阅读下面的文字，完成1—4题。

论苦难

对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗克兰称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们—般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局，我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的—个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，—蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切zōng jiāo 很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（jī dū jiāo ），或看破红尘，遁入空门（fó jiāo ）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心—件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

1.下列对文章第三段的解说，不正确的一项是 （ ）

A.弗兰克认为，苦难可显示人的品质乃至整个人性的高贵和尊严。

B.zōng jiāo 认为苦难能救赎原罪，进而进入理想境界。

C.苦难的意义在于受难的人可以选择承受苦难的方式。

D.陀思妥耶夫斯基的话，意在自谦缺少承受苦难的品质和尊严。

2.下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）

A.作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验。

B.人一旦陷入绝境，苦难便没有任何意义。

C.人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力。

D.承受过苦难的人，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

3.根据第一自然段的内容，弗兰克所说的“存在的挫折”指的是什么?

4.请另举一个事例，说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。

1.C   

2.C（A项，应为“通常认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验”；D项，应为“当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴”。）

3.“存在的挫折”是指发生在人生各种逆境或困境中的、对生命意义内寻求有了明确的指向却不可能实现时所产生的受挫的感觉。

4.示例：苏武牧羊，茹毛饮雪，苦难至极，但他没有屈服，从他身上我们不仅看到了他个人的高尚品质，还看到了高扬的人类尊严；苏武因此也深受后世景仰。（举布鲁诺、圣雄甘地等为例亦可）

阅读下面的文字，完成1—4题。

磁共振现象为成像技术提供了一种全新思路：将人体置于特殊磁场中，用无线电射频脉冲激发人体内氢原子核，引起氢原子核共振，并吸收能量；在停止射频脉冲后，氢原子核按特定频率发出射电信号，并将吸收的能量释放出来，被人体外的接收器收录，经电子计算机处理获得图像。

许多原子核的运动类似“自旋体”，不停地以一定的频率自旋。如果把物体放置磁场，原子核可以在磁场中旋转。磁场的强度和方向，决定原子核旋转的频率和方向。在磁场旋转的原子核有一个特点，即可以吸收频率与旋转频率相同的电磁波，使原子核的能量增加；当原子核恢复原状时，就会把多余的能量以电磁波的形式释放出来；用适当的电磁波照射它，然后分析它释放的电磁波，就可以得知构成这一物体的原子核的位置和种类，据此绘制物体内部精确的立体图像。

水约占人体体重的2/3，在人体不同组织和器官中，水分比例不一样。有趣的是，许多疾病的病理过程会导致水分变化，而这种变化恰好能在磁共振图像中反映出来。因为水由氢和氧原子构成，氢原子能够起到类似显微指南针的作用。在身体暴露于一个强磁场，无线电波的脉冲传递到位后，原子核的能量便开始改变。在脉冲之后，原子核返回先前的状态，一个共振波便发射出来。这样，原子核振荡的微小变化就可以探测出来。通过先进的计算机编程，可以创建一个包括不同水含量和水分子运动的反映组织化学结构的三维图像。从而在被观察的身体部位产生非常清晰的组织或器官图像，有利于弄清疾病的病理变化。

由于磁共振成像与X.射线、CT等原理完全不同，故对人体不必兵贵神速，几乎适用于全身各系统不同疾病的检测；尤其对颅脑、脊椎和脊髓疾病的检测，更能显示它优于CT。它可以不用血管造影剂即显示血管结构，故对血管、肿块、淋巴结和血管结构之间的鉴别更加独到。它对软组织的分辨能力高于CT数倍，能够敏感地检测出组织成分中水含量的变化，因而常比CT更有效亦更早地发现病变。磁共振成像技术的优越性，使得这项新的影像学技术越来越显示出强大的生命力。

1.对“无线电射频脉冲”在磁共振成像技术中的作用，理解准确的一项是 （ ）

A.它在激发人体内氢原子核时，能引起氢原子核在磁场中旋转，导致原子核旋转频率的改变和共振的产生，同时吸收能量。

B.它在激发人体内氢原子核时，能引起氢原子核在磁场中旋转，导致原子核旋转频率的改变和射电信号的发出，同时释放能量。

C.它能激发人体内氢原子核，引起氢原子核共振并吸收能量，停止后，氢原子核会按特定频率发出射电信号并释放能量。

D.它能激发人体内氢原子核，引起氢原子核共振和能量变化，停止后，射频脉冲会按特定频率把射电信号和能量释放出来。

2.根据原文，下列表述不属于磁共振成像原理内容的一项是 （ ）

A.在磁场旋转的原子核可以吸收频率与旋转频率相同的电磁波，使原子核的能量增加。

B.许多疾病的病理过程会导致水分变化，而这种变化恰好能在磁共振图像中反映出来。

C.在磁场旋转的原子核恢复原状当时，就会把多余的能量以电磁波的形式释放出来。

D.分析被电磁波照射后的原子核所释放出来的电磁波，就可得知该原子核的位置和种类。

3.说说你文中对“氢原子核能够起到类似显微指南针的作用”这句话的理解。

4.根据原文所提供的信息，说说相对于X.射线和CT，磁共振成像技术在医疗上的优越性。

1.C             

2.B

3.当处于特殊磁场中的人体接受的无线电射频脉冲终止后，体内氢原子核会发射出共振波显示原子核振荡的微小变化。这种图像能帮助医生弄清疾病的病理变化。

4.①X射线和CT对人体细胞伤害明显，故要兵贵神速，相比之下磁共振比较安全，特别是对颅脑、脊椎、脊髓等娇贵部位的检测，更适用磁共振。②它可以不用造影剂即显示血管结构，故对血管、肿块、淋巴结和血管结构之间的鉴别更加独到。③X射线和CT等提供的是平面的图像;磁共振成像技术能产生反映组织化学结构的三维图像，它不仅使人类获得非常重要的疾病诊断工具，还会对外科手术的正确施行提供帮助。

