阅读下面的散文，完成1-3题。

巷

柯灵

巷，是城市建筑艺术中一篇飘逸恬静的散文，一幅古雅冲淡的图画。

这种巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻静的深闺，轻易不肯抛头露面。你要在这种城市里住久了，和它真正成了莫逆，你才有机会看见她，接触到她优娴贞静的风度。她不是乡村的陋巷，湫隘破败，泥泞坎坷，杂草乱生，两旁还排列着错落的粪缸。她也不是上海的里弄，鳞次栉比的人家，拥挤得喘不过气；小贩憧憧来往，黝黯的小门边，不时走出一些趿着拖鞋的女子，头发乱似临风飞舞的秋蓬，眼睛里网满红丝，脸上残留着不调和的隔夜脂粉，颓然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，满目尘土，风起处刮着弥天的黄沙。

这种小巷，隔绝了市廛的红尘，却又不是乡村风味。它又深又长，一个人耐心静静走去，要老半天才走完。它又是这么曲折，你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯，依然是巷陌深深，而且更加幽静。那里常是悄悄的，寂寂的，不论什么时候，你向巷中踅去，都如宁静的黄昏，可以清晰地听到自己的足音。不高不矮的围墙挡在两边，斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串苍翠欲滴的藤萝，简直像古朴的屏风。墙里常是人家的竹园，修竹森森，天籁细细；春来时还常有几枝娇艳的桃花杏花，娉娉婷婷，从墙头殷勤地摇曳红袖，向行人招手。走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影，因为那都是人家的后门。偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。

小巷的动人处就是它无比的悠闲。无论谁，只要你到巷里去踯躅一会，心情就会如巷尾不波的古井，那是一种和平的静穆，而不是阴森和肃杀。它闹中取静，别有天地，仍是人间。它可能是一条现代的乌衣巷，家家有自己的一本哀乐帐，一部兴衰史，可是重门叠户，讳莫如深，夕阳影里，野草闲花，燕子低飞，寻觅旧家。只是一片澄明如水的气氛，净化一切，笼罩一切，使人忘忧。

你是否觉得劳生草草，身心两乏？我劝你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的将息，会使你消除疲劳，紧张的心弦得到调整。你如果有时情绪烦躁，心境悒郁，我劝你到小巷里负手行吟一阵，你一定会豁然开朗，怡然自得，物我两忘。你有爱人吗？我建议不要带了她去什么名园胜境，还是利用晨昏时节，到深巷中散散步。在那里，你们俩可以随意谈天，心贴得更近，在街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑，巷里是没有的；偶然呀的一声，墙门口显现出一个人影，又往往是深居简出的姑娘，看见你们，会娇羞地返身回避了。

巷，是人海汹汹中的一道避风塘，给人带来安全感；是城市喧嚣扰攘中的一带洞天幽境，胜似皇家的阁道，便于平常百姓徘徊倘佯。

爱逐臭争利，锱铢必较的，请到长街闹市去；爱轻嘴薄舌，争是论非的，请到茶馆酒楼去；爱锣鼓钲镗，管弦嗷嘈的，请到歌台剧院去；爱宁静淡泊，沉思默想的，深深的小巷在欢迎你！

1、（1）第2自然段中，作者对“乡村的陋巷”和“上海的里弄”都作了描述，根据这些描述，分别用三个评述性的词语概括出它的各自特点。

乡村的陋巷：_________________、________________、_______________

上海的里弄：_________________、________________、_______________

（2）这些描述衬托了巷的什么特点？也用三个评述性的词语来表达。

2、第3自然段说：“走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影”，而第5自然段却说“墙门口显现出一个人影”，从作者写作意图的角度考虑，这种写法是否矛盾？为什么？

3、文章对“巷”所用的代词一忽儿是“她”，又忽儿是“它”，这种用法在表达上有什么作用？

1、（1）乡村的陋巷；破败、杂乱、肮脏    上海的里弄：拥挤、嘈杂、庸俗

  （2）幽静、秀美、悠闲

2、不矛盾。无人和有人都是根据文章需要而定的。第3自然段为了表现“巷”的“幽静”“悄悄的”“寂寂的”就不必有人出现。第5自然段说明“巷”里没有“街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑”，便显现出一个“娇羞”的姑娘，用来对比，表现“巷”超凡脱俗的圣洁，是“爱宁静淡泊”的人的好去处。

3、在拟人段中用“她”，增加“巷”的形象性和美感。

在平实叙述的文段中用“它”，有利直接表述。

阅读下面一篇文章，完成1-3题。

永恒的托尔斯泰

曾经让我激动的小说可真不少，其中当然有托尔斯泰的《复活》和《安娜·卡列宁娜》。而后来，我怎么就那么强烈喜欢上了海明威？他那貌似枯槁的短句竟有那么丰腴的蕴藏，我甚至感到全世界的作家数他最有魅力。还有总是穿了破衣服拍照的福克纳，还有鲁尔弗，还有日本的川端康成，在图书馆里吸了一辈子灰尘的博尔赫斯……托尔斯泰怎么竟显得模糊了？曾经“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，现在又终于“看山是山，看水是水”了。仔细想想，大师是谁，海明威还是福克纳？川端还是谷崎润一郎？心里忽然明白过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。

