阅读下面的文字，完成1—3题。

1934年的质问

张辛

现在，让我们一同跨过时间的门槛，制造一些回到1934年湘西一个叫凤凰的小县城的回声。多年来，很多人都在文章里描述了这个闪现过土匪、军官、士兵、对地方教育做出过贡献的妓女、夜航船、重义轻利的商人和众多神秘传说的地方。在1934年的时候，具体到石砌的房屋中发生的死亡和葬礼。房屋之外散发着水光的石板街道上走动着人们。最为突兀的则是沈从文飘逸而出的那些在一个独特的地域养育而成的一个个独特的文字。他们纠集成清晰而又深沉忧郁的质问。

对于沈从文而言，湘西是养育了他少年之梦的厚土。在他十几岁的时候，他就告别故乡。我不能揣测当时他是否为这种告别所伤，但这一次的告别却是一个少年在某种灵性的暗示下一次命运的突围。而1934年，该是他命运突围之后的回归。这一次的回归伴随着他少年之梦的湮灭。

在他回到故乡之前，他曾发表声明说：“一个具有独立思想的作家，能够追求这个民族一切症结的所在。”而在回归故乡之后，他的这种对于民族的关怀愈来愈明晰，具体和直面。当沈从文站在故乡的土地上时，眼里载入的景象已经物是人非。少年时代和谐、宁静的记忆被眼下的现实冲溃。他说：“农村社会所保有的那点正直朴素的人性美，快要消失无遗，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟利庸俗的人生观。”作家接着在随后所写的一篇小说里这样写道：“这地方商业、人民体力与道德，都似乎在崩溃，向不可救药的一方滑去。关于这个问题，应该由谁来负责？”这样的质问，带着痛心的语音。1934年4月，他在写作《边城》后，更为深刻地透露了自己对于人生的这种关注。他说：“我要表达的本是一种人生的形式，一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。这就是《边城》的写作意图。很显然，他的写作是在呼唤人性的皈依，重归和谐与宁静之美。

《湘行散记·一九三四年一月十八日》一文中记叙了作家在1934年1月18日这一天，沿着当年屈子高歌行吟的沅水，溯源而上，回到凤凰城，并写道：“望着汤汤的流水，我的心是好像彻悟了一点人生……”于是，就有了他站在故乡的民意里发出质问的文字。也许凤凰城在混沌中等待什么，或许就是在等待他1934年回到这里，微笑着忧伤着发出质问。我想，这种质问的式样，比之于鲁迅的冷静与深刻，只是附加了一种多情的成分而已。

沈从文对于故乡历史的情感在1934年的湘西之行以后开花结果。在他的生命岁月里，1934年的湘西之行是一种必然。1934年的某一天注定他以故乡的土地为布景，让自己微笑的嘴角上挂着痛苦的智慧，面对整条沅水，整个凤凰的青山来表现人生。他看到了1934年的故乡已经堕落，陷入一种紊乱无序的非自然社会状态。于是，他就提起笔，尽管他的笔总是那么轻盈。但它在说话，在有力的质问。

历史在远远的行程上回过头来给他回答。

因此，很自然的就有了1949年以后沈从文一头跌进几块秦砖与汉瓦的古老中，就有了他后来反复研读的几件散发着历代女人体香的几件服饰的花纹。在政治的愿望日渐强大，并在中国的土地上得以最终实现时，他出人意料又在情理之中地从1934年的质问方式中及时的退场了。他在古董和古装里自娱自乐。事实上，这应是他自身唯美的人生方式得以最佳的延伸了。或许，他用这样的人生方式为他的质问的退场做出了最好的注解和补充说明，也应该是一种象征性的人文归宿。

1.文中多次写到沈从文的“少年之梦”，那么沈从文的“少年之梦”的具体内容是什么？

2.1934年的“质问”是什么？ 1949年以后“他出人意料……地退场了”，是否表明沈从文改变了自己的人文主张？为什么

3.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是 （ ）

A.湘西是养育了沈从文少年之梦的厚土，但在1934年，沈从文沿着屈子高歌行吟的沅水回归故乡的途中，他的少年之梦破灭了。

B.沈从文十几岁的时候，从故乡出发作了一次命运的突围，那是因为故乡的道德，人性已经堕落。

C.沈从文深沉忧郁的质问，在小说《边城》里没有再继续，因为在这篇小说中，他关注的是"优美、健康自然而又不悖乎人性的人生形式"。

D.1934年，沈从文以故张的地地为背景，用整条沅水，整个凤凰城来表现人生，来有力的质问，这种质问带着多情的成分。

E.1949年，沈从文出人意料又在情理之中地从1934年的质问中退场了。因为这时他已经意识到自己的历史使命已经完成，中国不再需要这样的质问了。

1.和谐宁静的人生形式；正直朴素的人性美；有序的自然社会状态。

2.①1934年的湘西已经堕落，陷入一种紊乱无序的非自然社会状态，这一现实该由谁来负责，沈从文借此来对社会、道德和人生形式进行质问。

   ②没有改变。

   ③在古董与古装里，沈从文继续延续其唯美的人生形式的追求。

3.AD

阅读下面文字，完成1-3题

最近亚洲一些国家发生的禽流感，继前些年非洲的埃博拉病毒感染、英国的疯牛病之后，再一次发出了一个震惊世界的信号：某些人畜共患疾病至今仍是严重威胁人类生命的凶险杀手！