阅读下面的文字，归纳要点，分析问题

一些公务员的官本位思想比较严重，这是现实问题。一些人一踏进政府机关的门槛，只要手中有了一些小小权力，就有些飘飘然，办起事儿来就喜欢摆谱，打官腔，摆架子，忘记了自己手中的权力是人民给的。这也是公仆少了官多了的根源所在。

如果我们把解决这一问题寄托在民众的监督和问责上，很可能会失望。一是在我们这些公务人员面前，民众的声音还处于相对的弱势。虽然我们强调民众有问责权，有监督权，可这种权力如何去表达，去体现。谈起来容易，但执行起来比较模糊，很显然这要依赖我们监督环境的逐渐成熟；另一方面，民众能决定那些混在“公仆”队伍中的“非公仆”的去留吗？在现行制度下，公务员被很多人当成“金饭碗”，只要进了政府的门，不犯什么大错，就可以平平安安地干到退休。民众的意见并不能决定公务员的去留、职务晋升。所以，要想公务员成为“公仆”，既要把住“公务员”的入口，坚持“逢进必考”，选拔德才兼备的人才，同时应严格按照《公务员法》的规定，建立能上能下的竞争机制，只有这样公仆才能多起来，公务员的形象才能好起来。

1.为什么不能把解决“公仆少了官多了”的问题寄托在民众的监督和问责上？试从两个方面加以归纳。（答案不超过40个字）

2.解决公务员“有权无责”的问题，应采取哪些措施？（答案不超过60个字）

1.（1）在公务员面前，民众的声音还处于相对弱势。

  （2）在现行制度下，民众的意见不能决定他们的前程。

2.（1）健全选拔考核任用机制，严把“入口”关。

  （2）严格按照相关规定，建立能上能下的竞争机制。

  （3）强化思想教育，引导公务员摆正自己的位置。

阅读下面文字，完成1～4题

河声如梦来

从小习惯了身边伴着这样一条河流，习惯每天出门都看得见它，每个晚上枕边都听得见它。太习惯的事务常常会熟视无睹，对于这条河，你却不会。黄河这条河，自来有一种冲击心神的力量，不管你是不是在意它那些历史性的内容，你都不可能面对黄河而无动于衷。

在我们的那个城市，黄河的走势并不峭拔，河面也不宽阔，没有危岩裂石惊涛拍岸，也没有细腻的沙滩和柔媚的垂柳。一览无余的河床上，波涛是浑黄湍急的，有些热切和率性，又有些心不在焉，仿佛不想成为一道完整成熟的风景，只是由着内心蓬勃的冲动，由着无需理由的情绪，倾泻出毫无城府又让你把握不定的什么。对于黄河，“母亲”是一个最为普通的说法，但我熟悉的那段黄河，令人无论如何联想不起“母亲”，它太散漫自在也太生涩娇吟了些，怎么看都完全是阳刚气质、少年心性的。

你远远听到的涛声不同。尤其在静夜，那涛声在什么地方若有若无喧响着，不停地喧响着，渐渐地越来越强烈和宏大，也越来越沉着和专心致志。你在梦里听着，不能不深深惊奇并激动起来。“黄河之水天上来”，“黄河入海流”，最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。它从哪里来，到哪里去？我们问得笨拙幼稚，答得不着边际。

“河五百年一清，圣人作”。你不会知道，古人这个庄严的宣言，是有根有梢的经验之谈，是自有玄机的预测，还是一个天真而夸张的期盼？河清与圣人出世，又是谁感应着谁？专注着人世的风声雨声，“圣人作”会让我们心跳；俯仰厚地高天，却还是“河清”更让我们不能不心跳。送水人拉着一辆板车，夏天“吱吱呀呀”碾过黄土飞扬的街道，冬天“吱吱呀呀”碾过冰雪覆盖的街道。夏天和冬天，板车永远如期而至，停在每个院落的门前，送水人抽掉大水桶的木塞，浑黄的河水便注入小水桶，这水担进院子，倒进一只只水缸，这里的人们吃的用的便全是它了。

那是一个大有深意，值得人遐想不尽的场景。送水人的车辙，牵着活生生的黄河，直接湿润了黄土高原上每个干燥的日子。车辙这一端，持家的女儿把叫作“明矾”的东西投进水缸，搅动几下，就眼看着泥汤似的水一点点透明，到完全清澈了，缸底便沉淀下厚厚的泥沙。你要是愿意，可以相信这简直就是盘古开天地的具体而微，盘古假如没有一把明矾，他又是拿什么分离开了混泡？车辙另一端，啊，可就是“天下黄河九十九道弯”的旷古黄河了。黄水奔流向东方，几千年一如既往。千年的木制水车如同巨大的轮盘，半浸在水半悬在空，地老天荒慢吞吞转动，水车的背景上，千年的羊皮筏子让千年的筏子客绷紧肌肉深躬腰背，一步步走过卵石遍布的河滩。

童年的黄河，只有梦里的河声永远真切，永远动情如故。也许在黄河的梦里，昨天的水车和筏子注定消逝，正如今天，烟囱之上的火炬注定在“退还一片蓝天”的新世风中悄然引退。一切都是瞬息，黄河和它的水声，穿越海升陆沉的思虑，也穿越人间有对有错的历史，只是奔流而去，后面是清清浊浊的亘古记忆，前面是永不止息的时间与希望。

