阅读下面的文字，完成1—4题。

牡丹的拒绝

张抗抗

它被世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。

它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。

有多少人没有欣赏过牡丹呢？

却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里爬山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘盼的心，滔滔黄河般地涌进洛阳城。

欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。

传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放，花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。

所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。

这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。

连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风嗖嗖。

街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。

明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。

一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和瞻仰。

然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹植株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，皓齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裹，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……

一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。

惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂。

于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流怎么能怪牡丹？当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子？

于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情；想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。

你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想象微风夜露中颤动的牡丹花香；想象被花气濡染的树和房屋；想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。

其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要展示给人最后一次的惊心动魄。

所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，甘愿自己冷落自己。它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？！

天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。

于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性的，更有品位之高低。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知品位是多么容易被世人忽略或漠视的美。

（选自《语文读本》第一册）

1.作者为什么极力描写人们对牡丹的倾慕与企盼？

2.结合文意思考，牡丹拒绝的是什么？坚守的又是什么？

3.本文主要运用了什么表现手法？请结合文意作简要分析。

4.文章写了牡丹的拒绝与坚守，给了我们很多的启示。那么，作为当代青年的我们，又应当拒绝什么，坚守什么？

1.作者极力描写人们对牡丹的倾慕与企盼，这就与王城公园黯淡萧瑟的灰绿形成了强烈的反差，引发人们对牡丹的拒绝进行深入思索：以富贵闻名于世的花中之王究竟为什么要拒绝绽放呢？为什么要拒绝本该属于她的荣誉和赞颂呢？

2.牡丹拒绝的是苟且，是俯就，是妥协，是媚俗。坚守每一次绽放都是生命极致的呈现，坚守对独立个性的执着追求，坚守对生命质量的尊重。

3.托物言志。本文以牡丹的拒绝揭示了人的高贵不在于富贵而在于品位的深刻寓意。作者通过对高贵的牡丹的赞颂热情地歌颂了如牡丹般的高贵之士。

4.示例：我们应当拒绝__，拒绝低俗，拒绝平庸。应当坚守正义，坚守品位，坚守高雅。

阅读下面的文字，完成1—4题。

伟大的证伪

孙振华

“天下乌鸦一般黑”，这句话被当成真理说了好多年。直到有一天，人们在澳大利亚的某个地方发现了白色的乌鸦，于是，真理变成了谬误。只要世界上存在一个例外，“天下乌鸦一般黑”就是一个错误的陈述。提出“天下乌鸦一般黑”的人，原本是想说出一个真理，在很长一段时间里，的确被当成了真理，可是到了白乌鸦被发现的那天，证明这个说法不对，这种否定的证明就是证伪。

二十世纪伟大的哲学家波普尔，在他著名的“证伪主义”理论中，对真理有一个解释。什么是真理？真理就是可能被证伪的理论，如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理。还有一个公论：沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋进沙里。这个说法是罗马历史学家普利尼奥最先提出来的，据说，他是欧洲第一个见到鸵鸟的人。后来，人们证明，鸵鸟之所以把头埋进沙子里，并不是因为躲避危险，而是在用嘴挖洞，准备孵蛋。这个已经成为公论的说法尽管被证伪了，但它曾经是真理，理由是它可能被证伪——事实上也的确被证伪了。所以真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程。

最近，中国考古学界有一个重要的证伪，专家花五年时间得出结论，历史上的“阿房宫”其实并未建成。从2002年10月开始，中国社会科学院考古研究所的专家就开始对阿房宫的遗址进行考古发掘，结果证实，阿房宫现存遗址只是没有建成的前殿，共50万平方米，相当半个平方公里。同时，考古发掘还证实了，这里并没有大火焚烧的痕迹，除了前殿遗址之外，就只有东汉的瓦砾。可见，历史上所有关于阿房宫的说法，只不过是在想象一个子虚乌有的东西。关于阿房宫曾经有多少记载啊：所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法；司马迁《史记》中“乃营作朝宫渭南上林苑中”的记载；杜牧“覆压三百余里，隔离天日”的形容，看来都是错误的。这些种种说法都已经被阿房宫遗址的发掘所证伪。

人类知识的进步，就是从不断的证伪中推动发展的。历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法，通过证伪而逼近真相。前两年，中国第一个飞向太空的航天员杨利伟证实，“从太空的确看不到万里长城”，这也是一个伟大的证伪，它破除的，也是人们心中的某些虚妄。只是，一个习以为常的说法被证伪了，往往让人觉得扫兴，甚至有点伤自尊。但是，证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，敢于证伪和承认事实无论如何比不敢面对现实，自欺欺人来说，都是一种巨大的进步。