现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯，怎么着都觉得散碎了点，思想让人捕捉不住，令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。现代文学展示着现代的人生？如果说文学仅仅是对人生或社会的展示，那怎么能让人心悦诚服？毕竟，文学不只是展示。仅此一点，海明威怎么能和托尔斯泰比？有人说，托尔斯泰是一面“镜子”，托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”？

是什么让我们觉得托尔斯泰好象是一座山，他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情，不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔，而是人类的忏悔？为什么他的小说能让人听到深深的叹息，感觉到对人类灵魂的无情鞭挞？难道这一切不是基于对人的深深的爱？塔吉雅娜·托尔斯泰这样回忆她的父亲：“有一次在雅斯纳亚·波良纳那里，父亲忽然心血来潮，要大家说出人生的三个愿望。父亲想出了两个——爱一切人，被一切人爱。”现代派作家少的是爱，多的是技巧，然而文学毕竟不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。

读托尔斯泰，常常让人想到zōng jiāo 。但把zōng jiāo 淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是zōng jiāo 美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化，像是跳进清流洗了一次澡。据说田园牧歌是虚幻的，但难道许多现代派作品中的浮躁、失落、异化和颓唐能成为人类的精神营养？

我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。小说就是小说，小说不是哲学，小说是入俗而不是说教。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了？托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜·卡列宁娜》，你感觉到的是手法？语言？结构？全不是。这一切那么完善地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水__融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而太有些小气？

文学上“寻根”的说法往往显得可笑。我们的许多作家像一棵树，站在大地上却还是喋喋不休：“我们的根在哪里？”而暮年的托尔斯泰还是对来访的朋友说起他正在写一本书：“我的余生不长了，然而生存一刻就要工作一刻，我正在写有关政府和人民关系的书。”散步的时候，托翁常常会突然停下来，“一位老农，刚磨完了一把镰刀。托尔斯泰伯爵和他说了几句话，丢下手杖，一下子夺过镰刀，麻利地割着草以试一试刀刃”。“我们遇见两位香客打扮的老头，背着旅行袋，拄着拐杖，脚上缠着布片，快步走过。托尔斯泰叫住他们，说了一会儿话，又从怀里掏出钱包，给了他们一些钱”。真不知道托尔斯泰和两个老头说了些什么，想必不是“今天天气哈哈哈”。他一生都努力地想使自己不要远离人民。

阅读托尔斯泰的小说、日记和关于他的回忆录，一次次地让人感动。我想，面对托尔斯

泰的著作的就会清清楚楚地知道什么是大师，知道托尔斯泰与某些“大师级”作家分量的不同。

1、根据文意，分别解释文章第一段与第六段中划线句子的含义。

2、从作品的内容和形式方面归纳作者认为海明威等现代派作家与托尔斯泰相比不是真正文学大师的理由是：

①内容上，现代派作家的作品

②形式上，现代派作家的作品

3、作者认为托尔斯泰是“真正的大师”，理由是什么？请你写出三点。

1、①有段时间曾经怀疑最初的认识，现在终于明白托尔斯泰才是真正的大师。

②许多作家生活在人民中间却不知道文学应该为谁服务。

2、①仅仅是对人生或社会的展示(或“充满浮躁、失落、异化和颓唐”)

②是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。(或：只注重语言、细节和叙述手法)

3、①托尔斯泰的作品基于对人的深深的爱。

②托尔斯泰的作品能够净化人的心灵。

③托尔斯泰的作品总是以突出人物来表达主题思想。

阅读下面的文字，完成1-3题。

①体系博大思虑精纯的哲学名家不少，但是文笔清畅引人入胜的却不多见。对于一般读者，康德这样的哲学大师永远像一座墙峭堑深的名城，望之十分壮观，可惜警卫严密，不得其门而入。这样的大师，也许体系太大，也许思路太玄，也许只顾言之有物，不暇言之动听，总之好处难以句摘。所以翻开任何谚语名言的词典，康德被人引述的次数远比培根、尼采、罗素、桑耶纳一类哲人为少。叔本华正属于这澄明透彻易于句摘的一类。他虽然不以文采斐然取胜，但是他的思路清晰，文字干净，语气坚定，读来令人眼明气畅，对哲人寂寞而孤高的情操无限神往。夜读叔本华，一杯苦茶，独斟千古，忍不住要转译几段出来，和读者共赏。我用的是企鹅版英文的《叔本华小品警语录》：