1.在第一段中，作者是从哪两个方面写黄河的魅力的？这样写有什么作用？

答：

2.作者认为，他所在的“那个城市”，黄河具有什么样的“个性”？

答：

3.解释下列两句话在文中的含意。

（1）最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。

答：

（2）河清与圣人出世，又是谁感应着谁？

答：

4.作者认为送水的场景具有什么样的“深意”？又是经过怎样的“还想”来阐述这一“深意”的？

答：

1.答案：第一问：①从熟悉程度方面：即使再熟悉，也不会对黄河熟视无睹；②从自然力量方面：即使不考虑它的历史内容，也会被黄河感动。

第二问：①强调黄河自身的伟大； ②确立了全篇叙事的基调。

2.答案：①具有少年心性，热情率真；②具有阳刚气质，雄浑壮美。

3.答案：（l）在阅尽沧桑的黄河面前，人类的想象和哲思终究还是渺小的，不足以解读这条大河。（2）对“河清”与“圣人作”的关系提出疑问，对“河五百年一清，圣人作”这一古老的传说提出质疑。

4.答案：第一问：①送水车的车辙连接了黄河与黄土高原上的百姓生活，“活生生的黄河”滋养了黄土高原上的人民；②今天黄土高原上“持家的女人”用“明矾”净化黄河之水，从某种意义上说也算是实现了“河清”的梦想，说不定当初盘古分离天地用的也是这种方法。

第二问：①从空间上展开联想；②从时间上展开想象。

阅读下面一段文字，完成1—3题。

大地震会给人们的生活造成巨大的破坏性影响，所以，人们总希望能够找到地震爆发的规律，从而能够准确预报地震的发生。

地震是地壳运动的一种现象，简单地讲，就是地壳板块之间的撞击引起的。我们知道，地壳是有许多板块构成的，每一块都有几百千米厚。这些板块下面是高温流动的地幔，在由地幔构成的“深海”上，这些板块就像巨大的木筏一样在移动。当发生撞击时，岩石就会产生黏附和滑动现象。地壳板块的运动是不可逆转的。当岩层在运动中变得扭曲变形时，压力不断聚集最终越过某一临界线，岩石就会突然滑脱，地震便发生了。

科学家们发现，地震并不在简单的循环中爆发，也不会预先向人们声明它的到来，每次地震发生前的各种情况差异显著，没有任何可靠的先兆可以被识别出来。就这样，没有循环，没有警告，没有事先的信号，只要地壳在运动，随时都会颤动。

地震这种爆发的随机性让现代科学非常尴尬，因为随着科学的进步，人们现在已经能够预测很多事情，比如各种天气现象。但是，即使一场地震在三分钟后就发生，人们也很难预测。尽管有研究表明，在大地震前有一些动物异动的现象，也有一些莫名的发光现象，可这些现象对严格的科学研究来说，似乎很难构成研究的对象。

那么地震真的就没有规律吗？

科学家通过不懈的研究，发现了地震爆发的能量定律：地震爆发释放的能量越大，它发生的可能性就越小；而地震释放的能量和它爆发概率之间的关系是，如果A.类地震释放的能量相当于B.类地震的两倍，那么，A.类地震发生频率就是B.类的四分之一。

地震的引发过程就是板块和板块之间的能量爆发。人们根据地震释放能量的不同，把地震分为不同的级别。而级别每高一级，释放的能量就要高出十倍。也就是说，八级地震释放的能量是七级地震释放能量的十倍。根据能量定律粗略估计，八级地震发生的概率大约为七级地震发生概率的百分之一。

事实上，三级以下的小地震一直不断发生，而这种小地震的强度只是七级地震的万分之一，人们甚至不能感觉到。但小地震时，断层上的岩石也像大地震时一样滑落，只是滑落的距离很短而已。

是什么导致了一场小地震或大地震呢？我们不能以岩石的滑动强度来解释这个问题。科学家提供的能量定律也许并没有对地震的预测有什么实质性的帮助，但是它至少可以帮助人们认识地震发生的宏观规律，使我们认识到，大地震和小地震除了能量之外没有什么不同。

1.从原文看，下列有关“地震”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.地震是一种破坏性极大的地壳运动，它会给人类的生活带来极大的影响。

B.地震是浮在地幔上地壳板块移动时发生碰撞所引起的地壳震动的现象。

C.地壳板块之间的撞击使得岩石产生黏附和滑动，当出现滑脱时便会引发地震。

D.地壳中的岩层在板块挤压作用下变得扭曲变形时，当压力越过临界线，地震便发生

了。

2.下列表达符合原文意思的一项是 （ ）

A.任何一次地震都不会完全重复此前发生过的地震的情形，包括震前出现的情况。

B.人们无法预测地震何时何地爆发，因为地震根本没有规律可言，随机性太强。

C.尽管地震前都有一些动物异动或莫名的发光现象，但都很难构成研究的对象。

D.根据地震能量定律，三级以下小地震发生的概率是七级以上大地震的万分之一。

3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.因为七级以下大地震爆发的概率很低，所以很难预测何时何地会爆发大地震。

B.三级以下小地震一直都在不断地发生，所以据此可以研究出预测地震的办法来。

C.大小地震发生的原因相同，目前准确预测大地震何时何地爆发的可能性很小。

D.真正掌握了地震发生的宏观规律，就能够准确预测大地震爆发的时间和地点。

1.A 地震有大小之分，不是什么地震都会给人类生活带来极大的影响。原文第一句话：“大地震会给人们的生活造成巨大的破坏性影响。”