摘自《深圳商报》2007年12月24日

1.下列有关“证伪”的解说，不正确的一项是 （ ）

A.只要世界上存在一个例外，就可以证明真理是一个错误的陈述，从而真理变成了谬误，这就是证伪。

B.在很长一段时间里被当成真理的说法，后来通过事实证明不对，这种否定的证明就是证伪。

C.不断的证伪推动了人类知识的进步，通过不断的证伪，历史上许多以讹传讹、添枝加叶的说法将成为真理。

D.证伪之所以伟大，是因为它改变了传统的说法，纠正了谬误观念，它破除的是人们心中的某些虚妄。

2.下列对“真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程”这句话的理解，错误的一项是 （ ）

A.“天下乌鸦一般黑”，被人们在某个地方发现了白色的乌鸦所证伪，说明证伪是不断证明前人说法错误的过程。

B.如果一个理论自满自足、颠扑不破，没有被证伪的可能，那它就不可能是真理，因为真理就是事实上的确被证伪了的理论。

C.证伪是追求真理的组成部分，真理只有通过不断的证伪才能逼近真相。

D.被证伪的说法曾经都是真理，理由是它可能被证伪或者已经被证伪了。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）

A.“沙漠里的鸵鸟，发现危险以后，便将头埋进沙里”这一说法尽管被证伪了，但它还是真理，因为真理就是可能或已经被证伪的理论。

B.罗马历史学家普利尼奥是欧洲第一个见到鸵鸟的人，他也是最先提出“鸵鸟把头埋进沙子里，是为了躲避危险”观点的人。

C.历史上所有关于阿房宫的说法，如所谓“楚人一炬，可怜焦土”的说法、杜牧“覆压三百余里，隔离天日”的形容等等只不过是子虚乌有的东西。

D.证伪改变了传统的说法，纠正了谬误观念，这种敢于面对现实的做法与自欺欺人相比是巨大的进步。

4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.“鸵鸟把头埋进沙子里，是在用嘴挖洞，准备孵蛋”，这一真理也有可能被证伪，因为没有可能被证伪的理论不叫真理。

B.航天员杨利伟证实从太空的确看不到万里长城，这一伟大的证伪，让中国人再也不会认为长城是一个奇迹。

C.历史上的“阿房宫”其实并未建成，这个中国考古学界逼近真相的重要证伪结论，可能在以后相当长的时间里会是真理。

D.一个习以为常的说法被证伪了，往往让人会觉得扫兴，甚至有点伤自尊，是因为证伪是尊重事实而不讲情面的。

1.C（以偏概全。原文第2段说“历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法，通过证伪而逼近真相”，意思是说有些说法将通过证伪而成为谬误，有些可能成为相对的真理，而有些将非常接近真相，不能武断地说“许多以讹传讹、添枝加叶的说法将成为真理”。）

2.B（将或然说成必然。原文第2段说“真理就是可能被证伪的理论”，而非已经或必然“被证伪了的理论”。“被证伪了的理论”就成为谬误，它是“曾经的真理”。）

3.D（依据是第1段。A项混淆了概念，“它还是真理”“真理就是已经被证伪的理论”表述错。它应是“曾经的真理”，“已经被证伪的理论”就变成了谬误。B项把可能说成了肯定。原文第2段中只是“据说”他是欧洲第一个见到鸵鸟的人。C项偷换概念，原文第3段说那些说法是“在想象一个子虚乌有的东西”，并非所有关于阿房宫的说法是子虚乌有的东西。）

4.B（无中生有。原文第4段是说这一证伪破除了人们心中的某些没有事实根据的想法，而不能就此否定长城是一个奇迹。A项的依据是第2段“真理就是可能被证伪的理论”“没有被证伪的可能，那它就不可能是真理”；C项的依据是第4段“历史上有许多以讹传讹、添枝加叶的说法，通过证伪而逼近真相”和第2段“真理即过程，就是不断提出假说，不断被证伪的过程”；D项的依据是第4段。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

人与石头的厮磨

梁 衡

①中国人对于石头的感情久远而又亲近。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头就这样与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，总会让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。

②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头。但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。

