阅读下面的文字，完成1—5题。

怀念红狐（有改动）

刘志成

①我家耕种的荒地离家足有二十里，我和爹锄了一天地往回赶时，看见了那只叼去我家一只鸡的红狐在不远的沙丘上站着，眨着水漉漉的两只菱形眼默默地望着我们。我的心里腾地起了一团火…··

②红狐的出现是在十多天前的一个月夜里。那时，淡淡的麦香渗在月光里浸濡了村子的夜空，仿佛要流进人心里来。出院撒尿的我，猛然间听见鸡窝里响起了几声惊恐的呱呱声。我揉了揉睡眼，还没反应过来，就见一团红艳艳的火团在眼前掠过，蹿上院墙，箭一样地消失在了茫茫的夜色中。我疑惑地走到鸡窝边，见地上洒了一滩扎眼的血。黄鼠狼叼鸡了，妈。我的声音惊动了屋里的母亲，她点了煤油灯出来查了鸡窝，叹了口气说丢了只花母鸡。那是只红色的黄鼠狼，我说。那是狐，娃。母亲用满是无奈的声音纠正了我的错误后，回屋去了。那只老母鸡原打算卖了给娃攒学费的……母亲的唉声叹气混着爹响响的抽烟声飘出屋来，让我暗恨自己怎么当时就没手脚伶俐点逮住那家伙……

③现在红狐就在那沙丘上站着。偷鸡贼，我今天非逮住你不可。我气恼地迈开小腿跑了过去逮红狐。红狐冷冷地看着我，仿佛把我没放在眼里似的，动也不动，待我快到跟前.才甩甩长长的尾巴倏地一蹿，不紧不慢地逃，不时还悠闲地回头瞅瞅爹那边。娃你不要追了，这畜生的窝就在附近，说不准还能扒一窝狐崽子哩。爹你怎知道?你没看见这畜生肚皮下的奶袋子鼓鼓胀胀吗?爹自信地说。

④果然，我们很快就发现附近的一个沙圪坨里有一黑土硬圪台，圪台下迎西有一洞.洞前涌起一堆土，不是新痕迹，若不是走近了根本发现不了洞口。爹把耳朵贴在洞口听。我也学着爹的样子凑了上去，听见了几种不均匀的呼吸声。红狐见我们用小锄往外扒土。长嗥着蹲在十多步外，双眼流下泪来，乞求地望着我们。很快，我们就看见了四只狐崽，圆乎乎的蜷成一团像小绒球，亮亮的眼珠子像小星星一样，扑闪扑闪地望着我们。把狐崽子拿回喂上些日子卖了，够我娃好几年的学费哩，爹掩不住喜悦。我用布衫襟子捧起它们的时候，明显感到它们在颤抖。

⑤红狐一路尾随着我们，凄凉地干嚎着，我布衫襟子上的四只小狐崽此刻也哀鸣不止。我不耐烦地赶了它几次都赶不走+直到快进村时，它才站定，干嚎着望着我们。我的心一软，想放下狐崽，犹豫间忽然想起那只预备我学费的花母鸡来，遂把心一横向红狐狠狠唾了一口唾沫，转头追上了爹。

⑥四只狐崽只有一个多月，还没断奶。它们通体雪白，只有鼻头和尾巴发红。母隶用玉米面糊糊每天喂它们，间或也到邻居家讨些羊奶给它们改善一下伙食。红狐偷鸡是为了这个小狐崽子吧?我越来越喜欢这四只狐崽，常逗着它们玩。这种人狐和谐相处的局面刚刚维持了不久，一个月光朗朗的半夜里，院中突然响起了长嗥声。我从熟睡中醒来，揉揉眼睛，几乎疑在梦里。扒起窗子上的猫眼洞布向院中一看，只见那只红狐在那里昂着头长嗥。屋里的四只小狐也哀鸣起来，屋里屋外的狐叫声凄凉地响成一片，引得村子里的狗也汪汪地叫了起来。红狐仿佛没听见沸沸的犬声，长嗥着立在门扇上，用爪子不停地抓着门。我跳下地，拉开门，红狐退到了院中，哀鸣着伏下前腿。我发现红狐已比那日见时瘦了许多，双目黯然无神，表情呆滞，眼角隐隐有泪痕。一股悲哀突然袭击了我，我正用手臂抹眼角上的泪水，爹喊狗声猛然在院子里响起，我不由得心头一紧，才发现是邻居家那只高大威猛的狼狗已出现在院子里，喘着粗气要向狐发起进攻，被爹死死抱住脖-7-。红狐还没有走，只是嗓子已嘶哑，发出一种揪心的哀鸣声。母亲抱了四只孤崽.轻轻放到了大门外。红狐迫不及待垫叼起狐崽看了看我们，消失在了茫茫的夜色中。

⑦很多年后，红狐哀痛的叫声还清晰地回响在我的耳边，轻轻地触到了我的记忆，让我变得伤怀不已。我曾经试着将那份感动讲给一些城市的朋友分享，但他们一脸漠然，我知道一种东西在生活中已经走了，它再也不会回来了……

1.文章①②段在叙事上有什么特点?产生了怎样的效果?

2.根据情节发展，概述“我”对红狐态度的变化过程。

3.文章第④段着意描写“四只狐崽，圆乎乎的蜷成一团像小绒球，亮亮的眼珠子像小星星一样，扑闪扑闪地望着我们”，“我用布衫襟子捧起它们的时候，明显感到它们在颤抖”，试分析这样写的作用。

4.文章有两处红狐消失在“茫茫的夜色中”的细节，这样写有什么深刻寓意?

5.文章结尾写道：“我曾经试着将那份感动讲给一些城市的朋友分享，但他们一脸漠然，我知道一种东西在生活中已经走了，它再也不会回来了……”，你是怎样理解的?