2.A A项符合第3段的意思；B项“根本没有规律可言”说法绝对，与原文第6段的意思不符；C项缺少限制，原文说的是“这些现象对严格的科学研究来说，似乎根难构成研究的对象”；D项偷换概念，应为“三级以下的小地震的强度只是七级地震的万分之一。”

3.C A项强加因果；B项、D项无中生有。

阅读下面的文字，完成1—4题。

轻轻地走与轻轻地来

史铁生

现在我常有这样的感觉：死神就坐在门外的过道里，一夜一夜地耐心地等我。不知什么时候它就会站起来，对我说：嘿，走吧。

“轻轻地我走了，正如我轻轻地来”——徐志摩这句诗未必牵涉生死，但在我看，却是对生死最恰当的理解，作为墓志铭真是再好也没有。

我正在轻轻地走，灵魂正在离开这个残损不堪的躯壳，一步步告别这个世界。这样的时候，不知别人会怎么想，我则尤其想起自己轻轻地来的神秘。

生我的时候天降大雪。一天一宿罕见的大雪，路都埋了，奶奶抱着为我准备的铺盖趟着雪走到医院，走到产房的窗檐下，站了半宿，天快亮时才听见我轻轻地来了。母亲稍后才看见我来了。奶奶说，母亲为生了那么个丑东西伤心了好久，那时候母亲年轻又漂亮。这件事母亲后来闭口不谈，只说我来的时候“一层黑皮包着骨头”，她这样说的时候已经流露出欣慰，看我惭惭长得像回事了。但这一切都是真的吗?

我蹒跚地走出屋门，走进院子，一个真实的世界才开始提供凭证。

太阳晒热的花草的气味，太阳晒热的砖石的气味，阳光在风中舞蹈，流动……西番莲顾自开着硕大的花朵，蜜蜂在层叠的花瓣中间钻进钻出，嗡嗡地开采。蝴蝶悠闲飘逸，飞来飞去，悄无声息仿佛幻影。枣树下落满移动的树影，落满细碎的枣花。青黄的枣花像一层粉，覆盖着地上青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或是云彩里，有些声音，有些飘渺不知所在的声音——风声，铃声，还是歌声?说不清，那声音清朗，欢快，悠悠扬扬不紧不慢，仿佛是生命固有的召唤，执意要你去注意他，去寻找他，去看望他，甚或去投奔他。

我迈过高高的门槛，艰难地走出院门。眼前是一条安静的小街，细长、规整，两三个陌生的身影走过，走向东边的朝阳，走进西边的落日。东边和西边都不知通向哪里，都不知连接着什么，唯有那美妙的声音不惊不懈，如风如流……

梦是什么?回忆，是怎么回事?

倘若在五十光年之外有一架倍数足够大的望远镜，有一个观察点，料必那些情景便依然如故，天空中美妙的声音，便一如既往。要是那望远镜停下来，停在五十光年之外的某个地方，我的一生就会依次重现，五十年的历史便将从头上演。真是神奇。很可能，生和死都不过取决于观察，取决于观察的远与近。当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却正在我们的视野里度着它的青年时光。

时间限制着我们，习惯限制着我们，谣言般的舆论让我们限于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种诅咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止，一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。

因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。

甚至盼望站在死中，去看生。

我的躯体早已被固定在床上，固定在轮椅中，但我的心魂常在黑夜出行，在尘嚣稍息的夜的世界里游逛。听所有的梦者诉说，看所有放弃了尘世角色的游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧。另一种世界，蓬蓬勃勃，夜的声音无比辽阔。是呀，那才是写作啊。我一心向往的只是这自由的夜行，去到一切心魂的由衷的所在。

1.作者“想起自己轻轻地来的神秘”，“神秘”在第四段中有哪些体现？

答：

2.文章第六段写景别具特色，分析其表达技巧及效果。

答：

3.作者为什么说“我一心向往的只是这自由的夜行”？这表现了作者怎样的生活态度？

（1）答：

（2）答：

4.文章题为“轻轻地走与轻轻地来”，结合全文，谈谈文中是如何体现“轻轻”二字的。

答：

1.（1）天降罕见大雪；

  （2）“天快亮时才听见我轻轻地我来”。

2.本段文字运用了拟人、比喻、排比等修辞手法。如“阳光在风中舞蹈、流动”是拟人。“蝴蝶悠闲飘逸，飞来飞运河，悄无声息仿佛幻影”是比喻，而前几句的写景又构成了排比；这些描写从气味、形态、声音等诸多感觉描写了充满活力的院中景物。一方面使描写的景物更加形象生动，另一方面表现了“我”感知这个“真实的世界”的欣喜，并为后文的抒情议论作铺垫。

3.（1）“自由的夜行”是相对于白昼的魔法而言的。作者身受病痛的折磨，失去了自由行走的能力。所以渴望冲破“白昼的魔法”，在夜晚能放松自我，摆脱病躯的束缚，获得精神上的解脱。

  （2）这一解脱也表明了作者追求的是一种达观的人生。

4.文章题为“轻轻地走与轻轻地来”，这也是全文的文眼。（1）作者笔下描写的景物是轻柔的：枣树、西番莲、蜜蜂、蝴蝶、树影、青苔都是轻柔的；（2）回忆的往事是琐碎平淡的；（3）笔法是轻灵的、思绪是飘忽的；（4）对生死是看得很淡的，对生命则用一种达观的态度应付。