②“作家可以分为流星、行星、恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间。你仰视而惊呼：‘看哪！’－他们却一闪而逝。第二类是行星，耐久得多。他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，无知的人以为那就是恒星了。但是他们不久也必然消逝；何况他们的光辉不过借自他人，而所生的影响只及于同路的行人(也就是同辈)。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为他们没有视差，不随我们观点的改变而变形。他们属于全宇宙，不像别人那样只属于一个系统(也就是国家)。正因为恒星太高了，所以他们的光辉要好多年后才照到世人的眼里。”

③叔本华用天文来喻人文，生动而有趣。除了说恒星没有视差之外，他的天文大致不错。叔本华的天文倒令我联想到徐霞客的地理。徐霞客在游太华山日记里写道：“未入关，百里外即见太华屹出云表；及入关，反为冈陇所蔽。”太华山就像一个伟人，要在够远的地方才见其巨大。世人习于贵古贱今，总觉得自己的时代没有伟人。凡·高离我们够远，我们才把他看清，可是当日阿罗的市民只看见一个疯子。

④“风格正如心灵的面貌，比肉体的面貌更难作假。摹仿他人的风格，等于戴上一副假面具；不管那面具有多美，它那死气沉沉的样子很快就会显得索然无味，使人受不了，反而欢迎奇丑无比的真人面貌。学他人的风格，就像是在扮鬼脸。”

⑤作家的风格各如其面，宁真而丑，毋假而妍。这比喻也很传神，可是也会被平庸或懒惰的作家用来解嘲。这类作家无力建立或改变自己的风格，只好绷着一张没有表情或者表情不变的面孔，看到别的作家表情生动而多变，反而说那是在扮鬼脸。颇有一些作家喜欢标榜“朴素”。其实朴素应该是“藏巧”，不是“藏拙”，应该是“藏富”，不是“炫穷”。拼命说自己朴素的人，其实是在炫耀美德，已经不太朴素了。

1、对于②③段的说法有误的一项是( )

A.“叔本华的天文”指的是叔本华关于恒星的比喻，恒星的影响属于所有时代，属于所有国家，属于全宇宙。

B.“徐霞客的地理，，指的是徐霞客关于太华山的叙述，太华山在关外看才可见其巨大，在关内看则不然。

C.“徐霞客的地理”同“叔本华的天文”一样，表达的都是他们对伟人的看法：必须拉开一段距离才能“见其巨大”。

D.凡.高是伟大的画家，可是当日市民把他当疯子，这正说明伟人像恒星、像太华山一样，在够远的地方才见其巨大”。

2、对文中“其实朴素应该是‘藏巧’，不是‘藏拙’，应该是‘藏富’，不是‘炫穷’”一句的理解正确的一项是： ( )

A.朴素的后面应包含技巧，而不应该掩饰拙劣；应包蕴无限的丰富，而不应该夸耀苍白。

B.朴素能将拙劣、苍白掩藏起来，而做到这一点很不容易，这是需要深而不露的技巧的。

C.无限丰富的技巧，能够将拙劣、苍白掩藏起来，从而使文章显示出朴实无华的风格。

D.朴素是将技巧掩藏起来，不是掩藏拙朴的，应该包藏起无限的丰富，不是炫耀苍白。

3、下列说法不符合文意一项是( )

A.优秀的哲学家应以独到深刻思想征服人，还应以清畅优美的语言使自己的哲学易于为人欣赏。

B.作者介绍哲学大师康德的作用是用康德从反面陪衬叔本华，说明后者的哲学成就高于前者。

C.叔本华的两段文字，说明文笔优劣对哲学家至关重要，哲学家不能漠视语言表达的重要作用。

D.康德哲学虽体系博大思虑精纯，但因其文笔晦涩难懂而使一般的读者望而却步，难入其门。

1、 C。不能确定徐霞客的话原意是不是对伟人的看法，主观臆断。

2、A.注意结合语境，判定这句话的内容。

3、B。并不是说明后者的哲学成就高于前者，文章并不是比较两者的高低。

阅读下面的文字，完成1—4题。

反躬自省是对巴金最好的缅怀 郭之纯

巴金走了。这位深深自责几十年、忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。

正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征。他的逝去，也同样超越一般的

生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件一一从人们纷纷缅怀的语辞中不难看出，此时的巴金，

如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、

“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学

良心的忠诚追随，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。

巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这

样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷一一这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗?

所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯

定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的

社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧

的小觑。

一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也

不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思一一

不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将

忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。

我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”当作一种标榜。

赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同

于自身的忏悔。

文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。没有自嘲勇气的文学，不仅无法拯救

更多的心灵，甚至有可能将一些心灵引向肤浅和堕落。李敖写道：“第一流的知识分子，他

的职业就是反对、反对、反对……”真正的文学家，最应该的资态只能是批判、揭示和自省。

巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一一一他不同于沈从文式的埋头故纸堆一言不发，也不同于老舍等人不堪受辱毅然自裁。他曾经真诚地写作，也曾经违心地“批斗”，最后又回归真诚的忏悔。可以说，勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。

所以，巴金的解脱，不是生者的解脱一一相反，面对逝去的巴金，凡以著述中人自许，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操?是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”?对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”?