人畜共患疾病是一类可以在人与脊椎动物之间自然传播、感染的疾病。和其他传染病一样，这类疾病的发生也需要传染源、传播途径和易感者三个环节。人畜共患疾病的病原体包括病毒、细菌、衣原体、立克次体、真菌、寄生虫等，种类繁多。这些病原体可感染的对象十分广泛，常涉及许多种在分类系统上相距甚远的动物。如炭疽杆菌和狂犬病病毒几乎可感染所有的哺乳动物和人类，鼠疫杆菌除老鼠等啮齿动物外，还可感染人以及羊、犬、猫、驴等。这样就使许多动物都可被感染而成为病原体的宿主和传播者，从而产生了多种多样的病种。据统计，目前全世界已证实的人畜共患病约达200种，其中较重要的就有89种之多。病原体、传播者和病种的多样性，显然是这类疾病此伏彼起，时常突发的一个重要原因。

人畜共患疾病往往具有凶险性。如埃博拉病毒可使感染者大量流血而死，疯牛病可使患者变成痴呆等。为什么对如此凶险的疾病许多人常常麻痹大意呢？原来这同此类疾病在许多动物身上所表现的隐性感染的特性以及疾病的多途径传播有关。

所谓隐性感染，就是动物被感染后，常可产生特异性免疫，而不出现症状，这样就使许多人丧失了对于疾病传染源的警惕性。疾病的多途径传播，使病原体可通过饮食、直接接触以及蚊、蝇之类无脊椎动物和空气、水、土壤等而感染人体。在这种情况下，各种不同的人畜共患病就会很容易地在具有不同职业和生活方式的人群中产生。如从事羊毛加工人易患炭疽，稻农易患吸血虫病，等等。

现代经济、科技的发达以及地区间、国际间交往的频繁，正在为人畜共患疾病的传播创造更加方便的条件。过去在人迹罕至的山野丛林，病原体、媒介动物和宿主三者可长期共存于同一自然环境，并不构成对人类的威胁。动物虽有迁徙的特性，但由此而导致的疾病传播，范围毕竟是有限的。如今，人与动物之间的接触正在不断加强，由于科学实验和工业原料、观赏娱乐方面的需要，加上便捷的交通，更使许多动物被人从一地带到另一地的可能性大大增加。今天，人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡。

1.下列对“人畜共患疾病”这一概念的理解准确的一项是 （ ）

A.指通过传染源、传播途径和易感者三个环节在人与动物间自然传播、感染的疾病。

B.指某些严重威胁人类生命的种类繁多、多途径的传染性疾病。

C.指由病毒、细菌、衣原体、立克次体、真菌、寄生虫等病原体引起的一类可以在人与脊椎动物之间自然传播、感染的疾病。

D.指禽流感、疯牛病等许多种在分类系统上相距甚远的动物之间传播的传染性疾病。

2.下列对“人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡”一句在文中的意思理解不正确的一项是（ ）

A.地区间、国际间交往的频繁增加了疾病传播的可能性，“人畜共患疾病”能够跨国界传播，引起了许多国家的高度重视。

B.动物迁徙引发的疾病传播毕竟范围有限，影响也相对较小，人类自身的活动才真正导致了“人畜共患疾病”的跨国界传播。

C.过去由于动物迁徙的范围有限，尚未出现人畜共患疾病的传播，如今人畜共患疾病已严重威胁着人类健康和安全。

D.亚洲的禽流感、非洲的埃博拉病毒感染、英国的疯牛病等都曾发生过跨国界的传播，引起了人们对“人畜共患疾病”的忧虑。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.各种不同的“人畜共患疾病”会很容易地在具有不同职业和生活方式的人群中产生，不从事相关职业的人也有可能传染上这一疾病。

B.“人畜共患疾病”的跨国界传播已经使人们意识到，只有限制人类的活动和发展，让动物回归山野丛林，才有可能阻止疾病的传播。

C.科学实验和工业原料、观赏娱乐等方面的需要，以及便捷的交通，使动物出现了跨国界流动，因此必须进一步加强动物的疾病的检疫。

D.动物被感染后，常可产生特异性免疫，而不出现症状，这种隐性感染使得人们有时较难发现“人畜共患疾病”的宿主。

1.C （A项，“人与动物间”范围扩大，应为“人与脊椎动物间”。B项，概括太笼统、宽泛。D项，与“人畜共患”不符）

2.C （“尚未出现人畜共患疾病的传播”与文中“由此而导致的疾病传播，范围毕竟是有限的”不符。）

3.B （“限制人类的活动与发展”推断不合情理，“让动物回归山野丛林才有可能阻止疾病的传播”推断也有误）

阅读下面的文字，完成1-4题

汉语，我想对你哭

北国骑士

① 武汉大学某教授在一次讲演中曾不无感慨地说到，汉语现在已经成为了一种弱势语言、一种第二阶级的语言。在座的富有自由辩论精神的学子们一片哗然，纷纷以“语言是没有阶级性的”观点反驳。但在听了演讲者的“一个外国人晋职、升中学、上大学、考研究生、攻博，需要考我们汉语吗？”的反问之后，全场寂然。