阅读下面的文字，完成1—4题。

这是一个民间思想家辈出的时代

吴一瀚

①一个开放文明的时代，当然是一个民间思想家辈出的时代；一个走向和谐的社会，也当然是一个民间思想家辈出的社会。在互联网这个平等的公共话语空间里，网民们关注的话题五花八门，比如，现在的收入差距是不是拉大了，基尼系数和中国国情矛盾吗；又比如，垄断行业为什么独霸天下，暴利行业为什么打而不倒；再比如，教育、住房、看病的价格为什么总是居高不下……当然网民们还有一系列的困惑呢：为啥大学毕业生月薪不如农民工，合理还是不合理；大酒店推出588元一碗的至尊面，是想让腐败分子吃还是想让老百姓吃呢；厦大为什么要建高尔夫球场，北大为什么停建高尔夫练习场；易中天是“糟蹋”学术还是传播文化；最近评出的大众电影百花奖为什么和金鸡奖的口味那么像啊……人们对什么都有兴趣，对任何事都不仅要问一个为什么还要说出自己的判断和对策。于是我们就看到，长沙一个摩托司机开博客与精英学者探讨下岗工人的公平与公正，两个月获15万次点击；上海有位出租车司机在车上给微软部门经理“上MBA课”，让其心服口服；北京一名中学生在“人类要不要敬畏大自然”的大辩论中，面对院士、学者侃侃而谈，与之平起平坐……

②毋庸讳言，所谓的民间思想家常常是在纸介媒体上无缘获得话语权的底层人群，还应该包括人们说的一些来自于经济仕途、学院翰林的探索者。当然，也有人对这个民间思想家辈出的时代大不以为然，对民间思想家的观点不屑一顾。然而值得我们思量的是，为什么今天这么多的普通百姓不甘人微言轻而如此热衷于在互联网这个公共话语空间里畅所欲言呢?

③照科学家的说法，在这个星球上，人类是惟一可以用语言来交流的生物。科学家宣称，在人类众多基因中，已经发现能使人类说话的基因，如果没有这个基因，语言与人类的文明就没有发展的机会。按社会学家的分析，每个人都是生而平等的，每个人都有说话的权利，一个和谐有序的社会正是依赖人与人之间的思想交流，达成沟通，从而化解矛盾，形成社会的平衡稳定状态。因而，相传两百多年前伏尔泰的一句“我不同意你的观点，但我将用生命捍卫你说话的权利”流传至今，而时下正“火”的易中天在自己博客里的短短留言： “思想和言论的自由是每个人都不可剥夺的基本人权，任何人都不拥有思想和言论的裁判权，都不能因为别人和自己意见不同，就声称或者实际上把对方打入地狱：这是全人类在经过了多次灾难、苦难和磨难后达成的共识，不容挑衅!”也那么掷地有声。曾几何时，在有着几千年封建__历史的中国社会里，话语权根本不可能人人拥有，在十年“__”的非常年代里，人们只能谨小慎微、谨言慎行、噤若寒蝉……而今天随着互联网时代的到来，一个开放、文明、民主、和谐的时代开怀拥抱着她所有的社会成员——她要真诚倾听每一个阶层的声音，她要真实了解每—个公民的处境.尽管今天也还有人会把民间思想家的声音鄙视为“杂音” “噪音”，但这毕竟封锁不住大多数人想要说话的愿望，因为全新的互联网络，是民意表达的利器。据____自己讲，他经常在闲暇时上网浏览，倾听网民声音，了解社情民意。今年两会期间，网民通过网络提出了几十万条意见和建议，__在会见中外记者时告诉大家：“我从群众的意见中感受到大家对政府工作的期待和鞭策，也看到了一种信心和力量。”同时他再度公开肯定了这种“民意直达高层直通车”的沟通方式。

④应当说这个民间思想家辈出时代的精髓就在于：“每个人都有说话的权利。”因而，人们不仅获得了参政议政的乐趣，当家作主的乐趣，更获得了自由思想的乐趣，畅所欲言的乐趣，自我实现的乐趣……一个开放文明的时代，当然是一个民间思想家辈出的时代；一个走向和谐的社会，也当然是一个民间思想家辈出的社会。

(选自《中国青年报》2006年11月26日编者有改动)

1.第一段中罗列了“网民中关注的五花八门的话题”，下面对其作用的表述，最恰当的一项是( )

A.意在强调互联网给人们提供了平等的公共话语空间，体现了时代的开放文明和社会的和谐。

B.意在强调互联网给在纸介媒体上无缘获得话语权的底层人群带来了极大的话语空间，激活了人们的语言交流。

C.意在强调互联网为民间思想家的产生提供了重要平台，时至今日，人们有更多的表达思想的空间。

D.意在强调互联网汇集了包括底层人群、经济仕途、学院翰林的探索者在内的大量人群，发挥着越来越重要的作用。

2.下面对文中相关意思的解说，不正确的两项是( )

A.科学家认为：作为唯一可以用语言来交流的人类，正是在“使人类说话基因”的支配下，才让语言和人类文明获得了发展的机会。

B.社会学家认为：人是生而平等的，人与人之间的思想交流能够让一个社会和谐有序、平衡稳定，每个人都有说话的权利。

C.伏尔泰和易中天的相关言论都表明：每个人的话语权都值得尊重和保护，不能因为别人和自己意见不同就挑衅对方，甚至将对方置死地而后快。

D.__的言行表明：一个开放、文明、民主、和谐的时代应该真诚倾听每一个阶层的声音，真实了解每一个公民的处境。

E.“民间思想家”意味着社会民众所传达的思想只带有“民间”性质, 而不代表“官方”，因此本文也对现实社会提出了委婉的批评。

3.文尾说“每个人都有说话的权利”，结合全文，试分析其原因

4.结合全文，试归纳“民间思想家”的特点与作用。

1.答案：C

解析：(月有C项最能体现最佳意图，因为罗列这些话题，是为了表达文章标题中“这是一个民间思想家辈出的时代”，所以最好应该围绕“民间思想家”等内容来表述。)

