跟随着他。可现在又死在他前面了。他已经多次承受着这白发人送黑发人的惨痛了。他的心境更为凄凉了。做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余辉最后一跃染红大地与天空。孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到宇宙中最简单而又最本质的哲理，人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成：

泰山坏乎！

梁柱摧乎！

哲人萎乎！

圣人洒泪而尽了。如蜡烛最后一次耀眼地一跳，熄灭了。天地之间，一片__。但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！

（选自《天纵圣贤》，有改动）

1.“他壮志不酬”中的“壮志”在文中的具体指什么？

答：

2.第一段中画线的句子在文中起什么作用？

答：

3.文中为什么要引用孔子的“绝命歌”？

答：

4.有人评价这篇文字“苍凉悲壮，有一种悲剧之美”。试从选材、结构、手法和语言方面，探究文章是怎样表现这种苍凉悲壮之美的。

答：

1.在混乱无道的时代，孔子周游列国，既是寻找一个能实施他主张的人，更是在寻找东周昔日的文明昌盛

2.通过想像的画面描写西周古都废墟的荒凉残破，渲染当时周王朝土崩瓦解后天下纷乱的局面。

3.绝命歌原是孔子临死前对混乱的世道的叹息，但它语言简洁、典雅、充满诗意、富有象征意义，文中加以引用让人联想到一代圣人的巨大影响，以及他去世天崩地坼的时代巨变，衬托出孔子伟大的人格。

4.（1）选材上看，文章写的是孔子晚年的凄凉处境，写他的疲倦、痛苦和失败，突出他“知其不可为而为之”的人格力量，充满悲壮感；（2）从结构上看，本文把孔子比喻为“__王国的残烛”，渲染“蜡烛”如何在“寒意四逼”的环境中“艰难地闪耀”，并在文中首结呼应，使全文笼罩着一种悲剧感；（3）从手法上看，文中多处用丰富的想像的细节，再现了历史场景，突出一代哲人的悲剧命运；（4）从语言上看，文中叙述语言与描写与议论语言相结合，语言中充满了感情，流露出对人物不幸遭遇的同情，对伟大精神的敬意。