这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。

1、怎样理解“巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征”这句话的深刻含义?

2、巴金逝世之后，得到了不少人无上的赞誉，作者对此持什么态度?试整合文中信息加以概括。

3、作者认为，“反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀”，应从哪几个方面反躬自省?

4、结合原文，回答下面的问题。

（1）李敖说：“第一流的知识分子，他的职业就是反对、反对、反对……”怎样理解这里的“反对”?

（2）当代社会，作家应怎样坚守自己的良心和勇气?

1.①因为巴金活着，不只是意味着生命的存在，更代表着社会责任、文学良知和忏悔勇气；②借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学良心的忠诚追随，对自己作着或直向或曲尽其意的肯定。

2、这些赞誉虽然符合常情，却是些有溢美之嫌的谀词，是对其度量和智慧的小觑。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚

3、（1）勇敢地对巴金一生进行反省，进而对那一代中国知识分子命运进行反省

（2）作家应该以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省

4、（1）这时的“反对”应理解成“批判、自省”。

（2）坚守住自己的文学贞操，像巴金一样“蘸着心血写作”，抱着一种太悲悯的态度观

察世人世事，勇做“人类苦难的歌人”。

阅读下面文章，完成1—3题。

①“四杰”之后，唐代现实生活五彩缤纷，盛唐之音如“鲜花怒放”。陈子昂首先喊出：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（《登幽州台歌》）陈子昂写这首诗的时候，尽管是一腔愤慨，但所表达的，却是开创者的高蹈胸怀，它豪壮而并不悲痛。同样，孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”（《春晓》），尽管□□□□，但所展现的，却是一幅□□□□的春晨图画，它愉快活泼而并不□□□□。这就是盛唐之音。

②“葡萄美酒夜光怀，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”豪迈，勇敢，一往无前！即使是艰苦战争，也壮丽无比；即使是出征、远戌，也爽朗明快；“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。在个人、民族、阶级、国家欣欣向荣的社会氛围中，盛极一时的边塞诗是构成“盛唐之音”的一个基本内容和方面，它在中国诗史上确乎是前无古人的。

③江山如此多娇！壮丽动荡的一面为边塞诗派占有，优美宁静宁静的一面则由田园诗派写出。王维的辋川名句“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，忠实、客观、简洁，如此天衣无缝而又富有哲理深意，如此幽静之极却又生趣盎然。写自然如此之美，在古今中外所有诗作中，恐怕也数一数二。它优美、明朗、健康，同样是典型的盛唐之音。如果拿晚唐杜牧的名句来比，例如“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”，也极其空灵美丽，非常接近盛唐，然而毕竟更柔婉清秀，没有那种阔大气质了。

④盛唐之音在诗歌上的顶峰当然应推李白，无论从内容或形式，都如此。因为这里不只是一般的青春、边塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑视世俗，不满现实，指斥人生，饮酒赋诗，纵情欢乐。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”以及国舅磨墨、力士脱靴的传说故事，都深刻反映着那整个一代初露头角的知识分子的情感、要求和向往：他们要求突破各种传统的约束和羁勒；他们渴望建功立业，猎取功名，进入社会上层；他们抱负满怀，纵情欢乐，傲岸不驯，恣意__。而所有这些，又恰恰只有当他们这个阶级在走上坡路、整个社会处于欣欣向荣并无拘束的历史时期中才可能存在。

⑤ “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……”盛唐艺术在这里奏出了强音。痛快淋离，天才极致，似乎没有任何约束，似乎毫无规范可循，一切都是冲口而出，随意创造，却都是这 样的美妙奇异，层出不穷和不可思议。这里有不可预计的情感抒发，不可模拟的节奏音调……。尽管时代的原因使李白缺乏庄周的思辨力量和屈原的深沉感情，但庄的飘逸和屈的瑰丽，在李白的天才作品中确乎合而为一，奏出了中国古代浪漫主义文学交响诗的最强音。

⑥然而，这个极峰与文艺上许多浪漫主义峰巅一样，它只是一个相当短促的时期，很快就转入另一个比较持续的现实典范阶段——杜甫为“诗圣”的另一种盛音。

（有删改）

1.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.唐代诗歌大致分为两个派别：王昌龄为代表的边塞诗派，王维为代表的田园诗派。