2.答案：C、E

解析：(C项“不能因为别人和自己意见不同就挑衅对方，甚至将对方置死地而后快’’主要应是易中天的观点，而不是两人的言论共同表明的内容；E项根据全文，作者对现实社会给予了充分的肯定，见文章开头和结尾。并无批评之意)

3.①每个人的话语权都是不可剥夺的，也是由人的生物性和社会性特点决定的。②每个人的话语都是有思想的，平民思想家往往产生于平民阶层。③社会越进步，越开明，越民主，人们的话语权就越受到尊重。

4.特点①地位身份处于“平民化”；②不带有政治背景，不代表“官方”；③其言论无所不包，带有很强的十人观观点，代表着个人的心声。作用：①为“平民’’赢得了更多的话语权；②推动了社会的民主、开放、文明与和谐。

阅读短文，回答1-3题

抚摸汉朝

王俊义

有一个春天的黄昏开放在洛阳城东那片原野上，夕阳惨淡地红着，像是一杯泼洒的葡萄酒，把整个黄昏都浸在微微的醉意里。无意间地哼一声豫西的民间小调，声音就会化为一片落霞，粘惹在飞扬的柳絮上或者是黄河岸边的蒲公英花轮上，柔柔地让每一个行者感到黄昏的温存。踩着静静的有些许落寂的细碎残阳，漫不经心地在田野上行走，就会看到一座又一座汉墓零零落落散布在田畴之间。经过无数岁月的淘洗和冲刷，留下的墓穴大部分都是有过封号的汉朝王 室成员和战功赫然的将军。无论谁在20世纪的夕阳里都是一堆含碱量颇大的黄土而已，都是晚霞覆盖下的一片暗红色的阴影而已，所有的荣华富贵和无尽的庄园都消失在朝代的更迭里，捡也捡不回觅也觅不到踪影。

一群白色的鹳鸟从黄河边飞来又向田畴间飞去，顺着鸟翅的洁白，我看见了一座古柏庇护下的坟墓。这是刘秀的生命的最后巢穴，连同生命沉入黄土，一个汉代也渐渐沉入黄土，而孳生的是他生命之外的传说，却黄土一样飞扬着，春天沙粒般扑面而来。对于那些传说像盐一样把我的思想腌制成咸菜：永远难以展开一个男人的理性思维和形象思维。我穿过一道道台阶去寻觅一块真正的汉代的墓碑，看到的只是许多和汉代没有关系的碑文。这些撰文者不是墨客就是达官贵人，他们凭借刘秀的墓地来显示他们曾经的存在。我绕过碑文踏上台阶东望黄河，一条黄龙似的玉带向东奔涌，河风带着土地的腥味飘进墓园，飘来一阵很古典的声音：惟有无言的台阶是汉朝的，惟有踩在脚下的是真实的。我蹲下来抚摸汉代的台阶，手指感到了一种永远的沁凉。不知有多少人从这台阶上踏过，匆匆的脚步把原本粗糙的石条踩得细腻光滑。石条铁青的面孔也经汉风唐雨、宋月清雪，成为一种严格意义上的汉朝标志。

在脚步未能达到的地方，汉朝工匠们的粗糙展露给后者，就连二千多年的风雨侵凌剥蚀，也不能湮灭遥远时代的大智若拙的工艺水准。抚摸着来自汉朝的粗糙，我想，恐怕项羽焚烧阿房宫，除了项羽力拔山兮的气势造就了暴烈的性格之外，阿房宫的细致和风韵离项羽的粗糙太格格不入也有必要的联系。一个汉朝是恢弘磅礴的朝代，是气吞万里如虎的朝代，粗糙与接近自然的状态就成了那个朝代的人文精神和艺术风骨。

我耳边的洛阳的汉风还在吹拂时，南阳的汉风伴着一帧帧汉画又迎面扑来，索性把人带进了汉朝的艺术王国里，从些许粗糙的感觉中体会到汉朝艺术的大气魄的浪漫，体味到汉朝人磅礴的风流和难以阻止的放荡不羁的狂傲。汉朝的石头站在乳白色的汉画馆里，面孔青青的凸凹着一根根粗放的线条，勾勒着比西方同时代的艺术抽象几千倍的画面，汉代人假若没有高度的理智认识生存的世界，就不会产生非理性的抽象意识。但是在画面之上充满的古代理想主义的浪漫，也是二千多年前西方艺术所望尘莫及的。汉代人假若没有洒脱飞扬横空出世的飘逸精神，就绝然没有形象状态下的浪漫。我们抚摸的汉画手感是粗糙的，但在粗糙里我们触及了一种汉代人气质中特有的原始状态。他们离自己的先祖更近一步，就保持了人类更原始的心理和更原始的粗糙感。

又是黄昏又是夕阳抹着汉画馆的时候，我像一头汉画上的牛离开了汉朝的石头，走出了汉画馆。牛角上挂着汉朝的麦穗，挂着汉朝水车溅起的水草，我对着汉画馆前的几棵阔叶树哞哞叫了两声，竟然是茫然无措的汉朝之韵。我绕过诸葛亮的茅庐和观星台，绕过碑廊和刚刚镀过色彩的大殿，我真正成了一头粗糙的汉朝的牛，十分古典地走向灯火辉煌的城市，我不知该走向哪条街巷，去找属于我的汉朝的栅栏。