③人以文化心理刻石大概有这样几种类型。敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，fó jiāo 一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有zōng jiāo 的信仰力才能办到。但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。身临文化的山谷之中，你会感到一股石头文化特有的磅礴之力。

④那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，自然就更加清楚地记录着文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。

⑤人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土。许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。

⑥那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米；其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了fó jiāo 圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑造出了一个新貌，真正成了一块母亲石。这是一块伟大的圣母石。它也是一面镜子，照见了所有母亲的慈爱，也照出了所有儿女们的惭愧。不分信仰，不分语言，所有的中外游人都会在这块普通的石头前心灵震颤。

⑦无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。

注：宗喀巴（1357—1419），藏传fó jiāo 格鲁派（黄教）的创立者、fó jiāo 理论家。宗喀巴弟子众多，他们继承和发扬了宗喀巴的思想体系。格鲁派逐渐取得世俗政权的支持，并逐渐形成达赖和班禅两大活佛转世系统。

1.第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用？

答：

2.“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么？

答：

3.文章的第六（⑥）段，作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的，又“真正是一块文化石”？

答：

4.文章以“人与石头的厮磨”为标题，从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面？

答：

1.人类在石头上留下了人文的痕迹，石头为我们保存了这份真貌、真情，承载并不断传递着人类的思想、文明、文化、情感等。这句话突出了石头在人类发展过程中起到的作用（或：人类生活中与石头密不可分的关系），领起下文对人类以文化心理刻石的几种类型的叙述。

2.表达崇拜之情（zōng jiāo 崇拜之情/zōng jiāo 信仰），宣扬某种精神（感悟）。

3.①说它“普通”，是因为它是无字的石头，是路边的野石，其身不高、其形不奇；②说它“真正是一块文化石”是因为它寄寓了母亲的慈爱，表达了对母爱的赞美，每个人都能从它身上感到心灵的震动。

4.①人类开始生活 ，利用它为工具。（ 当石头作为生产工具时，是我们生存的起码保证）

②当石头作为书写工具时（人类有文字后），它们是传承文明的载体；③当石头被寄寓（赋予）了人类真挚的情感时（石头为我们存了一份真情），它是我们心灵深处的一面镜子（使我们心灵震颤）。

阅读下面的文字，完成1—3题。

动物有时间观念吗？

动物们有没有时间观念呢？一些动物行为专家根据最近的一些实验结果，认为不只是人类有这种能力，动物也可以具有前瞻后瞩的能力。

来自澳大利亚的心理学家塔文，将“情景记忆”定义为能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力。这是为什么呢，因为情景记忆需要个人意识。他同时认为，目前还没有证据表明动物可以回忆它们的经历，即使这些经历具有非常重要的影响。
许多动物行为研究人员对此都持肯定意见，不过也有一些研究者持反对的意见。剑桥大学的比较心理学家克莱顿还进行了一系列的实验，实验对象是西部灌丛松鸦。实验结果表明灌丛松鸦的表现符合情景记忆的一些特点。与克莱顿博士合作的其他科学家，通过实验在其他动物身上找到了情景记忆的标志。如老鼠，当它们发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物；蜂鸟似乎可以记忆何时何地采过哪朵花的蜜。

澳大利亚的比较心理学家萨德多弗认为，无需自身的记忆，一只灌丛松鸦就可以在贮藏地的周围找到所需要的食物。他认为，信息实际上并不是精神时空穿梭的特征；情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力目前仅能在人类思想中找到。这种能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的，其优势不仅仅在于可以通晓过去，还包括“感知未来”。已有的一些研究表明，动物对于未来没有什么概念，比如，卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天早晨它没有食物可吃。
与此相对应的一些科学研究结果表明，动物是有未来意识的。加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行了测试，让我们惊讶的是，结果很有说服力。克莱顿博士最近测试了灌丛松鸦对未来的意识情况。她说，鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们知道需要什么，哪里需要。
这个结果很振奋人心，即使是一直持反对意见的萨德多弗博士，也对克莱顿博士的研究结果感兴趣。他所关心的是，鸟类未雨绸缪的行为究竟能够提前多久，松鸡是否能够像人类，为未来一周或者一个月的事情做准备呢？是否这些研究结果仅仅局限在食物的贮藏方面呢？而且，他认为，这项研究非常有价值。