B.《将进酒》因为不受约束，不循规范，冲口而出，所以成为盛唐的“最强音”。

C.李白与杜甫的诗歌虽然有浪漫与现实之别，但两者均属于典型的“盛唐之音”。

D.“盛唐之音”虽然风格多姿多彩，但是它们所体现的精神风貌并无本质的不同。

2.在第一段的空格处，填写恰当的词语。

3.“盛唐之音”的特点有哪些？请根据文意分条概括。

1.D

2.惜花伤春；清新美丽；低沉哀痛（意思对即可）

3.①风格豪迈壮丽、优美明朗健康、瑰丽飘逸（或气质阔大）；

②反映出知识分子积极进取向上、乐观自由的精神追求（或折射出欣欣向荣、开拓进取的时代特点）；

③表现形式富有创造性。

阅读下面作品，完成1—4题。

留得清气满乾坤

冯骥才

①忽闻孙犁先生辞世，一阵痛惜过后，却有一种异样的感觉产生。静下心想，心中无声地冒出王冕那题画诗中最后的两句：不求人夸颜色好，只留清气满乾坤。

②在我热爱继而从事文学来的几十年里，不断地读到孙犁先生的作品。先是他那种风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透彻；后来便是他的散文随笔，亦是一样的清纯；其练达的文字，尤具古典文学的功力，仿佛荷叶上的颗颗露珠，晶莹闪烁。孙犁先生在中国当代文学史上自然居位甚高。那么，他身后给我们留下的除去作品本身还有什么呢？

③我至今还记得他在鞍山道那两间老式平房，一排书柜从中隔开，外边待客，里边起居。房子几乎没有什么装饰。方桌上一个圆圆的水仙盆，用清水养着十来枚各色的雨花石。那清澈而沉静的水与石头上不变的花纹，便是他个性的象征。记得他每收到外边寄来的刊物，则用裁刀在一边整齐裁开。取出刊物后，收起空信封，以便反过来再用。

④他不爱热闹，自然更不善应酬，与人谈话时也是说的少。他很少谈外国作家。当时我想，可能是“__”才过不久，老人们心有余悸，尤慎于言吧！然而他从不苟合时污，不迎合权势，绝不写那种低眉折腰或是为虎作伥的文字，这在那个充斥着政治淫威的时代是极难做到的。由此看，不正是一种坚硬的骨气支持他这个外表懦弱的知识分子周身不染地度过了那风雨十年吗？

⑤他不喜欢世俗的纷争与打扰，他甚至更喜欢寂寞一些，逢事辄必退避三舍。但是他又不会对社会的症结视而不见，往往忽出一纸言辞犀利的檄文；他既出世又入世。前者出于他的天性，后者出于他的社会良心。而其前者应视做为人高洁，不落俗；其后者则是他思想原则上的黑白分明，刚正不阿。

⑥孙犁先生的处世是有距离感的，它的美学也是讲究距离感的。即便是他写那些抗战时代的小说，对自己十分投入的生活，也保持一种审美的距离。审美距离的最终成果是审美的升华，这也是他那些名篇今天还很迷人的关键。同时，距离使他冷静，深入，不被激情误导，所以孙犁的作品不煽情，不造势，不媚俗；看似很淡而实际很深。他用生活本质的情感与美征服人。能使他如此自信的写作，来源于他为人为文的真实、透彻与纯粹。

⑦他的生活与写作始终在自己的“人文绿地”里。从未有过大红大紫，鼓乐喧天，众星捧月，骑龙驾虎。他活得安静，自我，孤独，从容。他活在任何圈外，甚至在文坛外。离开文坛却不离开文学，这才是他选择的一种活法。别人都知道他怕人打扰而与他拉开距离。他与外部的联系只有依靠信件而非电话。但评价一个作家的生活最终还是要看他的作品。他终生守住自己的个性，也就守住了自己的文学。孙犁的寂寞才是彻底的、不打折扣的、真正的寂寞，不是拿清高作为卖点的假寂寞或者伪寂寞。他拿自己的一生证明了自己的天性与个性，最终才完成了自己。

⑧他给文坛留下的既是一种风格，更是一种性格。把这种风格与性格合在一起，便是孙犁的文学空间。孙犁是当代文坛特立独行的“惟一”。他是不可模仿也无法模仿的，这便是他至高的价值。也许我们的理论界过于钟情于种种舶来的新潮，对孙犁的空间远远没有开掘。而且，在今天市场化中充满世故与故事的油腻腻的文坛艺坛中，由于孙犁这种为人为文的存在，使我们觉得清气犹在，呼吸起来，沁人心脾。

⑨文学的一代先贤去了，历史的巨手把一个文学时代一下子翻了过去。这一代人中有多少昔日的才俊与文豪，都已化为一片虚幻。站在历史的面前，我们深深感到无奈与茫然。谁也无法把过去的时光拉回来。