(选自《语文周报》有改动

1.理解划横线的句子在文中的深刻含义

①无论谁在20世纪的夕阳里都是一堆含碱量颇大的黄土而已。

②对于那些传说像盐一样把我的思想腌制成咸菜，永远难以展开一个男人的理性思维和形象思维。

2.作者在文尾说，“我真正成了一头粗糙的汉朝的牛，十分古典地走向灯火辉煌的城市，我不知该走向哪条街巷，去找属于我的汉朝的栅栏”。试析作者的心情。

3.作者写《抚摸汉朝》，“抚摸”是一种深层次的感受，结合全文，思考作者感受的有哪些方面?请分条解析。

1.（1）汉墓主人地位显赫，毕生富贵荣华，相形之下，今人无法企及，一堆黄土而已。

（2）关于刘秀的传说让人麻木，缺乏真实感与鲜活性，禁锢了我的思想，思维无法展开。

2.①月“一头粗糙的汉朝的牛”来传达作者对汉朝的心灵神合，表达一种景仰与膜拜之情；②用“不知该走向哪条街巷，去找属于我的汉朝的栅栏”来映射现实生活中汉朝精髓的断层与缺失，传达了作者的惶惑与忧患心理。

3.①抚摸Ⅸ朝，当初繁华不再，影踪不再，只留下粗糙；②抚摸汉朝，感受到了那个朝代的人文精神和艺术风骨；③抚摸汉朝，感受到了汉代人气质中特有的原始状态。

阅读短文，回答1-3题

一个为信念顽强攀登的老人

刘元举

①今年10月7日在上海音乐学院的贺绿汀音乐厅，傅聪先生的莫扎特专场音乐会。我是头一次聆听傅聪先生的演奏。傅聪出现时，一派庄严肃穆状。他穿着黑灰色唐装，头发梳理得光亮而纹丝不乱。他的脸色比平时略显苍白，当舞台上的灯光缓缓暗下去时，亮如一块凸现的岩石，显露出个性的凌厉锋芒。

②当他第一次触键时，我就发现他的面部表情瞬间苍老起来。随着节奏加快，力度速度同时如五彩绽放，这个老人便在这种热烈绽放中开始了紧张的驾驭。他像竭尽全力在拼搏，在追赶。头，居然也在帮着手指剧烈运行，剧烈摇摆。本来纹丝不乱的头发，瞬间进散开采，像浪花被礁盘撞出一片破碎的璀璨。这就是72岁的傅聪。在疯魔般摇摆头颅的同时，也在残酷地折磨着他的十指。那是两个黑色的精灵，黑色是手套。不同的是，黑色手套包裹下的十指只有前半截指骨露出来，于是，这半截指骨在键盘上跳动闪烁得如同鸡啄米一般。

③有人哭泣了。不知道是什么真正打动了这位观众。是傅聪还是莫扎特。莫扎特K595我不曾查过任何资料，我只是在倾听傅聪演奏时的后半部，突然感受到了一种巨大的冲击力，这种冲击令我在憋闷已久之后，骤然得以释放。随后，我感受到来自观众席上的巨大激动，如惊涛扑岸，卷起千堆掌声，惊雷裂帛。傅聪苍白的脸上终于泛起松弛的笑意。他在掌声与鲜花簇拥中，一次次往返于舞台上，却就是不肯弹下一曲。

④尤大淳先生是上海交响乐团的资深钢琴演奏家，他非常钦佩傅聪先生。他在听完K595最后一个音符之后，激动地站起来长久鼓掌。他在向傅聪先生祝贺时说，50年前，他听傅先生弹这首曲子时，有个连音弹得与这一次有变化。他用手指弹动着，上一次与这一次的变化区别。半个世纪，他居然有着如此精细的区分判别。

⑤巴什基洛夫是个真正的性情中人，他的祝贺带有他的音乐顽童的可爱天性。他在傅聪弹完后赶到后台时，激动地一把搂抱住傅聪。他说他仿佛又听到了50年前的演出。那是1956年，傅聪在莫斯科的成功演出，那一次他也是弹的这首K595。当时，年轻的傅聪以其天才的音乐感受赢得了年轻的巴什基洛夫的热烈称赞，顿时他们成为好朋友。一晃半个世纪过去，同样苍老的他们又仿佛回到了半个世纪以前。这就是音乐的魅力!

⑥傅聪头一次演奏莫扎特是在1955年的华沙。当时满城买不到莫扎特的谱子。香港也买不到总谱，最后是英国一家著名书店的老板将总谱寄至华沙，这才到了傅聪手里。

⑦年轻的傅聪捧到了总谱，简直如获至宝，将总谱上的协奏曲轮番弹奏：当时在华沙的乐队都希望跟他合作，都希望能够看到他的谱子。他的这本华沙惟一的莫扎特总谱便在各大乐队中传抄开来。有的协奏曲傅聪自己还没有来得及弹，乐队成员先下手练着，等傅聪抽出时间索回谱子，才开始练，练熟后再与乐队合。当时傅聪在华沙相当受欢迎，受欢迎的场面完全来自他对于莫扎特的演奏。

⑧从头一次弹莫扎特到现在，恍然半个世纪。而莫扎特只活了36岁。弹过半个世纪莫扎特的傅聪，缘何还在苦苦地弹奏莫扎特，而仍然对自己不满意呢？72岁的傅聪与36岁的莫扎特，相差一半的年纪，他们对音乐的理解又有着怎样的不同呢?就是说，作曲家与演奏家究竟什么关系?作曲家为何作的曲子令演奏家苦苦探索而永无止境呢？