1.（1）以人与狐的相遇开篇，设置悬念，先声夺人，营造出紧张冲突的氛围，使故事情节直接集中到人狐关系的对：立上。

（2）第二段使用插叙手法，交待事情的来龙去脉，给读者一个明晰的印象。

2.（1）遭遇红狐，“仇人”相见，“我”怒火中烧。

（2）红狐偷鸡，也叼走了一我”的学费，想抓住红狐。

（3）遗捕未果，为发泄愤怒，捉其崽。

（4）红狐一路尾随，凄凉干嚎，“我”不为所动。

（5）红狐跪求，叫声凄凉，“我”被红狐ff9举动深深感动.伤心流泪，生怕狼狗伤害红狐。

3.为下文埋下伏笔（或作铺垫与暗示），正是因为四只狐崽活泼可爱，被活捉之后浑身“颤抖”，才对本性善良的“我”有所触动，为后文“我”被红狐的母爱所感动而流泪。

4.由于人类残暴而无休止地围猎捕杀，使狐对人类怀有深深的恐惧，人与动物、人与自然的对立，已成为威胁人类生存的严重问题，红狐在“茫茫夜色中”消失，乃至永不回来，有可能成为残酷的现实，这给人们敲响了警钟。

5.这是本文的传神之笔。结尾饱含着作者巨大的哀痛和深刻的反省，在繁华都市中与自然隔绝的人们心灵冷漠，体悟不到生命的神圣和自然的伟大，反衬出作者对人与自然关系恶化的忧虑，对人与自然和谐共处的渴望。

阅读下面的文字，完成1—3题。

陕北说书

延安人民喜闻乐见的陕北说书，其发生、发展的历史，理应同陕北道情^①同步，但因无足够的文献资料和其他可靠依据，故不能轻率地妄下断语。因此，对陕北说书的历史渊源就只能从古暮中的发现和一些文字资料中寻找蛛丝马迹来判定其发生、发展的历史。

据有关资料显示，陕北说书源于隋唐，成形于宋，而兴盛于明、清。旧社会，陕北说书虽深受劳动人民的喜爱，但被人看作是三教九流中的下九流职业，是盲人用以谋生的手段。有道是“东方收了走东方，西方收了走西方，东西南北都不收，背上三弦讨四方”。他们走村串户，为有钱人说唱，糊口度日。作为一种口头文学艺术，发展举步维艰。建国后，党和政府关心和扶持陕北说书，陕北说书艺人韩起祥在协会帮助下，带头说唱新书，有《刘巧儿团圆》《宜川大胜利》《翻身记》等。

陕北说书从产生、形成到发展已有一千多年的历史，可谓历史悠久。经过一千多年的发展，形成了一些基本特征。陕北说书单人演唱可在田间、地头、院落、炕头进行，因此，显示出其灵活、机动的特征。说书音乐的调式和板式不像某些乐曲那么繁复、华丽，表露出一种特殊的简约美和质朴美，从而构成其调式、板式的简朴性特征。说书语言精炼，说唱风趣，扣人心弦。既有陕北说书的多种调式、曲目等本土音乐，又广泛吸纳民歌小调、戏剧曲牌以及其他姊妹艺术音乐，具有曲目形成的多元性特征。陕北说书对生产生活中的客观人物和事物，采用拟声状形、传情描事等手法，因而具有表演艺术的模拟性特征。语言大众化、地方化.风味浓厚、通俗易懂、易于流传.有为群众喜闻乐见等特征；传统书多伴随民俗活动，如说“还愿书””“喜庆书””“庙会书”“求儿女的神书”等。因而形成了对民间习俗的依存性特征。

虽然陕西省委、省政府以及各级政府对陕北说书作了大量的发掘、整理、抢救、弘扬工作，但仍然存在着不少难以解决的I"1题。说书赖以生存、发展的社会基础发生了变化。一些传统民俗日益淡化，新的艺术形式层出不穷，人们的审美需求多元化，陕北说书的展示平台日益减少，陷入困境。一些颇有造诣的说书艺术家因年事已高，逐渐退出舞台。有的相继谢世，有些绝技难以得到传承，而年轻的说书艺人中能独树一帜、在舞台上享有威望的很少。陕北说书艺人收入低微，有的甚至连基本的生活都无法保障，加之人们的观念陈旧，使年轻人望而却步，有些传人也因此而改行另谋生路，因此，陕北说书面临后继乏人的困境。