② 我不否认，今天我们必须学习西方科技知识，掌握其语言，了解其文化。但是，如果我们普遍陷入对外国语言(这里主要是指英语)的畸形崇拜，那么这实际上就是一个关系到本民族文化生存前景的严重问题。

③ 大多听讲者也明白在那种狂热的气氛里，是难以学到什么新东西的，但他们认为，即便花费时间、金钱换来一种心理上的平衡也值得。因为，英语对于考研者来说，具有一票否决的作用，它早已成为考研游戏的前提。而且，随着竞争者日众，它的难度也不断水涨船高。具体地说，一个报考中国现当代文学甚至中国古代文学专业的考生，如果英语不达“国家线”的话，即便专业再优异也是白搭。相反，专业水平平庸，英语成绩突出的考生，却往往成了录取的亮点。

④ 然而，我们对英语的态度又是矛盾的。我们真的重视英语吗？2000年武汉大学博士生录取的英语线，应届、往届的文科考生分别是55分、50分，而理科应届、往届考生分别只需50分、45分。也就是说大家同是博士生，在英语卷面分只有100分的情况下可以相差10分之多。而且，更让人不解的是，一个研究空间物理的博士生与一个研究中国现当代文学的博士生究竟哪一个更需要英语？

⑤ 我们年轻一代对本民族传统文化态度冷漠，了解也浅陋。我参加过湖南省的高考作文评阅工作，在所阅过的近两千篇文章中，很少能看到字句完全通顺的，更无以奢谈文采，而太多“准大学生们”在文字中所体现出的对题旨把握的模糊、表达的幼稚、取材的单一和价值观念的混乱真是让人惊叹!

⑥ 全球化已成为当今世界的大趋势。面对强势文化的入侵，我们知道其他民族是怎样对待自己的语言和文化的吗？多数时间在美国教书的法国人德里达来北京大学作演讲的时候，开始打算应学生要求用英语，但法国领事馆坚持要他用法语，因为他是法国人。几十年前，美籍华人丁肇中先生在诺贝尔奖的颁奖台上致答词时，这位英语远比汉语讲得流利的科学家，却坚决要讲汉语，就因为那是母语。据说在德国的讲台上授课，政府规定一律都得用德语。而在许多最需要使用本民族语言的国际讲坛上，我们却听到了中国代表的满口洋话。最近惊闻武汉某著名大学也要实行双语教学，据说包括其中文专业也不能幸免。如果这消息确实，那么在中国大学的课堂上使用英语讲授汉语言文学，将成为世界教育传播史上的一大奇观。

⑦ 我们小时候都学过《最后一课》。我想这篇体现一种语言命运的著名短篇小说之所以引起全世界的共鸣，是因为那位老师在最后一课上，表达了一个超越民族界限的感叹：法语是世界上最美丽的语言。这句话可以置换为：世界上任何一种语言都是最美丽的。遗憾的是，这种美丽往往只有在危及语言存亡的时候，才体会得出。我们非得扮演一回那个不成器的小学生吗？

⑧ 英语对于我们意味着什么？意味着“狼来了”。来了一匹我们不能赶走也无法赶走的“狼”。但我想，即便我们没有气度、勇气、胆识、能力与之共舞，也不至于要把我们的孩子以及我们身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧？

⑨ 汉语，我只有对你哭!

1.下面对原文内容的概括和分析，恰当的两项是【 】【 】

A.作者认为，如果一个民族陷入了对英语的畸形崇拜，会危及本民族文化生存的前景。

B.文中谈到“我们对英语的态度是矛盾的”，意在说明对英语的学习、考试不要从应用的实际出发，而要从长远的角度来学习英语。

C.作者怀着极大的责任感呼吁：要加强对汉语的重视程度，使得汉语能够取代英语的现地位。

D.文中列举“准大学生们”在高考作文中反映出的问题，其原因便是英语的泛滥导致年轻一代对汉语的冷漠。

E.作者认为，汉语是美丽的，如果我们不珍惜自己的语言资源，盲目迷信英语万能，我们的母语汉语很快就会崩溃和断代，不要等到危及语言存亡时再后悔不迭。

F.文章的题目是《汉语，我想对你哭》，而文章的最后一个自然段却说“汉语，我只有对你哭”，这种措辞的变化表达了作者面对汉语正在衰败的令人胆颤心惊的事实，既深深忧虑想大声疾呼，同时残酷的现实也使作者流露出对外来语言的排斥和厌恶之情。

2.文中引用丁肇中先生的例子是为了说明什么？请根据文意回答。

答：

3.题目是《汉语，我想对你哭》，而篇末则说：“汉语，我只有对你哭”。为什么“我”开始是“想……哭”而结尾则“只有……哭”？

答：

4.根据文段，参考下面补充材料，联系自己的生活实际，谈谈你对“英语热”这一现象的看法。（要求有观点，有理据，有分析。120字左右。）

材料：（1）

“呱呱坠地”不能读作“guā guā zhuì dì”，“炙手可热”并不是东西太烫手的意思……在最近一次的复旦大学汉语言文字大赛上，夺得第一名的是留学生队，这一结果让大多数评委大跌眼镜。——摘自2005年6月26日《文汇报》