——摘自《百科知识》

1.根据文意，下列对有关“情景记忆”的理解，不正确的一项是

A.塔文博士认为情景记忆是指能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。

B.塔文博士认为情景记忆需要个人意识的参与，它只是存在于人类中，因为其他的生物不具备个人意识能力。

C.塔文博士认为情景记忆在动物身上不能出现，因为动物根本不能回忆它们的即使具有非常重要的影响经历。

D.萨德多弗认为情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的。

2.下列实验，不能支持“动物有时间观念”观点的一项是

A.剑桥大学比较心理学家克莱顿博士关于西部灌丛松鸦的系列实验。

B.老鼠在发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物。

C.卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天它没有食物可吃。

D.加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行的测试

3.下列表述不符合原文意思的一项是

A.澳大利亚心理学家塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力，所以动物们不可能有时间观念。

B.比较心理学家萨德多弗博士认为，单凭灌丛松鸦可以在贮藏地的周围找到食物不足以证明动物有时间观念，因为动物找食无需记忆。

C.加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴“规划未来”的能力进行测试，很有说服力的结果表明，动物是有未来意识的。

D.剑桥大学的克莱顿博士认为，情景记忆也要依赖其他的能力，比如鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们有未来意识。

1、C   “动物根本不能回忆它们的经历”错，原文为“目前还没有证据表明”。

2、C   卷尾猴的做法表明没有未来意识，也就没有时间观念了。

3、D.“情景记忆也要依赖其他的能力”是萨德多弗博士的观点。

阅读下面的文字，完成1～4题。

家乡的阁楼

赵翼如

爱家乡，难道只是蘸着油漆粉刷那古老的庭院？

——题记

⑴过去，我常爱用五颜六色的赞美词串成项链，献给我亲近而古老的家乡。忽然有一天，线崩珠散，散珠呻吟着落向尘间，似在声声怨我：“别化妆了，还我无粉黛的颜面！”

⑵我撩起运河水，为家乡洗面。

⑶铅粉飘走了，于是，碧沉沉的水面映出一排飞檐阴森的阁楼，依稀带着影子般的宁静，微微倾斜着，似在向蓝天诉说它们遥远的过去……

⑷“好一片小桥流水人家！”某著名导演来家乡拍片，发出了惊叹，他找到了拍摄古代影片的典型环境。

⑸可不是小桥流水人家？望不到头的十八条巷，弯弯曲曲，似乎十八年也走不完。仿佛在几世纪前，它们还年轻而左顾右盼探索道路的时候，突然被一道御旨立地封疆，从此不再活动了。人站街中，几乎伸脚就能踏到两边的门坎；在阁楼上吸烟，烟能熏黑对面的房檐。七阁八楼挤在一起，空间只留下一线天，压得人透不过气来。

⑹“咯噔，咯噔……”踏着石板路，绕上罗锅桥，望那碧水青苔，听那吱吱橹声，岂不发怀古之幽情？今人不见古时人，今楼曾经住古人……

⑺看，小巷深处走来一人，虽没有穿长衫，裹青巾，却也斯斯文文地背着手，低首沉吟，缓缓踱步。再看，小桥上驰来一辆推土车，推车的小伙子像是从天而降的哪叱，虽然缺少文化，却不乏气力……这一慢一快，一文一武，多么和谐地统一在古老阁楼的背景上！

⑻然而，和谐终究被打破了——外出两年还乡，十八条巷正从大地上消失，小街窄道被拉成一条宽直的马路；那位导演若再来拍小桥流水人家，滚滚的车轮将要带他跨上高速公路！

⑼仿佛每块石头，每寸土地，都张开嘴吐着热气，一排六层楼房在号子声中拔地而起，显赫大方，与当初那婉约的阁楼相比，不啻是铜琶铁板唱“大江东去，浪淘尽……”

⑽小阁楼的废墟正在清除。粗大的绳索套在残壁上、断墙上，几十人赤膊拉紧绳索，一、二、三！又一障碍轰然倒地，腾起迷眼的烟尘，留下一片碎砖。在工人抽烟喝水的空隙，却有几个居民呆呆地在废墟前站定，目光中流露出几丝依恋。

⑾我走进阁楼，抚摸着被白蚁蛀出空洞的墙柱，望着那像一页读腻了的书似的昏黄天花板。它的主人，何以还要留恋这些呢？

⑿推开木窗，一眼望见古运河水，我蓦然明白了——雨后的水，浓绿光滑，浮着阁楼的倒影，映着故乡人的明眸……啊！这条河，没有浩浩荡荡的气势，也没有开阔的远景可以让人游目骋怀，它披着暗绿色的外衣，凭着它柔和的曲线，妩媚的姿态，在慢节奏的小城市里懒懒地伸展着，像美女般缠绕着那围它而立的一排排阁楼。