（选自陕西文化信忠网）

注释：道情是一种起源于dào jiāo 宣传，后在民间广泛流行的说唱艺术。

1.下面对“陕北说书”历史及现状的解说，不正确的一项是

A.陕北说书的历史虽理应同陕北道情同步却不能妄下断语，原因是没有足够的文献资料和其他可靠依据。

B.在旧社会，陕北说书是盲人用以谋生的手段，所以虽深受劳动人民的喜爱，但仍被人看作是三教九流中的下九流职业。

C.建国后，在党和政府的关心和扶持下，陕北说书艺人韩起祥带头说唱新书，歌颂社会主义新生活。

D.虽然各级政府对陕北说书作了大量的发掘、整理、抢救、弘扬工作，但仍然存在着不少难以解决的问题。

2.下面对“陕北说书”特征的表述，不正确的一项是

A.陕北说书对音乐的调式和板式要求不高，表露出一种特殊的朦胧美和质朴美，从而构成其调式、板式的简朴性特征。

B.陕北说书对民间习俗的依存性很大，传统书多伴随民俗活动，例如说“还愿书”“喜庆书”“庙会书”“求儿女的神书”等。

C.陕北说书对生产生活中的客观人物和事物，采用拟声状形、传情描事等手法，因而具有表演艺术的模拟性特征。

D.既有自身的多种调式、曲目等本土音乐，又广泛吸纳民歌小调、戏剧曲牌以及其他姊妹艺术音乐，所以陕北说书具有多元性的特征。

3.下列表述符合原文意思的一项是

A.陕北说书对传授弟子的要求很高，所以年轻的说书艺人能独树一帜的很少，因此陕北说书后继乏人。

B.陕北说书艺人的文化水平偏低，教授方式仅靠El头传授，所以发展到今天，失传的剧本很多。

C.一些颇有造诣的说书艺术家因年事已高，逐渐退出舞台，有的相继谢世，有些绝技已经失传，而年轻的说书艺人能在舞台上享有威望的很少。

D.传统民俗的日益淡化，新的艺术形式层出不穷，人们的审美需求多元化，展示平台日益减少，对陕北说书事业提出了更大的挑战。

1.答案B（因果倒置）

2.答案A（“对音乐的调式和板式要求不高”“朦胧美”不正确）

3.答案D（A无因果关系，且“对传授弟子的要求很高”，在文中无此信息。B文中无此信息，C文中是“有些绝技难以得到传承”）

阅读下面文章，完成1—4题。

提醒幸福

毕淑敏

我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个骗子。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切着你的人一起说，别骄傲！你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说，千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临……我们已经习惯了在提醒中过日子，看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。

人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了面对灾难的从容，我们只是还没有学会享受灾难间隙的快乐。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？

先哲们提醒了我们一万零一次的灾难与不幸，却不提醒我们幸福。

也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫，也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么？

那就是幸福啊！

幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。

人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。

幸福是一种心灵的振颤。它需要我们像耳朵倾听音乐一样，用心体会。

幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。

幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。

幸福有时会同我们开一个玩笑。乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆……它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了。揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。

幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。

幸福并不与财富、地位、声望、婚姻同步，这只是你个人心灵的感觉。

所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。既然种子已经回报了汗水，我们就有权沉浸幸福。不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。

所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经生活过。

我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。

（原文有删改）

1.文章题目是“提醒幸福”，但开头却细数“提醒苦难”，这样写有什么好处？

2.请分析“人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远时，拣起地上的金鬃毛说，原来我见过它”这句话的艺术表现手法及深刻内涵。

3.作者在文中对幸福作了精辟的阐述，请你结合全文概括一下作者笔下的“幸福”有哪些特点？

4.请结合自己的生活感受，阐述“提醒幸福”给我们的启示。

答案参考：

1.①内容上：说明我们平时太多注重了提醒苦难，我们太忽视“提醒幸福。”

②结构上：为下文过渡到阐述“提醒幸福”张本（“铺垫或反衬”也行）

2.运用比喻手法，形象表现出人们错过幸福时懊悔的神态，警示我们要在感到幸福时要珍惜幸福，不要等幸福的脚步渐渐远去后，才为得不到幸福而苦恼。

3.①朦胧且有节制。②朴素、不浮华，亲切温暖。③有时短暂但很珍贵。④可以扩大也可以缩。⑤悄无声息。⑥不期而遇。⑦是一种享受。⑧存在于我们的日常生活中。

4.示例：我们在生活中不能只关注风险，应改变身在福中不知福的漠视心理，要勿忘幸福，努力地寻找幸福、享受幸福、珍惜幸福，并进而去创造幸福。

阅读下面的文字，完成1～3题。

高崧墓志与《兰亭序》

沈国仪 陶冠群

日前，南京东郊东晋名臣高崧墓葬有重大发现，其中出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，重新引发了60年代就王羲之《兰亭序》真伪之辩的话题。这两方楷书实证资料，纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法，也为《兰亭序》的真伪之争画上了一个句号。

东晋名臣高崧卒于公元366年，夫人谢氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年，可以说，他们生活在同一时代。日前发掘的高崧墓中出土的两方墓志，上书“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧”等字，虽仍有由隶入楷的痕迹，但已与现代意义上的楷书十分相近。墓中还出土了铜砚、墨等书写用具，说明书法在当时已比较流行。高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。

在与高崧同时代的王羲之的书法作品中，以被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》最为著名，因而，《兰亭序》的真伪之争也最令人关注。据史载，永和九年（公元353年），王羲之与42位朋友到山清水秀的山阴兰亭（今浙江绍兴市郊），饮酒赋诗26首，最后由王羲之乘着酒兴，用鼠须笔在蚕茧纸上写了脍炙人口的《兰亭序》，全文28行，324字，字字精妙。王羲之对自己的这一作品十分珍惜，并作为传家之宝，直传到七世孙智永禅师的弟子辩才手里时，那已经是唐代了。唐太宗得到后，十分高兴，让人临摹了多本，分别赐给太子、诸王、近臣，从此《兰亭序》摹本散落人间，而真本则被唐太宗殉葬昭陵。这就是《兰亭序》的传说。

首次对王羲之《兰亭序》提出质疑的是著名学者郭沫若。他根据当时60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代根本没有成熟的楷书、行草，特别是王兴之是王羲之的族亲，可见，《兰亭序》应属伪作，现存王羲之草书是否为真迹摹本，也值得怀疑。但这一观点引起了南京著名书法家高二适的反对，他认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本，不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑帖摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成，并趋向成熟。由于高二适的声望远不及郭沫若，观点不能发表，高老就把文章交给他的老师、国学大师章士钊，章士钊又呈给____。毛__还专门作了批示：笔墨官司，有比无好。这场学术争论影响很大，但双方争执不下，最后郭沫若说：“还是以后等考古发现吧！”

今天，东晋高崧墓志的出土，为《兰亭序》的真伪之争画上了句号。

1.下列说法中，不属于南京东郊东晋名臣高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志考古价值的一项是

A.重新引发了60年代就王羲之《兰亭序》真伪之辩的话题。

B.纠正了过去“晋代不可能出现楷书、草书”的说法。

C.高崧墓志作为迄今为止发现最早的楷书实证资料，在中国书法史上意义重大。

D.高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，证明高崧与王羲之生活在同一时代。

2.下列有关出土的书法作品论述不正确的一项是

A.墓志书“晋侍人、建昌伯、广陵人高崧”等字，与现代意义上的楷书十分相近，可以推断晋代有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属真作。