材料：（2）

……想出国的人都在忙寄托，去新东方听课，背托福单词，还有gre。他们的书包里，永远都是磁带和单词书。出国，是时髦还是一种必须？……——摘自《中国博客网》

材料：（3）

2006年春天，我们隆重推出，让你毕生难忘的XX疯狂英语强化集训营！五天高强度魔鬼训练，每天至少连续8小时浸泡在英语环境中，连吃饭时也在学英语，甚至晚上做梦也是用英语！XX疯狂英语强化集训营让纯正的英语轻松进入你的潜意识，让你不知不觉地突破英语！有一年英语基础，身体健康的小学生、初高中生、大学生、成人均可报名！

——摘自《2006年寒假XX疯狂英语招生简章》

1.【文意理解分析】

【答案】：A、E

〖详解〗：B意在说明对英语的学习、考试都要从应用的实际出发。C文中并没有“使得汉语能够取代英语的现有地位”的意思。D前后没有因果关系。F“排斥和厌恶之情”不妥，文中流露出作者无可奈何的思想感情。

2.丁肇中先生在诺贝尔奖颁奖台上致答词时用汉语，说明了一个人（或丁肇中）对本民族的语言、文化的热爱，也是对自己国家和民族的尊重。

3.面对汉语现在已成了一种弱势语言（或本民族语言文化遭冷漠的境地）“我”深感忧虑痛心，因而“想哭”；面对强势文化的入侵（或残酷的现实）“我”又无可奈何，因而“只有哭”。

4.【应用探究】

〖答案说明〗：此题是开放性试题，答案不求统一，按上述评分说明评分。补充材料一、二、三就是答案举例之一。若考生完全是照抄文段内容或补充材料，则不给分。要求考生要有自己的思考和看法。

阅读下面的作品，完成1～4题。

经典的意义

李书磊

世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度走先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一壁完美的不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。人们就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性和局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。

《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，面对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红楼梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻与精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持—种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的—种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有这种满意的效果。――我们确实就是这么读《红楼梦》的。

因而《红楼梦》对我们经典化影响是复杂的.它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集萃。研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜一一这两者是互为因果的一一使我们陷入了对《红搂梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁；也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需要研习经典，而开始自己的文化创造则需要__经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结.理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地__经典一一它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。

让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。

1.结合第一段内容解说“文化的循环”的含义，不超过40字。

答：

2.联系全文理解“你必须和催眠者配合才能有这种满意的效果”这句话意在阐述什么道理？

答：

3.结合文意说说我们究竟应该用怎样的“平常心”来读《红楼梦》这样的经典呢?

答：

4.结合你的阅读经典的经验，评价作者对于经典的观点态度。

答：

1.前人为后人规定了经典，后人用经典培养的标准和趣味阅读经典，强化了对经典的崇拜。
示例：先辈为后代设置经典制度，变经典崇拜为习惯，将其精神和价值化作气氛弥漫入日常生活。

前人有意神化某书使之成为经典，影响后人的评价标准和趣味，这些又被继承进新文化中。

2.⑴接受经典制度给予的评价标准和趣味，读者心怀谦卑和崇拜，发现经典的妙处，与之保持和谐，并获得美感与满足。

示例：这句话表明：既定的阅读传统过分崇拜经典，导致读者与文本处于极不平等的地位，心怀谦卑，放弃了自我，既有益，又有害。

3.我们要研习经典从中接受艺术的熏陶，但不可过分崇拜（陷入爱的偏执）而排斥与之相异的情调。

〖解析〗答题区间在第3段，“它确实……和拒绝”。其中“但另一方面”提示我们从两方面作答。

示例：研习经典，接受其熏陶，但不因崇拜而对与经典相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。

“平常心”指既充分认识到《红楼梦》这样的经典本身的巨大价值，同时也要打开自己的心灵和视野，不要盲目崇拜。同时也不要进入仇恨经典的另一个误区。

4.〖解析〗答题思路应该是：摆出作者的观点，提出自己评价，举例说明

示例⑴：作者能够从文化传承和文化创造的高度辩证看待经典的积极意义和消极作用，是很中肯的）。我也有这方面的经验，如：《三国演义》中孔明的谋略、关羽的忠义反映了中华民族的聪明才智和进步思想，有积极意义；但作品中尊刘贬曹的倾向，反映了封建正统的思想，有其局限性。因此，我们既不能偏执崇拜，也不能全盘否定，要在传承中汲取其精华，创造新的文化。

示例⑵：作者能够从文化传承和文化创造的高度辩证看待经典的积极意义和消极作用，是很中肯的。如：我们在读《诗经》《论语》时并不是自觉地被它的文化魅力而吸引，更多的是被前人已赋予它的光环荣誉吸引。评价它们总是先入为主，丧失了自己的看法。所以我认为作者的观点很符合实际，且很可观辩证，并且思想也达到一定的深度，具有现实意义。