⑩但历史也不会空空而去。孙犁的一代不是把美好的有特殊意义的东西留给了我们？我们因他们而骄傲。我们会珍惜他们留下的一切的。

（有删改）

1.下列对文章内容的理解，不正确的两项是 （ ）

A.题目借王冕诗句高度概括地评价了孙犁先生的一生，寄寓了作者的无限崇敬之情。

B.作者撷取孙犁养雨花石这一细节，主要表现孙犁高洁坚定的品格和高雅的情趣。

C.孙犁的“寂寞”反映出他安静从容的生活态度和不媚流俗、恬淡高洁的伟大人格。

D.孙犁的作品被人们热爱，在于它是一种审美的升华，用生活本质的情感与美打动人。

E.作者将自己的满怀深情隐含于字里行间，因而使文章含蓄隽永，横生曲拆婉转之趣。

2.根据全文内容，解说“只留清气满乾坤”中“清气”的含义。

3.统观全文，概述“孙犁的一代”对于我们的特殊意义。

4.冯骥才这样评价孙犁先生的作品：“他那种风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透彻……”孙犁先生的《荷花淀》是如何体现“他的乡土情感与真诚的人民性”的？请简要分析。

1.B  E

2.要求：①孙犁其文：文风清纯、文字练达；②孙犁其人：一身正气、硬气；淡泊高洁。

3.要点：①孙犁的一代给我们留下了一笔宝贵的文学遗产（精神财富）；②给我们留下了纯洁的文风与高尚人格，净化了文坛与我们的心灵；③为我们研究具有民族特色（传统）的文学提供了巨大的空间。

4.要点：结合①作者对白洋淀自然环境的描写、②对人物的记得划③及作者的情感，分析小说所体现的乡土感情和人民性。

阅读下面的文字，完成1-2题。

国学与管理

“国学”一词在近代中国的演变，大致经历了从“中学”到“国粹”，再到“国故”，再到“国学”这一过程。“国学”又有古义、今义与广义、狭义之分。“国学”的最早意义是“由国家设立的学校”。目前比较公认的意义是“我国固有的文化、学术”。广义的国学涵盖了恢弘的经、史、子、集四大类内容，其中，“经”是我们的精神，“史”是我们的生存方式，“子”是我们的思想与智慧，“集”是我们的情怀。狭义的国学则指占据中国文化主导地位的儒学。不过迄今为止，“国学”并没有一个准确的、被广泛接受的定义，这导致“国学”简直成了随处可贴的膏药。不合时宜地滥用，恐怕不是国学之福。

国学包含众多的哲理与思辨，具有很强的哲学性、经验性和综合性。国学强调仁者爱人，强调和为贵，强调天人一体，她是一种贵和的哲学。

国学是应对复杂性和偶然性的智慧，强调的是“以不变应万变”，其中的“不变”就是《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的“道”。以西餐和中餐为例，麦当劳里的汉堡包，在世界不同国家，口味一定是一致的。这种同质化为企业之间的竞争甚至企业内部的竞争埋下了隐患。而中餐的菜谱很少有告诉你每种配料放多少量的，最多加上“少许”两字，这是为了针对不同顾客的口味进行调整。同样的材料，不同的厨师做出来的口味可谓天壤之别。这种差异化不仅形成了企业的竞争优势，同时大大避免了企业之间的恶性竞争。

我们眼下最为关注的不应是国学该不该热，而是国学应该怎样热的问题。目前的国学热中存在较多问题。例如，“国学”像前些年的MBA一样，成了一些具有猎奇心理的企业家镀金的工具和新的炫耀性消费，“国学班”招收学员“精英化”，收费标准“贵族化”。有人将振兴国学等价于弘扬rú jiāo ，或者等价于“读经”。有人将祭孔等国学活动搞得过度庸俗化、商业化和时尚化，实行“文化搭台，利润挂帅”，变了味地复兴，借古人之名发财。有人借助复兴传统文化，对西方文化进行盲目地抵制和排斥。还有人借复兴国学之名，行封建迷信之实，将尘封的东西都当做了佳酿。这都很可能毁了“国学”这块招牌，也会导致大量资源的浪费。国学的普及不能仅靠经院式的教育，从内容到手段都应当多元化，也可以适当地通俗化，但一定要拒绝庸俗化。

国学并不是一个褒义词，而是个中性词，其中既有“国粹”，也有“国渣”。国人似乎非常喜欢厚黑学，比如将“量小非君子，无度不丈夫”偷偷改为“量小非君子，无毒不丈夫”，并且被广为接受。将国学加入管理，也不要耍小聪明，不要玩厚黑学，而应将最基本的为人处世之道加入管理之中。