B.郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代根本没有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属真作。

C.高二适认为现存《兰亭序》应为王羲之真迹摹本，不仅因为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑帖摹本也可证明楷书字体在六朝已经形成，并趋向成熟

D.郭沫若认为现存王羲之草书是否真迹摹本，也值得怀疑。

3.下列表述符合原文意思的一项是

A.东晋名臣高崧墓中出土的铜砚、墨等书写用具，说明书法在当时已比较流行，但不能据此完全断定《兰亭序》是王羲之的真迹。

B.《兰亭序》的真伪之争最令人关注，是因为毛__专门作了批示：笔墨官司，有比无好。

C.《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，是因为东晋高崧墓志的出土证明其为真迹。

D.由于高二适的声望远不及郭沫若，观点不能发表，所以大家都认可了郭沫若的观点。

1.D(“高崧墓葬出土的两方珍贵的楷书字体砖质墓志，证明高崧与王羲之生活在同一时代”牵强附会)

2.B（应该为“郭沫若依据60年代南京出土的东晋王兴之夫妇、谢鲲等墓志均为隶书字体这一事实，推断晋代没有成熟的楷书、行草，《兰亭序》应属伪作”）

3.A（根据原文，B、C、D因果关系不成立）

阅读下面的文字，完成1～4题。

塑像与目光

张鲜明

那种眼光，那种洞穿曲折回环的文明的眼光，高高悬在历史的上空。

在黄河岸边，在邙山脚下，在蓝天白云之间，突然就看到了那两尊巨型塑像，炎黄二帝的塑像。

不是“看见”，而是炎黄二帝铺天盖地而来，覆盖了我的整个眼睛。不，占据了我整个心灵！

一座山，整整一座山啊，嶙峋地站着，峥嵘地站着，站成两个活生生的头颅，山人合一，在无垠的苍穹之下，以浩瀚无际的目光，与太阳和月亮一起，与波光粼粼的黄河一起，照耀着我们，沐浴着我们，谁能不为之深深地震撼？

这震撼，来自灵魂和血脉的渴望。

多少年，多少代，多少灵魂在追寻：我是谁？我们的血脉在不停地叩问：我从哪里来？

爷爷奶奶说，咱们是炎黄子孙；父亲母亲说，咱们的血脉像黄河、长江一样悠长，而这血脉的源头，来自炎帝部落、黄帝部落。

可是，可是，炎帝是什么模样？黄帝是什么模样？到哪里去祭奠他们？我们千百次追问着。我们只能把炎黄二帝的祭坛设在心里，想象他们筚路蓝缕的身影，想象他们开疆拓土的豪壮，想象他们仰观天象的智慧，想象他们俯察万物的艰辛……就像回味着《史记》里那一页页像风一样飘渺的传说。

终于，一群中原儿女，再也按捺不住对于炎黄二帝的渴念，在古老的黄河岸边，以一座高山的挺拔和巍峨，去复原和描摹他们灵魂深处对于人文始祖的想象。

这是一场伟大的接力。开始是几个人，在黄河岸边，在邙山脚下，悄悄地创意和谋划；后来是几十个人在一起规划和行动；再后来是几百人、几千人、几万人、几十万人、几百万人、几千万人、几万万人……从百姓到官员，从海内到海外，所有炎黄子孙都投入和关注着这个伟大的工程。他们规划设计，他们捐款筹款，他们宣传发动，他们风雨无阻地投入建设。从一九八七年到二零零七年，整整二十个年头，无数中华儿女，用双手，用双肩，用心血，用汗水，用整个心灵，测量着天地的高度、日月的光亮，并用这一切雕塑着人文始祖的高大和辉煌。

终于，炎黄二帝回来了，回到了他们创业和出发的地方。他们以山的姿态，站在黄土高原的终点，站在地上悬河的起点，站在苍茫的天地之间。他们比肩而立，一个凤目龙准，英姿勃发，气宇轩昂；一个广额厚唇，智慧深邃，宽厚仁爱。他们在凝望，西望雄关，北眺太行，东览华北大平原。不，是在凝望整个华夏大地！

看啊，炎黄二帝，在深情地看着我们，在天地之间凝视着他们的子孙！我的眼睛，化作趋光的蝴蝶，与香烛一样燃烧着的黄河一起，沿着巍然屹立的邙山，袅袅上升，袅袅上升，去承接那天光一般清澈、深邃的目光。

那目光，像时空隧道一样深远。与之对接的一刹那，天啊，五千年的岁月，带着披荆斩棘的意象，带着星河流转的沧桑，带着奋发和创造的力量，像滔滔黄河一样滚滚而来，把我深深地裹挟，把我高高地托举。

面对这目光，弯曲的腰板必定挺直；面对这目光，疲软的心灵必定坚挺、坚毅、坚强。

也许，我们也有软弱的时候，也有懈怠的时光，那么，让我们来到黄河岸边，来到邙山脚下，来接受那伟大目光的洗礼吧，它将告诉你：大地在下，苍天在上，人是万物的灵长，创造是我们的宿命，奋进是我们的方向，开拓是我们屹立于天地之间的凭仗！

（选自《散文选刊》2008年第3期）

1.作者为什么会有“覆盖了我的整个眼睛”“占据了我整个心灵”的感觉？请分别回答。

2.画线的句子使用了什么修辞手法？描写的侧重点分别是什么？

3.给炎黄二帝塑像的原因是什么？请联系全文，分条概述。

4.文章的题目是“塑像与目光”，文中运用了虚实结合（实写与虚写）的手法。请结合文本加以分析。

1.（1）炎黄二帝塑像的高大雄伟，作者感到“覆盖了整个眼睛”（从视觉、形象而言）；（2） 炎黄二帝的灵魂、血脉、精神博大，使作者心灵受到了“深深的震撼”，因而占据了“整个心灵”。