论述类

阅读下面的文字，完成1～4题。

圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念

据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。 火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。

这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。

然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。

众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩，5名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁-萨特兰医生说，非官方数字显示，2006年已经有15人攀登珠峰死亡。《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。至今已经有近200人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德-希拉里爵士说：“人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”

因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。

退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。

注：陈凯歌在云南拍摄《无极》时对当地环境造成了严重破坏。

（摘自2007年1月4日《羊城晚报》，作者石子砚。有删改）

1.就奥运圣火登珠峰一事，下列解说符合原文意思的一项是：（ ）

A.奥运圣火登珠峰计划将于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀珠峰测试。

B.奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。

C.奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶五十多年来，已有200多人不幸遇难。

D.奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。

2.根据文意，下列说法不正确的一项是：（ ）

A.奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平、友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。

B.对奥运圣火登珠峰一事，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对的意见，态度诚恳，观点明确。

C.作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。

D.本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。

3.联系全文，理解文章结尾“又一个官方版的《无极》”的含义。

答：

4.作者反对圣火登珠峰的原因是什么，试分条概括，并加以说明。

答：

1.A（B奥林匹克的历史C近200人D势必）

2.C（说明登峰风险大，应再加斟酌）

3.意为因政府行为而对环境造成巨大破坏，表达了作者对圣火登珠峰极大担忧。

4.现实困难，攀珠峰不容有失；作为重大公共事件应力避争议；风险大，若以人的生命为代价，有悖人文奥运理念；势必会破坏珠峰环境，有悖绿色奥运理念.

阅读下面的文字，完成1～4题。

苦闷灵魂的呼声

陈孝全

1922年初春，朱自清为生计所迫，应允了第六师范校长郑鹤春的聘请，从浙江一师只身到台州教书，把妻子和儿女留在杭州。六师学生很朴实，对朱自清慕名已久，热烈欢迎他的到来。但3月间，一师同学来信要求朱自清回去，因为他的家小也还在那里，于是决定回杭州。六师的学生得知消息坚决挽留，盛情难却，他只好答应他们：“暑假后，一定回台州来!”

一师的同学对朱自清的回来感到特别高兴，因为他们正酝酿成立“湖畔诗社”。朱自清对湖畔诗社给予大力的支持，于5月18日写了《读<湖畔>诗集》一文，这是当时对《湖畔》进行全面评价的第一篇文章。正值此时，朱自清的内心世界掀起了一阵汹涌的波涛，这一灵魂震颤绝非偶然，而是久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发。想当初，五四青年学生们，为改变中国的历史面貌，满怀激情，奔走呼号，指点江山，激扬文字，风流一时。他们满以为经此狂飚扫荡，祖国河山必然焕发一新，猗伟之声定将充沛于宙合。谁知狂潮一退，依然荒滩一片。各系军阀在中国政治舞台上演了一幕又一幕的丑剧。面对如此现实；和大多数知识青年一样，朱自清感到惶惶然了，当年为他那么热情歌颂的五四“金粒”种子，在中国土地上并没有开花结果呵!黑夜漫漫，风雨沉沉，光明路径又在何方?他从心中进发出一声呼告：这样莽荡荡的世界之中，到底哪里是他的路呢!

朱自清内心虽是痛苦，却始终没有颓唐，他一直面向人生，苦苦探索，这就如他的挚友叶圣陶说的，“佩弦并非玩世，是认真处世”的人。他也主张刹那主义：每一刹那有每一刹那的意义和价值，每一刹那在持续的时间里，有它相当之位置。朱自清对俞平伯诉说了自己的懊恼和怅惘，他说自己“因怅惘而感到空虚，只有转向才可以比较安心”。

因为曾答应台州浙江第六师范学校师生暑假结束后要去，因此在9月间，朱自清带了妻子和两个孩子乘轮船到台州去。一时找不到住处，暂住在新嘉兴旅馆，六师同学听到朱老师来了，欢腾雀跃，连夜赶到旅馆探望。

在台州，朱自清很忙，除了教书备课，还要改六师同学们写的文章；同时，杭州一师的同学还不时寄来稿子要他批改。在工作之余，他才整理思绪，继续创作长诗《毁灭》。风也依然，云也依然。

寂静的环境更适于深思反省，检讨过去，计算未来。是呵，时光虽已流逝，脚步却仍须向前！11月7日，他给俞平伯写了一封信，明确今后的生活态度：丢去玄言，专崇实际，这便是我所企图的生活。这也就是他所说的“转向”。这便是所谓从小处下手。随后，他又给俞平伯去信，进一步解释自己的刹那主义：我的意思只是生活的每一刹那的趣味，使我这一刹那的生活舒服。至于这刹那以前的种种，我是追不回来，可以无用过问；这刹那以后，还未到来，我也不必费心去筹虑。我们“现在”的生活，往往只“惆怅着过去，忧虑着将来”，将功夫都费去了，将眼前应该做的事都丢下了，这真是自寻烦恼!他最后结论是：“我的刹那主义，实在即是平凡主义”。实际上是追求内心感情的节制与适中，安于自我满足，追求安定和谐。这种思想后来曾给他带来无穷烦恼，但他那种不务空想，不甘沦落，执著地“只管一步步走”的务实精神，却表现出难能可贵的坚实风格。在台州斗室中，他将纷乱的思绪幻化为生动形象，借助想象的羽翅，谱写自己的心曲。