⒀是啊，小阁楼内外的生活，就像这缓流的河水，一点一点地浸润了故乡人的心，他们与小阁楼几十年、几百年酿成的情感，怎能一旦消脱呢？

⒁我想起自己家的阁楼。她藏着我童年的甜蜜，寄着我少年的憧憬。我常常在楼梯的窗口临河眺望，和缓的微风吹过，轻灵的鸟掠过，我的梦幻在怡然自得中飘过……忽然，木楼梯一响，是妈妈带好吃的回家了；木梆子一敲，准是门口卖馄饨的老汉又唤我了……我还记得我家屋檐下有棵被蛀空的老树，树上常见一个小东西，那是蜗牛，它背着个小房子，小心翼翼地伸出触角，探一探路，爬一爬。我曾用小棒棒去捣它，骂它窝在“小屋里”爬不快呢。

⒂我探身窗外，欲再寻几片回忆，可是机器的轰鸣使我心头猛惊，老运河仿佛也在激动、震颤，一股湍流冲向小阁楼的倒影，把它拉长，扯碎，带走了……难道不该在完成了古老的使命之后把空间让给更新的生命？

1、从时间角度看，文章写了家乡不同阶段的哪些阁楼？这些阁楼有什么特点？

2、理解下列句子在文中的含义。

（1）爱家乡，难道只是蘸着油漆粉刷那古老的庭院？

（2）我探身窗外，欲再寻几片回忆，可是机器的轰鸣使我心头猛惊，老运河仿佛也在激动、震颤，一股湍流冲向小阁楼的倒影，把它拉长，扯碎，带走了……

3、作者为什么在文中多处写到“运河水”？

4.下列对文章的赏析，有误的两项是 （ ）（ ）

A.“踏着石板路，绕上罗锅桥，望那碧水青苔，听那吱吱橹声，岂不发怀古之幽情？”一句中的“绕”字用得十分传神，活化出家乡曲径通幽的特点。

B.现代化高楼同旧阁楼相比，“不啻是铜琶铁板唱‘大江东去，浪淘尽……’”从这句话中可以看出家乡与过去相比，风格已经发生了巨大变化。

C.第⑤段以夸张的笔调，褒扬有加，极力赞美家乡的阁楼是那样的古朴、热闹和繁华。

D.作者对家乡的现代化进程打破了原先独特的古典美，深感惋惜和痛心，表示不欢迎新生活的到来。

E.本文以“家乡的阁楼”为抒写对象，综观全篇抑扬有度，扬得自然，抑得真切。篇末妙用反问，水到渠成地揭示了主旨。

1、两年前十八条巷中拥挤的阁楼，眼前残破的阁楼，童年时候充满温馨、显现缓慢节奏的阁楼。

2、（1）爱家乡不只是对过去的留恋和赞美，表现作者对爱家乡的反思，体现作者对爱家乡的理性和深度

（2）家乡的变化让我沉思：陈旧的阁楼将要消失，落后的事物必将消亡，爱家乡不能止于留恋

3、（1）引出对家乡阁楼的描写（2）表现家乡的美好环境（3）家乡发展变化的见证者（4）推动作者的情感发展。

4.C、D

阅读下面的文字，完成1～3题。

“和谐社会”提出的意义

《左传·襄公》写道：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。20世纪80年代，国家的国民经济计划改称为“经济社会发展计划”。2002年中国__发出“社会更加和谐”的号召，2003年又提出协调经济与社会的关系。如今倡导的“和谐社会”，其中的“和谐”二字不只是指社会的一种状态，更重要的是，提示人们从和谐这一角度对社会进行分类。因此，“和谐社会”一问世，便在国内外引起了强烈反响。英国外交部的一本刊物《北京共识》立即赞誉“中国的决策者正在寻求‘和谐’”。生活在“和谐社会”的人最能体会“和谐社会”的幸福；经历过社会冲突的人更懂得“和谐社会”的可贵。