2.这句话运用了对偶的修辞手法，前者侧重气度（外部神态等），后者侧重性格（内心世界等）。

3.（1）炎黄二帝是炎黄子孙血脉的源头；（2）纪念和缅怀他们的丰功伟绩；（或“对炎黄二帝的渴念”亦可）（3）表达后代子孙对他们的无限崇敬之情；激励后代子孙努力“创造”和“奋进”“开拓”。

4.写“在黄河岸边见到炎黄二帝的巨型塑像”和介绍“塑像的建造过程”是实写，写对塑像目光的感受是虚写。（或写炎黄二帝的塑像是实写，写塑像的目光是虚写）本文的结构是“虚－实－虚”：以虚写炎黄二帝的目光开篇，然后实写见到炎黄二帝的巨型塑像和介绍塑像建造过程，最后虚写对塑像目光的感受。

阅读下面的文字，完成1～4题。

那一夜，我们没有采访

李安江 郭晋嘉 杜 远

(中新社成都五月十八日电)“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”

五月十二日，我们作为中新社报道灾情的第一梯队在行至绵竹汉旺镇时，第一时间目击到东方汽轮机厂中学垮塌校舍的惨状。“救救我！”垮塌的房屋中，不时透出被埋学生凄惨的呼救声。天一直飘着小雨，焦急的家长无助地围在废墟前，哭成一片。

前来采访的我们，面对那一张张泪脸，面对他们哀求的目光，一时不知所措。采访还是救人？这个新闻课堂上的道德问题，从未像现在这样来得如此突然。我们放下了手中的相机，此时任何的采访行为都和这里的气氛格格不入。“救人，十万火急”，但在坍塌的钢筋水泥面前，我们也束手无策。

“快点救人，快把这里的情况报告出去”，有人向我们喊着，我们一路狂奔，终于走到了一个有手机信号的地方，立即用已经拨得发烫的手机发出了求救信息。

一夜折腾，已近黎明，我们这时却找不到返回的路，盲目前行中又遇一灾民安置点，我们正准备下车采访，一对焦急的夫妇直扑过来，“救救我们的孩子，求求你们”，急切的话语近乎哀求。窝在妈妈怀中的小孩满脸是血、双眼微闭，只能喃喃发出不明呓语。情况紧急刻不容缓，顾不得采访任务，我们又即刻开车送他们前往绵竹市区寻找医院。

副驾驶座的记者不停催促司机“快点，再快点”，坐在后座的女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手，一只手轻抚男孩的额头：“坚持住，会好的。”三公里路程，我们知道，这是在和死神赛跑。

已经停电的绵竹市内一片漆黑，我们将男孩送到当地一个医疗点门前，司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路。此时，我们突然发现，刚才忙着救人，把我们的一个同事丢在了路上。

经过近一小时寻找，终于在绵竹市人民医院门口一条躺满伤者的街道上看到了同事熟悉的身影，此时的他，已将相机和笔记本放在一旁，正和几名护士将一名满身是血的重伤者抬上救护车。

那一夜，我们没有感到孤单，我们搭车的的士司机，就是来自绵竹的前往灾区献血队伍中的一员。

这一夜，我们几乎没有完成一个采访。

【新闻背景】

北京时间5月12日14时28分，在四川省汶川县（北纬31度，东经103.4度）发生8级地震。据中国地震局通报，四川汶川发生地震时，宁夏、青海、甘肃、河南、山西、陕西、山东、云南、湖南、湖北、上海、重庆、北京等地均有震感。

1.文章开头“我的孩子已被埋了十小时了”、“你们快点想办法啊……”这两句话在文中有什么作用？请从两个方面回答。

2.为什么说“采访还是救人”是一个“道德问题”？请结合文本说明。

3.作者认为人他们“几乎没有完成一个采访”原因是什么？请联系全文，分条概述。

4.这篇新闻在细节描写上很有特色，请举出两个例子并简要分析。

1.这两句话的作用：一方面引出下文；另一方面渲染了救人的紧张气氛。

2.作为记者的责任是采访，但在面临生命受到危险的时候，又首先要救人，先救人就展示了人的道德，而见死不救就是不道德。作者于是放下相机先救人体现了道德的观念。

3.原因是：（1）采访行为与当时紧张的救人场面“格格不入”；（2）参加到救人和运送伤员的队伍中，没有时间进行采访；（3）看到灾区的惨状，记者没有心情进行采访。

4.细节：拨得发烫的手机，说明打电话繁忙，信息不畅；女记者一只手紧握男孩母亲发抖的手，一只手轻抚男孩的额头，表现了记者与人民心连心，焦急与疼爱；司机打开汽车大灯照亮进入医疗点的道路，表现爱心与关爱的心态；将相机和笔记本放在一旁和护士抬满身是血的重伤者上救护车，表现把救人放在第一位，但同时又惦记着自己的本职工作。这些细节表现了对受灾群众的无私救助与深厚感情。（意思对即可）

阅读下面语段，完成1-3题

作为恐龙的一类，角龙——这类外形有些像犀牛的植食性恐龙是非鸟恐龙当中分异度最大并且最后见证白垩纪生物大灭绝的恐龙类群之一。作为角龙类的“代表人物”，三角龙是恐龙史上知名度仅次于霸王龙的一种奇特恐龙，长着怪异的角和长长的颈盾，粗壮的身体使得霸王龙也对它产生三分畏惧。

角龙类恐龙的研究吸引了许多古生物学家，角龙的研究不仅在系统学方面，也在恐龙的生物学以及古生物地理区系方面具有重要意义。但由于化石材料的缺乏，人们对于这一类群的早期演化理解甚少。