寂静的家庭也有热闹的时候，那便是学生的来访，朱自清教学认真，循循善诱，对人和气，同学都喜欢和他亲近。或在夕阳斜睨的傍晚，或在灯光溶溶的良夜，他们时常来到他的书房，向他请教问题，翻阅堆积在案头的新书报，十分融洽。

正当《毁灭》于1923年3月在《小说月报》发表时刻，朱自清接受了浙江省立第十中学的聘请，离开亲爱的台州六师同学，到温州去了。

(节选自《朱自清传》之四，有删改)

1.下列对朱自清“刹那主义”的理解不正确的一项是：（ ）

A.在时间的长河里，每一刹那有它相当的位置，都有它的意义和价值。

B.生活中不必思虑过多，只需求取一刹那的舒服和享乐，回顾与前瞻，都是自寻烦恼。

C.“刹那主义”实际上是一种追求内心感情的节制与适中的平凡主义。

D.“刹那主义”体现出—种“从小处下手”，不务空想，崇尚实际的务实精神和坚实风格。

2.下列对评传的分析和概括，不正确的一项是：（ ）

A.评传运用了夹叙夹议的手法，按时间顺序评述了朱自清由惶然苦闷而苦苦求索直至确立了“从小处下手”，不务空想，执著地“只管一步步走”的人生信念的“转向”历程。

B.朱自清写了当时对《湖畔》进行全面评价的第一篇文章《读<湖畔>诗集》一文，给予湖畔诗社大力的支持，也因此引发了他久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发。

C.评传第7节所勾勒的六师学生向朱自清请教问题的场景，渲染了温馨祥和的研讨气氛，突出了朱自清循循善诱、平易近人的特点。

D.从朱自清的工作情状和他受到学生们的热烈欢迎中可以看出，他是一位尽职的胜任的语文教师，他的教学是成功的。

3.文章第3节引用叶圣陶的话说“佩弦并非玩世，是认真处世”的人。请联系全文，说说朱自清是怎样认真处世的。

4.从全文看，朱自清为什么苦闷?他苦闷的灵魂发出了哪些呼声?

______________________________________________________________

1.B （本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力，能力层级为B级。解答本题关键是要找准原文有关对应语句。A项的对应语句在第3节，其余三项的对应语句在第6节。朱自清针对当时人们“往往只‘惆怅着过去，忧虑着将来’，将功夫都费去了，将眼前应该做的事都丢下了”的不良现象，而主张“从小处下手”，不务空想，崇尚实际的平凡主义，所以B项中“回顾与前瞻，都是白寻烦恼”理解有误。）

2.B（B项的错误在于强加因果：即“引发了他久已郁积于胸之苦闷情绪的必然爆发”的原因是五四狂飚之后，社会依然“黑夜漫漫，风雨沉沉”等，而不是因为“朱自清写了当时对《湖畔》进行全面评价的第一‘篇文章《读(湖畔>诗集》一文，给予湖畔诗社大力的支持”。A项是对文章表达方法和行文思路的分析。C项是对文章场景描写作用的分析概括。D项是对朱自清职业形象和专业能力的推断概括。)

3.①人生信念：虽苦闷却不颓唐，直面现实，不甘沉沦，苦苦探索；坚守“从小处下手”，不务空想，崇尚实际的平凡主义(刹那主义)。②教书育人：循循善诱，诲人不倦，平易近人；有责任地支持、指导“湖畔诗社”。③交际为人：真诚守信，呵护家人。

[解析]本题考查在整体把握评传内容的基础上“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C级。解答本题关键是首先要整体把握评传内容，找出“材料源”，然后归纳整合。例如：①人生信念的“事件材料”源于第3节和第6节等，③交际为人的“事件材料”源于第1节和第3节等。

4.第一问：①社会__，时局动荡不安；②看不清现实，找不到前进的方向；③工作不稳，来去不定。

第二问：①改变旧中国，让祖国面貌焕发一新；②向往光明，寻找人生前进的道路；③坚定从小处、近处着手，切切实实做些眼前的事情的主张。

阅读下面的作品，完成1—4题。

姥姥的端午

王瀛

①十余年前的五月，姥姥忙碌完生命里最后一个端午，便匆匆离去。

②此后每自清明夜始，随着金银花的细碎步声，临近粽香五月,便有姥姥的絮语叮咛，踱着疲惫的小脚，轻轻推门，轻轻走近，拾起床边垂落的被角，为我一掩再掩。

③物质极度贫瘠的岁月，端午，在童年的期盼中，总是姗姗来迟。等待中长大的日子，不知何时，青苇已隔夜盈尺。端午，似一株凌虚而至的瓦楞草，无声无息落在老家的瓦房上，就在某个清晨，姥姥推醒了还在熟睡中的我们，她说，粽子熟了。烧了一夜的灶火已渐渐燃熄，大锅里还咕嘟嘟冒着些微的水泡，粽香漫过那口大锅的四周，弥漫在农家小院上空，萦绕在孩子渴望的小嘴边，飘荡在蹦跳的童歌里。