⑨他说，音乐是可以成长的。他的所谓成长，就是说音乐可以不断被人们开掘和发现。他说他年轻时弹莫扎特发现一些东西，年老时也发现了一些东西，不过昨天发现的东西与今天发现的东西不同，不断否定之否定。只要每次能够发现一点儿，就是蛮喜欢蛮快活的事情。

⑩傅聪每天要练十几个小时的琴，一位72岁的老人，怎么吃得消呢?他苦笑着说，想拿出点好东西。没办法，不练是肯定拿不出好东西的。他对自己相当苛刻，他心性高远。而他的手指又如同日薄西山，不可挽留地僵硬生涩，以至于无法达到他希望达到的灵性柔韧。于是，他惟一的可能便是永无止休地与他的十指搏斗、拼命。常常是明知不可为而为之，其情令人动容。我感觉到他在竭尽全力进行一种神圣的攀升。他像那个著名的希腊神话推着石头上山的西西弗斯。他推着的石头越来越沉重，他也越来越力不从心。但是，他肯定抱定了将巨石推上山巅的信念。他——一个为信念而活着，一个为信念而顽强攀登的老人。

(选自《人民日报》编者有改动)

1.文中哪些信息能够印证老人的“攀登”精神，请分条解析。

2.文中第④⑤段是否多余?请简析你的看法。

3.有人认为，当初在华沙，人们关注的不是老人的音乐才华而是莫扎特的音乐总谱(见第⑦段)，那么，老人的成功纯属偶然；也有人认为，用一生时间演奏别人已经谱好的音乐，人们的感觉也是同样的(见第⑤段相关表述)，这样的音乐人生缺乏创造性。你赞成这两种观点吗?请结合文本内容，谈谈你的看法。

1.(1)年届古稀，举办专场音乐会，动作神态高度投^，获得掌声雷动；(2)年届古稀，依然拥有最忠实的乐迷和音乐界朋友；(3)年届古稀，每天十几小时练琴，以期获得来自音乐的新发现。

2.不多余。(说明老人的音乐影响地域广泛，由中国到外国，承接上文，侧面体现了专场音乐会的巨大成功；

   (2)说明老人长期对莫扎特音乐的执著，由今追昔，开启下文，引出下文半个世纪前在华沙的演出情形。”

3.参考：1.(1)他的成功不属偶然。英国一家著名书店将总谱寄给华沙，这才到他手里。说明成功只青睐有准备的人；巴什基洛夫和他交朋友，是因其天才的音乐感受；倾尽一生钟情于莫扎特，专注做好一件事情，必然成功。

   (2)他的成功属于偶然。当时的华沙特别看重莫扎特的总谱，而他是持有者。人们对莫扎特的热爱激发了他，让他 从此走上了成功道路；音乐是可以成长的，弹过半个世纪莫扎特的傅聪，依然对自己的弹奏不满意，人们只是从某种程度上欣赏傅聪在表现莫扎特音乐上所赋予的热情，或者说，傅聪的成功，很大程度上只是巧借了莫扎特的名气。

2.(1)这样的音乐人生值得肯定。每个人的价值观、成功观是不一样的，傅聪总能从莫扎特的音乐中挖掘、发现新的东西，对他而言，就有意义；莫扎特的音乐能让人的“憋闷”得到“释放”，具有永恒的音乐“魅力”，人们可以从中获得源源不绝的生活感悟。

   (2)这样的人生不值得肯定。从效果上看，古稀之年的傅聪并没有弹出他在50年中对莫扎特音乐的新发现， 这从巴什基洛夫的感觉上可以看出。永恒的音乐固然可以带给人们永恒的享受，但是作为一个个体人，倾尽一生只是在伟人的探索中充当“留声机”，未免显得固步自封。(考生可灵活选择角度，意思对即可)

阅读下面的文字，完成1～4题。

什么是中国知识分子的独立特性

吴 炫

最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任，等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?

我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》 《题西林壁》 《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。

这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知荚学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻” (见黄永玉《火里凤凰•画像一》)，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。

所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里?又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?

(选自2007年10月26日《文摘读书周报》)

1.下列各项表述中，不符合文意的两项是（　　）

A.中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。

B.能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

C.中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些“辩护者” “冒险者” “流浪者”学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以“尊重现实”为前提去“穿越现实”。

D.苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》 《题西林壁》 《大江东去》却又表明他是反对“文以载道”的。

E.康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。

F.中国知识分子对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从，而应一分为二地辨证分析。

2.作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是（　）

A.他面对“专业画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。

B.他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。

C.他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。

D.他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。

3.西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同?中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义?

4.针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?

1.答案：C、D

   解析：(C作者认为以“尊重现实”为前提去“穿越现实”是中国知识分子独立的“中国品格”，作者对此持肯定态度。D.原文讲苏轼“尊重载道又突破现有的道”)

2.答案：D

解析：(原文只是说突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，故说“完全摆脱了道家思想的束缚”有误)

3.西方知识分子：对抗现实；中国知识分子：穿越现实(以“尊重现实”为前提去“穿越现实”)。积极意义：①以现代东方式形象去影响世界②与现实的关系会变得从容而大气，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。

4.观点：在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格应该被特别强调，不应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子。依据：中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补西方知识分子的自由和独立性质因文化错位而带来的“价值有限性”，可以引导中国的知识分子在“中国问题”的视角下进行深入追问。