最近，由我国恐龙学者徐星领导的一个由中美学者参加的研究小组报道了发现于我国辽西的一个新的原始的角龙类恐龙，这种被命名为辽宁角龙的动物在分类上属于新角龙类。传统上，角龙类恐龙被划分为两个类群：长有类似鹦鹉嘴的喙部的鹦鹉龙类和长着颈盾的新角龙类。系统发育分析表明辽宁角龙属于最为原始的一种新角龙，它具有的过渡形态，填补了鹦鹉龙类和新角龙类之间的形态差距。辽宁角龙是目前为止世界上已知最早的新角龙类。

徐星说，辽宁角龙生存于大约13亿年前的早白垩世，大小接近于体形较大的狗，是一种四足行走的动物，以植物为食。和发育有长长颈盾的三角龙不同，辽宁角龙的颈盾短，颧角微弱。

科学家还发现角龙类的一系列重要特征，比如炫耀性的颈盾和特化的咀嚼构造的进化经历了一个缓慢、渐进的过程。更有趣的是，辽宁角龙的发现揭示了角龙类早期演化过程中的镶嵌进化现象，表明角龙类的演化过程要比科学家想象的复杂。辽宁角龙改变了角龙类的“进化树”。

科学家还发现角龙类的一系列重要特征。比如炫耀性的颈盾和特化的咀嚼构造的进化经历了一个缓慢、渐进的过程。更有趣的是，辽宁角龙的发现揭示了角龙类早期演化过程中的镶嵌进化现象，表明角龙类的演化过程要比科学家想象的复杂。辽宁角龙改变了角龙类的“进化树”。

最近几年来，著名的《自然》杂志连续报道了来自我国辽西的一系列重要的恐龙发现，在世界上引起了很大的轰动。过去发现所涉及的类群都是和鸟类起源有关的猎食性恐龙；这次是《自然》杂志首次报道来自辽西的“以植物为主食”的恐龙，表明辽西恐龙研究在向更广的范围发展，辽西作为世界恐龙研究热点和中心地区之一的地位得到了进一步加强。

记者从中科院古脊椎动物与古人类研究所获悉，作为恐龙研究领域的后起之秀，徐星博士近年来在虚骨龙类恐龙和角龙研究上取得一系列重要成果，前者和鸟类起源有关，后者是恐龙当中多样性最高的类群。

徐星等人的有关论文，发表在英国、美国、加拿大、德国等国外著名学术刊物上。他的研究促进了人类对于鸟类恐龙起源说的理解，有关早期角龙类化石的研究也成为这一领域最重要的成果之一。

2001年，徐星获得国家杰出青年科学基金。鉴于他近年来在恐龙研究领域的突出贡献，美国国家地理学会推选他进入“丰田计划”，成为全球11位入选科学家之一，也是来自亚洲的唯一学者。到目前为止他已发现和命名了12种恐龙，有9篇论文发表于《自然》。

目前，徐星正在新疆准噶尔盆地的戈壁沙漠地区开展一项大型恐龙发掘研究项目，寻找时代更早的虚骨龙类，为研究恐龙向鸟类演化这一过程收集更直接的证据。这一研究也是目前国际恐龙学界最重要的方向之一。

1.下列不是人类研究角龙原因的一项是 （ ）

A.角龙是植食恐龙之一，它在非鸟恐龙当中分异度最大。

B.角龙是白垩纪生物大灭绝的恐龙类群之一的见证。

C.角龙的研究在系统学和恐龙生物学及古生物地理区系方面具有重要意义。

D.角龙的研究为促进人类对这一类群的早期演化的理解提供了材料。

2.徐星在恐龙研究上做出了突出贡献。下列为此列举的事实，不确切的一项是 （ ）

A.他近年来在虚骨分类恐龙和角龙研究上取得一系列重要成果。

B.他对恐龙原研究促进了人类对于鸟类恐龙起源说的理解。

C.他不仅已经发现和命名了12种恐龙，而且在《自然》上发表了9篇论文。

D.他为研究恐龙向鸟类演化这一过程收集更直接的证据，确定了国际恐龙界的重要方向。

3.下列说法正确的一项是 （ ）

A.辽宁角龙是世界上最原始的新角龙类。

B.对恐龙的研究是为了研究鸟类的起源。

C.植食性恐龙和猎食性恐龙都属虚骨龙类。

D.角龙“分异度最大”说明它是多样性最高的类群。

2.D（“确定……方向”的不是他）

3.D（其他说法都曲解了原义）

阅读下面文章，完成1—4题。

鲁迅与诺贝尔奖

罗广林

曾经有人将诺贝尔文学奖的话题推到了鲁迅面前，但是鲁迅认为这于他是极不合适的。

有人把他的辞避看作伟大的谦虚，这只是中国式的迂腐之见。好在鲁迅自己是公正而且清醒的。

现代化已经成了几乎一切民族的文化目标，而且成了除中国以来其他几乎一切民族的价值标准。现代化作为一个过程，是从西方的文艺复兴运动开始的。把鲁迅放到这样一个历史背景中去考察，不难看出，鲁迅没有为现代化文化提供任何文化建树。无论是他的医术，还是他的文学观念，无论是他的人道思想，摩罗精神，人和非人的意识，还是他的进化论，阶级观，乃至于他的发式，他的西装，他的见了友人握握手的习俗，全都是从西方来的。他区别于其他中国思想家的根本之处，就在于他的精神是完全现代化的。可是，这些东西在西方是什么呢？是普遍的社会现象，是渗透到一切生活领域中的文化精神，是内化到了每一个大人小孩头脑中的内在素质，或者换一个角度说，是从西方人的生活中和心灵中培育生长起来的果实。鲁迅只是虚心地学习了那一切，而且视若珍宝，用来对中国文化作最有力的批判。在世界思想史上，他无法成为发明者创造者，而只是一个运用者操作者。而且他刚领略到西方文化的要旨，就一直忙于运用和操作，无暇去作更具体更学科化的研究。站在这样的文化水准上，又身处连运用者操作者都寥寥无几的社会之中，要他拿出堪与西方大师相比美的文学成绩，是不现实的。这里就不说鲁迅的具体作品吧，说多了会触伤自称是鲁迅的捍卫者的人们的感情，也许还会触伤民族自尊心，据说这种自尊心是很高尚的。