④端午粽香，萦绕岁岁年年童谣，我们在姥姥精心赶制的一个又一个端午之后长高。姥姥一双操劳的枯手，渐渐托不住昔日蹒跚的娃儿们，当小弟也站在她身后，声渐雄浑之时，姥姥缓身回望，却已一笑白头。

⑤姥姥的端午，从老家搬到城里，仍旧初始味道。而安逸清闲的市民生活，狭窄的蜗居，使姥姥更多地呆坐在门前，想念乡间，想念宽敞的农家小院，鸡鸣犬吠，想念清晨趟着两腿露珠，一双巧手侍弄过的黄瓜架、葡萄秧，想念老槐树阴下，几位老邻絮絮陈年旧话，农谚桑麻。姥姥似乎在那一年忽然苍老。

⑥最后的端午，姥姥依旧忙碌，她似乎始终是这个节日大会的主持人，任何人都可以忽略和忘记这个日子，唯她不能。我们从各自的家里奔来吃粽子的时候，还丝毫没有感觉到姥姥的端午，将在这里停留。只记得姥姥唠叨了许多，关于谁该谈朋友了，谁该快点结婚了，别让姥姥这么等着。大家听着，都没有在意。

⑦端午后几日，姥姥在一个深夜忽然丢下大堆未了的心事，匆匆撒手而去，我守在她床边仅仅一步之遥，却空着两手没留下老人家只言片语。

⑧次年端午，凝重在无限哀思里，大家小心翼翼躲闪着，似乎稍不留意会不慎碰落太多的哀伤。谈话间，说到童年，那苇塘、蛙鸣、老家的土炕、邻家小孩憨态可掬的猫头小布鞋……小弟忽然一句“一到端午，就想起姥姥来。”大家顿住了，都不说话，大弟站到阳台，低头点起一支烟，妈妈肩头抽动，不知谁的眼泪叮咚掉在米盆里，落在一只只秀气的青粽上……姥姥赐我农家巧手，包粽的“工艺”代代相传，粽香飘进以后的日子。

⑨端午，翠绿与寂静，蒹葭苍苍的古韵，带着一春濡湿的水气，简淡、玄远。芦丛摇曳、薄雾轻裳，青衣姗姗，不禁想起眉清目秀，淡妆行走在阡陌上的秀丽村姑，初见有股矜持的冷，一身素衣隔岸浅笑低吟，柔骨而就、甜而不腻，那种感觉在常久的凝睇里埋藏，永远都蛰伏在心灵深处不会消失。

⑩娴静的汨罗江，从远古走来，走近几千年光阴。姥姥的端午永远是其中一尺鲜洁的水，涤荡着我生命的五月，走过多少年，芬芳多少年。

选自《散文百家》2006年03期

1.第②节在全文的结构中起了哪些作用？请作出具体分析。

2.第④节和第⑤节画线的内容分别表现了姥姥什么样的感情？

3.文章的第⑨小节用了整整一段的篇幅写“淡妆行走在阡陌上的秀丽村姑”，这对刻画姥姥的形象有什么作用？

4.这篇散文回忆姥姥，姥姥应该有很多事情可写，但只选取了过端午、包粽子一件事来写，请探究作者这样选材的好处。

1.答案：以粽香为触发点，引发下文对姥姥一生种种深情美好的回忆；写姥姥的絮语，轻轻的动作，高度凝练、传神地概括了姥姥对儿孙辈呵护有加的高贵品质。

2.答案：（1）第④节画线内容中的“一笑白头”，表现了姥姥的慈爱、善良；对自己耗费毕生心血呵护儿孙辈健康成长的满足。（2）第⑤节画线内容中的“呆坐”，表现了姥姥对安闲、挤压的城市生活的不习惯；对乡间农家朴素、清静生活的怀念。

3.①用美好的想象，再现姥姥年青时的美丽形象。②从外形上衬托了姥姥的美丽，使姥姥的形象更加完整丰满。③形象地表明了姥姥的美好品质代代相传。

4.①使文章笔墨更为集中，能在有限的篇幅内生动细致地刻画出姥姥的可敬形象。②使文章的线索更为明晰，通过不同时期过端午、包粽子的事情，形象地展示了姥姥勤劳的一生。③使姥姥这个人物更具有鲜明的个性，姥姥的勤劳、善良、智慧、慈爱，全都融合在端午这个特殊的节日氛围里，化为清清的粽香，萦绕在儿孙的记忆里。④使作品更具有中华民族传统的人文气息。⑤明确传达出“端午”作为中国一个重要的传统节日，在普通民众心目中根深蒂固的影响。（答出其中任意三点即可。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

唐宋古文运动

①所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。

②唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并尝试用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品；他们的学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。他们的古文理论都把明道放在首位,利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽。

③五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋初，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋代的古文复兴，到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下的黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。

④因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，明清时期出现了许多以“唐宋八大家”为名的古文选本。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