（节选自《新华文摘》2007年14期）

1.下列对“国学”的理解，正确的一项是 （ ）

A.国学在近代的演变比较复杂，经历了“中学”“国粹”“国故”等几个发展流程。

B.国学是中国人应对复杂生活的一种生存智慧，强调自身的执着和不变化。

C.国学在企业中的运用可以使不同的企业大同小异，不会产生恶性的竞争。

D.国学的内容中不仅有精粹，也有糟粕，使用国学要去伪存真，有所扬弃。

2.下列对“国学应该怎样热的问题”理解正确的一项是 （ ）

A.目前，我国正处在国学热中，但问题较多，连餐馆也使用国学管理，就有点过度热了。

B.国学不能作为镀金的工具和炫耀性消费，国学不是膏药，不能哪里需要就贴一块。

C.国学过热主要表现在很多人认为振兴国学就是振兴儒学，就是弘扬rú jiāo 。

D.经院式的教育是不可能进行国学教育的，特别是学员精英化. 收费标准贵族化的做法。

1.D（ A项，这种演变是词语的名称演变，而不是“发展流程”；B项，国学强调的是“以不变应万变”；C项，“不会产生恶性的竞争”错，是“大大避免了企业之间的恶性竞争”）

2.B（A项，所有企业都可以使用国学进行管理，餐馆也可以；C项，“主要表现”错，这只是国学热中存在的问题的一种情况；D项，“不可能进行国学教育”错，文中说“普及不能仅靠经院式的教育”）

阅读下面文字，完成1～3题。

窗

钱钟书

①又是春天，窗子可以常开了。春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深处的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

②同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。当然，门是造来让人出进的。但是窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无需再到外面去找。古代诗人陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。《归去来兮辞》有两句：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得住么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门许我们追求，表示欲望；窗子许我们占领，表示享受。

③……我常想，窗可以算房屋的眼睛。刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。”正如凯罗《晚歌》起句所谓：“双瞳如小窗，佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为“相人莫良于眸子”。我们跟戴黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，仿佛跟面具相对，就是为此。据爱戈尔记1830年4月5日歌德的谈话，歌德恨一切戴眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。窗子许里面的人看出去，同时也许外面的人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他们的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去。于是你关起了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能整天整夜不关的。

（选自《写在人生边上》）

1.文章第 1 自然段说“春天是该镶嵌在窗子里看的”，这句话的含义指的是什么？

答：其含义指的是____________________________

2.文章第 2 段中指出：“窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。”那么，“窗子”的意义主要体现在哪里？

答：其意义主要体现在___________________________________________

3.文章开头说到“开窗”，是为了欣赏屋外的春天；文章最后说到“关窗”，其原因又有哪些？

答：“关窗”的原因有：___________________________________________

1.春天有了衬托才显得美。（或：有阴深、沉闷、寂静作衬托，春天才显得美）（意思对即可）

2.（1）窗子打通了大自然和人的隔膜，让人无需再到外面去找。（2）窗子许我们占领，表示享受。（意思对即可）

3.（1）保障个人私生活（或：替私生活做个保障）（2）让灵魂更加自由；（或：好让灵魂自由地探胜）（3）向梦里寻找故乡、亲友（4）春天还留着残冷。（意思对即可）

阅读下面文字材料，按要求答题。

美国卡地夫大学的科学家近日起程，前往调查大西洋深处地壳失踪之谜。

通常情况下，地幔由数公里厚的地壳所覆盖，但科学家发现，在大西洋中部约有数千平方公里范围内的地壳似乎大面积失踪，地幔直接暴露在水下3000米左右的海底。卡地夫大学地球、海洋与行星科学学院的海洋地质学家克里斯认为，这有如发现了地球表面的伤口。 他表示，该处虽不是地壳失踪的唯一之处，但可能是最有意义的一处。一般来说，当板块撕裂后，地幔将涌出，形成岩浆。而这种通常的情况没有发生，说明一定存在某种原因。科学家希望了解该处的地壳是否从来就不存在，还是因为发生大规模地层断裂所致。如果事实果真如此，科学家希望搞清楚，这种现象是怎么形成的以及为什么会形成这种现象。

为了回答这些问题，克里斯将参加由特勒姆大学海洋地球物理系教授罗杰·塞尔所领导的研究小组，搭乘库克号科学考察船，前往佛得角群岛和加勒比之间的区域进行考察。科学家将利用声纳技术形成海底声纳图像，并利用海下机器人钻取岩芯样本。科学家认为，这次考察将为深入研究和了解地幔提供一个难得的机会，并可能加深对板块的造的理解。

（1）从上面文字材料中提取三个关键词　 　、　　 　　、　　 。

（2）阅读第二段中画横线的句子，联系上下文，说说克里斯为什么认为“可能”？为什么认为“最有意义”？

答：　　 　　　　　　　　　

（1）地壳  失踪   考察（调查）

（2）“可能”：因为这还只是他的主观推测，有待于科学考察的验证。 “最有意义”：因为通常的情况没有发生，说明一定存在另外某种原因；而这“原因”正是科学研究不可多得的切入口、关键处。