要说思想的犀利猛鸷，《坟》可以作证，要说观察的深刻，《呐喊》、《彷徨》可以作证，要说表现力，《野草》可以作证，要说文体的智慧，全部杂文可以作证。而他的整个灵魂，表现出对于人类苦难的丰富感悟和深广同情，他的战斗的一生，更证明着他是个十分坚强十分彻底的人。也就是说，就个人素质而言，他应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家。而他终于没有成为，原因乃在于他的民族。

中国人总是用裹脚布的眼光来看待西方的领带。当西方人向一个又一个新的文化高度艰苦跋涉时，我们却盘腿坐在圆明园的废墟上，看着他们努力扭动的屁股发出下流的嘲笑。鲁迅先生是个真诚的人，他以强大的生命意志和向善之心，向西方人的队伍急追而去。当他气喘嘘嘘赶到那人队伍中时，他的第一个发现就是自己是个侏儒。在他所尊敬的卢梭们达尔文们马克思们托尔斯泰们面前，他的确是个一无所有的穷光蛋和自惭形秽的侏儒。历史竟然以这样叫人不寒而栗的结论，来回报鲁迅的艰辛努力。一次又一次，永远是这样。直到我们这一代，还只能是这样。

一个人可以凭着自己的人格成为崇高的人，而要成为对人类有所贡献的文化巨人，却必须仰仗自己民族的文化力量。我这里不光是指该民族的文化传统，更指该民族正在运动着的现实的文化实践。（卢梭正是通过法国的思想启蒙运动走向世界的。）作为自由意志的鲁迅，是人类史上屈指可数的最光辉的形象之一，他可以毫无愧色地步入卢梭，拜伦，托尔斯泰，尼采们的队列。可是他们走近人类文明的贡坛时，只有鲁迅两手空空，好像一个误入祝寿宴席的穷人，忏悔般地自言自语：我一无所有，我一无所有。当他的同胞捧来几本旧书向他打手势时，他终于无限羞愧地流出了眼泪。我也象鲁迅一样流着眼泪，因为我与他一样清楚，作为文化人，他只是一个向中国人传播火种的转运者或曰翻译者。中国秦汉以后，每一个文化人都是注释家。近代以来，国粹派仍在摇头晃脑地忙于注释，反传统的人们则都成了翻译家。与别人不同的是，鲁迅在这种比创造更为艰难的翻译中，把自己磨砺成了一个无从翻译的灵魂。西方人永远不会懂得鲁迅，甚至没有这个必要。他们只需尊崇原作者即创造者。如果要他们把鲁迅迎到卢梭纪念馆或诺贝尔纪念馆中奉为神明，当然不合适。中国人一直怀着这种奢望，久久不肯破灭，只能说明中国人连翻译家的东西都还远远没有读懂，也就是对于自身还完全无知。现在更有许多人叫嚷着责怪诺贝尔的同胞将我们遗忘了，不惜操起为中国人所不习惯的签名活动，举荐东方巨人，甚至恨不得从长城上拆下几块破砖，去换个诺贝尔桂冠，来为这个文明古国装点门面。这除了无知以外，还多了一点无耻。我为他们羞耻呢。

不知羞耻的人们啊，我们来反思一下吧。在这个世界走向现代化的进程中，中国除了被迫贡献了许多白银和死尸以外，其他还贡献过什么呢？鲁迅的贫乏乃是他的民族的贫乏。

对于一个巨人来说，诺贝尔奖能算什么，得上一百回，也不过分。可是，鲁迅在经过了比西方任何文化巨人都艰苦一百倍的奋斗，站到了一个巨大民族的制高点上以后，当他面对这么一项虽然高贵却又平常的文学荣誉时，他竟然只能装作漫不经心的样子，轻轻地说：我不配。

这是多么残酷的清醒。

1.第三段末尾说，鲁迅“应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家。而他终于没有成为，原因乃在于他的民族。”这句话怎么理解？

2.第四段开头说，“中国人总是用裹脚布的眼光来看待西方的领带”，这话怎样理解？

3.第五段说，“要成为对人类有所贡献的文化巨人，却必须仰仗自己民族的文化力量”，这里的“自己民族的文化力量”主要指什么？

4.就全文看，作者认为鲁迅无由获诺贝尔文学奖，有哪几方面的原因？

1.（本题必须从两个方面思考作答：“应该可以成为”而终没有成为。）鲁迅思想犀利。观察深刻，作品溢满个人睿智，极富表现力，而且闪烁着对人类苦难的丰富感悟和同情，战斗坚决而彻底——从个人思想素质和文学素质上说，他“应该可以成为世界意义上的优秀思想家优秀文学家”。但鲁迅的“现代化”的思想只是对西方人现代思想的学习和借鉴，他无法成为一个发明创造者，因为他没有可以仰仗的具有时代高度的民族文化力量，从而也就没有与西方大师相比的文学成就，所以他“终于没有成为世界意义上的优秀思想优秀文学家”。

2.由于民族的落伍，中国人总以滞后于时代的眼光去认识和理解西方的文明，这就必然流于鄙夷不屑、抱残守缺、夜郎自大的浅薄。

3.（本题主要考查审题能力，注意到了题干中的“主要”二字，联系原文中的“不光……，更”答案就明确了）主要指“该民族正在运动着的现实的文化实践”。

4.有两方面的原因：个人原因和环境原因。个人原因：“他刚领略到西方文化的要旨，就一直忙于运用和操作，无暇去做更具体更科学化的研究”，“站在这样的文化水准上”，他拿不出堪与西方大师相媲美的文学成绩。环境或旧社会原因：没有可以仰仗的本民族正在运动着的现实的文化实践。

阅读下面的文字，完成1—3题。

作家的“假性影响”