（节选自钱仲联《唐宋古文运动》）

1.下列有关“古文运动”的说法，不符合文意的一项是 （　　）

A.古文运动倡导以散行单句为主，不受格式拘束的文体，其实是一场古文复兴运动。

B.古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体，推动了文学前进。

C.古文运动以宗经明道，复兴儒学为号召，利用复古的旗帜从事文学革新。

D.唐古文运动的任务并未彻底完成，直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利。

2.下列对唐、宋两个阶段古文运动的比较分析，不符合文意的一项是 （　　）

A.唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的；宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的。

B.唐宋古文运动都有理论作为指导，都有实践者的推动，都以明道为主张，显示了高度的一致性。

C.唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新；宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈。

D.韩柳身体力行，引起热烈响应；宋代名家迭出，扩大了古文的影响，取得了比唐代更大的文学成就。

3.文章第③段引牛希济《文章论》“忘于教化之道，以妖艳为胜”，批判对象是什么？有什么作用？

4.你认为唐宋古文运动的实践对文学创新活动有怎样的启示意义？请作简要评述。

1.B（古文指先秦两汉时期的散文，非韩愈柳宗元开创）

2 .C（宋代古文家不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈）

3.①主要批判五代到宋初浮靡华丽的文风再度泛滥的现象。②照应上文“中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽”；有力说明唐代古文运动没有完成应有任务，为下文交代宋代古文运动的产生做伏笔。

4.①文学的革新运动必须有明确的理论为指导；②必须有大量的直接的实践者的推动。③文学创作绝不可以辞害意，任何的形式都必须服从于思想和内容的要求。

阅读下面的文字，完成1—4题。

激烈的反传统主义者

　　①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。

　　②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”

　　③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！

　　④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。

　　⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。

⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！” 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。

（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）

1.下列各项表述中，不符合文意的一项是

A.钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。

B.钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的__。

C.在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。

D.精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆 掉，真是敢标新立异。

2.下面有关钱玄同的主张或行动的表述，不正确的一项是

A.钱玄同到北京之时，是大师级学者，他认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”。

B.钱玄同在新文化运动中提出的主张，不可能全都实现，但他还是取得一些成绩的。

C.钱玄同晚年的抗日行为证明了他所说的话：“我所爱的中国是欧化的中国！”。

D.钱玄同以矫枉过正的方式投身于新文化运动，最后却起到了积极的推动作用。

3.钱玄同作为“激烈的反传统主义者”的“反传统”有哪些具体表现？请分条归纳。

4.钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？

1.B （“其因素完全在于”不对，只是“促成”因素）

2.C（两者之间无直接的证明与被证明的关系）

3.①积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。②反文学传统，③反中国戏曲，④反中国古典小说，⑤“废除汉文”。

4.新文化运动中的功绩：①提出新文学要新做的主张，②催生鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，③率先提出运用标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等。

对其全盘欧化主张的理解：①全盘欧化不表明钱玄同崇洋媚外；②钱玄同的全盘欧化主张是指要向西方学习一切先进的东西，并最终赶上西方；③钱玄同的全盘欧化主张是钱玄同强烈的爱国心的具体表现。

阅读下面的材料，完成1—2题。

奥运经济有着明显的阶段性特点。奥运后低谷效应，是指奥运会结束后，受需求不足制约，举办地出现的经济不景气现象。奥运后低谷效应的案例较多，但由于各国经济发展轨迹差异较大，奥运后低谷效应难以得到明显验证，故不能把奥运后低谷效应看作是规律性现象。

有必要采取策略积极应对可能出现的奥运后低谷效应，熨平北京奥运会前后的经济波动。政府要研究奥运经济规律，努力通过宏观调控和市场调控，使奥运会产生的投资和消费在年度发布上相对均匀，使奥运会的“乘数效应”影响尽可能持续更长的时间，避免经济大起大落。政府要转变思路，在公平、公正、效率优先中放手让民营企业经营管理奥运场馆和体育设施。可以采用集团化经营管理，合理地配置场馆资源，有效避免单独经营、单独消费的情况。北京政府在鼓励社会资本和外资投资体育产业的同时，要加快培育体育品牌企业集团和举办大型体育赛事；大力发展体育创意产业，走以体育创意产业为主导，带动其他分支门类产业发展的道路。政府要增加服务项目与吸引点，提升北京旅游产业水平。北京旅游产业要抓住奥运机遇，把旅游定义在发展产业这个层面上，突出优势特色发展，开发新的旅游热点项目。随着场馆的综合利用和后奥运旅游的发展以及全国奥运经济的快速发展，北京应大力发展现代服务业，使其成为奥运后经济的支柱产业。

1.奥运后低谷效应有何特点? 请分条概述。

2.分析文本，说说政府应采取哪些策略积极应对可能出现的奥运后低谷效应？（每条不超过15字）

1.①奥运后低谷效应，是指奥运会结束后，受需求不足制约，举办地出现的经济不景气现象；②奥运后低谷效应的案例较多，但难以得到明显验证；③奥运后低谷效应不是规律性现象。

2.①使奥运“乘数效应”尽量延长；②做好体育场馆设施经营管理；③大力发展北京体育文化产业；④提升旅游产业和现代服务业。