论述类文本阅读

纯朴的嗜血者

有一种很复杂的感情。这个莽大汉匍匐在底层，却活得洒脱奔放、无牵无挂，而且那么坦荡率真，敢爱敢恨敢做敢当，简直是个永远长不大的全无心机的大男孩。在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事。甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？他就像一枚“不定时炸弹”，随时可能突然爆炸，将你好不容易积攒起来的幸福一股脑儿埋葬。

李逵为什么会让人害怕？也许是他过于无拘无束了，破坏的能量太大了。鲁迅说过：“李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”《水浒》作者却用欣赏的笔调，浓墨重彩托出了一个“嗜血者”形象：他的板斧向来是“排头砍去”，而且动不动就“杀得手顺”。在这种状态下，是没有是非曲直好说的。《水浒》虽然处处是刀光剑影，但快意恩仇，几乎没有悲悯色彩，连那个年仅四岁“生得端严美貌”的小衙内的死也径直写作“小衙内倒在地上……只见头劈做两半个”。制造这一幕的正是“黑旋风”!也许为了逼使朱仝上山入伙，无论哪个梁山好汉对一个小孩的生命都是不屑一顾的，但这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适。

暴力，流血越多，越是兴奋，但他并不像一般的流氓无产者那样浑身充满无赖气息，反而那么纯朴，纯朴和嗜血在他身上奇怪地统一起来了。他嫉恶如仇，最看不惯以强凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也会义无反顾地挥斧砍去。嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑。为什么这两种迥异的特质可以统一在李逵身上?其实并不奇怪，因为李逵完全不把生命当回事。他把杀人和流血看得像一场游戏，甚至可以拿自己的脑袋作赌注，“脑袋掉了碗大个疤”，仿佛大家脖子上顶着的不过是割了一茬还可以再长的韭菜。在一个全然不知怜惜生命的人的眼里，旁人难以理解的__行为也就变得自然和正常了。

生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。

1.下列对文中“纯朴”的理解，正确的一项是 （ ）

A.指活得洒脱奔放、坦荡率真、无牵无挂，敢爱敢恨敢做敢当，全无心机。

B.指不像一般的流氓无产者那样充满无赖气息，只是无拘无束，崇尚暴力。

C.指快意恩仇，杀得手顺时对一个“端严美貌”的小衙内也没有悲悯之意。

D.指动辄拿自己的脑袋作赌注，仿佛脖子上顶着的是割了一茬还可以再长的韭菜。

2.下列对本文的理解和分析，正确的一项是 （ ）

A.文章围绕“纯朴的嗜血者”这一论题，结合李逵的所作所为，密切联系生活实际，展开了深入细致的论述。

B.通过探讨嗜血者既让人恐惧又让人困惑的特质，文章由对李逵这一形象的分析递进到对梁山好汉嗜血行为的反思。

C.李逵既嫉恶如仇，又往往不讲是非曲直；既看不惯以强凌弱，又常常不分对象大肆杀戮。这是作者所要着力分析的矛盾。

D.在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的__行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。

3.本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度？本文作者对李逵持什么态度？引用鲁迅的话有什么作用？

4.“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理解？

1.A

【考点】理解文中重要概念的含义（能力层级为B级）

【解析】B项虽然前面的话不错，但“崇尚暴力”却是嗜血行为，与“纯朴”无关。C项反映李逵完全不把生命当回事，与“纯朴”完全无关。D项反映李逵连自己的生命也不怜惜，也与“纯朴”完全无关。

2.C

【考点】分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思（能力层级为C级）

【解析】A项“密切联系实际”说法错，事实上文章没有联系实际。B项“递进到对梁山好汉嗜血行为的反思”说法错，原文中有“这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适”。D项“最终提出的观点”说法错，其实这只是推理链条中的一点，最终的观点应该是珍惜他人乃至自己的生命，反对滥用暴力。

3.①本文作者认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。②本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。③鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，对本文作者观点是一个有力论据。

【考点】分析概括作者在文中的观点态度（能力层级为C级）

【解析】《水浒》作者对李逵的态度，容易看出来，因为原文中有“作者却用欣赏的笔调”之句。本文作者对李逵的态度，也不能看出，由开头一段话“在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事”。那么，作者的理性选择是什么？由“甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？”“嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑”，“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用鲁迅的话，完全符合论述类文本的一般作用：为本文作者的观点提供了一个有力的论据。但这里有一个特殊之处，下文写《水浒》作者对“排头砍去”行为的欣赏态度，所以引用鲁迅的话，还取得了对比效果。

4.①应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反对滥用暴力。③李逵这类人物在现实生活中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。

【考点】理解文中重要句子的含义（能力层级为B级）

【解析】理解这个句子，关键要回答为什么说是“最可怕的”，为什么李逵“还是活在书中的好”。前者理解起来比较容易，而后者要能从活在“书中”好，联想到活在“现实生活”中不好。