当我们说到某个作家的可持续写作时，前提应该是这个作家曾经写出过有影响的作品。因为写出过有影响的作品，所以具有相当的知名度，至少在所谓文坛上广为人知。在文坛上广为人知后，仍能“继续”有作品问世，仍能“不断”以新作支撑和证明自己的作家身份——这是可持续写作的最基本的含义。

所谓“继续”、所谓“不断”，当然不意味着每月、每季、每年都必定推出新作。“十年磨一剑”也是在可持续写作，甚至还是更值得信赖更值得尊敬的可持续写作。也许有人会说：“十年磨一剑”算是可持续写作，那么，“一生磨一剑”算不算？一个人用一生的时间写出一部优秀之作，难道不是比那种用一生的时间制造大量平庸之作的人更值得称道吗？也许的确有这样的人，他用数十年的时间去经营一部作品。只要这数十年间他的确是处于一种文学性的“经营”状态，就应该认定，这种状态也是一种可持续写作状态。

如果可持续写作可以是一种不考虑质量的写作，那所谓“可持续”，就是一件太容易的事，谈论这样的事情也就毫无意义。因此，当我们谈论作家的可持续写作时，是把平庸和蹩脚的持续性写作也作为一种问题来看待的。曾经写出过有影响的作品而至少在文坛上广为人知的作家，人们对之的期待是继续写出有影响的作品。如果很快就销声匿迹，人们对之的反应是遗忘。如果不断写出些平庸和蹩脚的作品，人们对之的反应是失望。

曾经写出过有影响的作品而很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，这原因也不止一种。当我们从可持续写作的角度考察这样的作家时，那最初产生影响的作品就会再度进入我们的视野。而并不是所有曾经产生影响的作品都经得起时过境迁后的再度审视的。导致一部作品产生影响的原因，既可能是文学性的，也可能是非文学性的。如果一部作品完全是，或主要是因为非文学的原因产生影响的，那这个作家很快就销声匿迹，或再也写不出有影响的作品，就是再正常不过的事。

在文学的意义上，当初的影响本就是一种“假性影响”。这部作品并没有显示出这个作家有可持续写作的文学才华，而人们对之寄予的可持续性写作的期待，本就是出于一种错觉。在当代，这种因“假性影响”而让文坛内外人士对其抱有希望而最终又令众人失望者，细数起来，其实是很多很多。

（节选自2007年8月4日《羊城晚报》）

1.下列对作家“假性影响”的理解，正确的一项是 （ ）

A.某位作家的最初影响完全是或主要是因其作品中非文学的原因而产生的。

B.某位作家曾写出过有影响的作品，但很快就销声匿迹或再也写不出的影响的作品。

C.某位作家并没有杰出的文学才华，其作品只是因媒体的炒作才产生了影响。

D.某位作家成名后，人们普遍对其产生的一种将来还定能再创作出优秀作品的期待。

2.下列各项中不属于“作家的可持续写作”的一项是 （ ）

A.某位作家成名后仍能凭其新作支撑和证明自己的作家身份。

B.某位成名作家每隔一段时间即有力作推出并产生新的影响。

C.某位成名作家虽再未有新作问世但一直处于文学构思之中。

D.某位成名作家“十年磨一剑”或用一生时间完成了一部优秀之作。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.作家成名后虽也不断有作品推出，但质量不高，这也不是真正意义上的可持续写作。

B.作为一位成名作家，只有继续写出有影响的作品，才能不被人们遗忘或是不令人失望。

C.对最初产生影响的作品的再度审视是考察某位成名作家昙花一现原因的惟一可靠手段。

D.从当代文坛来看，作家的“假性影响”并不是一个极为个别的现象，而是比较普遍。

1.A（由“导致一部作品产生影响的原因……或再也写不出有影响的作品”，“在文学的意义上，当初的影响本就是一种‘假性影响’”几句话可知。）

2.C（据原文知，“一直处于文学构思之中”只能说是有写作的欲望或可能，而只有在成名后又有优秀之作问世才能称为“可持续写作”）

3.C（据原文知，作家“昙花一现”的原因不止一种，只有当从可持续写作的角度考察时，才涉及对最初产生影响的作品的再度审视）

阅读下面的文字，完成1—4题。

庄子的翅膀

叶春雷

人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个__的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于苹菅的时代。

庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。

庄子被__。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。

庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。

庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。

沉重是自找的。

庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。

我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

我想飞，却怎么也飞不高。那是许多年前的一首老歌。一首老歌诉说着我们对飞翔的梦想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀！

还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。

（选自《散文》2008.3）

1.文章第二段说：“庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个__的陷阱。”联系上下文，作者认为庄子是生活在一个怎样的泥沼和陷阱中的？

2.作者说：“庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。”结合全文，请分析其具体含意。

（1）庄子是雄浑的 。

（2）庄子是妩媚的 。

3.“庄子的翅膀”有什么含义？作者以此为题有何深刻用意？

4.纵观全文，作者表达了怎样的思想感表？谈谈你对作者思想感情的认识。

1.（1）生活环境的艰难。庄子家贫，为生活所迫，曾向监河侯贷粟；中年丧妻。

   （2）政治环境险恶。君主威逼利诱，士人被围捕，生活在一个毫无生命尊严，人命低于草菅的时代。

2.（1）雄浑是指庄子有一双大鹏的翅膀，能够力拔山兮气盖世，扶摇直上九万里。

   （2）妩媚是指庄子像一只蝴蝶，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比。

3.（1）以“翅膀”来比喻庄子的思想。

   （2）作者以此为题生动形象地表达出了庄子不屈从于政治、生活的压力，而能超凡脱俗，变得轻盈，懂得舍弃，崇尚自由的伟大思想。

4.思想感情：

（1）对庄子人格及其思想的赞美与歌颂。

   （2）对自我不能超脱世俗欲望的愧疚与无奈。

       认识：可赞成，也可不赞成，只要能言之成理即可。