中国人比较熟悉“小康社会”，应当看到“和谐社会”与“小康社会”是一鸟两翅的关系。“小康社会”本来就应当是和谐社会。由于一直被认为主要是指经济上的目标，因此，“和谐社会”就变成了主要是指除了经济以外的社会目标。经济与社会是互为前提的。我们都喜欢讲“手中有粮，心中不慌”，这是完全正确的。不过，这只是问题的一面。请看世界上有多少“手中有粮”的人心中仍然很慌啊!这个简单的事实告诉我们：如果经济与社会之间不协调，一条腿长、一条腿短是不行的。陶渊明笔下的桃花源用现代人的经济眼光看，落后得很呐!为什么流传千古？还不是因为历朝历代的人都羡慕那既稳定而又“怡然自乐”的和谐吗？社会是经济的环境，社会是经济的导向，社会是经济的动力。环境有好坏，导向有正误，动力有大小，只有和谐社会才是好环境，才是正导向，才是真实的动力、持久的动力。中国人喜欢讲“社会稳定”，应当看到“和谐社会”与社会稳定是前后相继的关系。社会不稳定谈不上和谐。在实现了社会稳定以后，紧接着就应当向“和谐社会”迈进。“和谐社会”是“社会稳定”的更高阶段。稳定是有多类型的。死水一潭，固然稳定得连一点涟漪都没有，可那毕竟是死水，容易腐臭。__下的稳定是表面的、短暂的，不是真正的稳定；和谐的稳定是内在的、持续的，是真正的稳定。和谐也有多种。静态的和谐固然可贵，动态的和谐更加难得。从古希腊到黑格尔都阐述过“对立的东西产生和谐，而不是相同的东西产生和谐”。和谐不是原地卧倒，不是故步自封。动态的和谐才是美，才是艺术。动态的和谐使人心情舒畅，能调动全社会一切可以调动的积极因素。“和谐”与“稳定”，一动一静，动、静结合，动、静相间，社会波浪式发展，螺旋式上升。

中国人已告别“斗争哲学”多年。那么，应当取“斗争哲学”而代之的是什么？今天明确了，是“和谐”哲学。“和谐社会”是“和谐哲学”的体现。事物之间有矛盾，也必然有斗争，可斗争是第二位的。斗争，不是为斗争而斗争。斗争是为了实现和谐社会和比较和谐的社会。尤其是在两大对立阶级基本消失以后，各阶层的价值取向大同小异，完全可以做到“和而不同”。各种利益集团之间互惠、互利、互补、互动，更应当以“和谐哲学”为指导。“和谐社会”是当代“和谐哲学”的一种体现。

1.对文中“和谐社会”“小康社会”的解说不正确的一项是 （ ）

A.“小康”包含着“和谐”，“和谐”对“小康”有积极的导向作有用。

B.“和谐社会”是“社会稳定”的更高阶段。

C.“小康社会”是就经济目标而言的，它重视经济发展，所以就忽视“社会稳定”。

D.没有社会稳定，就谈不上“小康”与“和谐”。

2.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.文章开头，引用《左传•襄公》的话，意在说明中国人一直处在政治和社会的和谐之中。

B.作者认为“和谐社会”是指经济以外的社会目标。

C.作者引用从古希腊到黑格尔的话，说明动态的和谐才是美，是调动社会积极性的主要因素。

D.世界上有些“手中有粮，心中不慌”的人心中仍然很慌的原因是经济还不够发达。

3.不能支撑“生活在‘和谐社会’的人最能体会‘和谐社会’的幸福；经历过社会冲突的人更懂得‘和谐社会’的可贵”这一说法的一项是 （ ）

A.2002年中国__发出“社会更加和谐”的号召，2003年又提出协调经济与社会的关系。

B.从古希腊到黑格尔都阐述过“对立的东西产生和谐，而不是相同的东西产生和谐”。

C.“和谐社会”一问世，便在国内外引起了强烈反响。英国外交部的一本刊物《北京共识》立即赞誉“中国的决策者正在寻求‘和谐’”。

D.陶渊明笔下的桃花源用现代人的经济眼光看，落后得很呐!为什么流传千古？还不是因为历朝历代的人都羡慕那既稳定而又“怡然自乐”的和谐吗？

2.C  A项，不是“一直处在”而是“一直追求”；B项，原文有“主要”一词；D项，原因是社会不和谐，从两条腿的比喻可以看出。

3.B  说明的是“静态的和谐固然可贵，动态的和谐更加难得”。

阅读下面的散文，完成1-4题。

巷

柯灵

巷，是城市建筑艺术中一篇飘逸恬静的散文，一幅古雅冲淡的图画。

这种巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻静的深闺，轻易不肯抛头露面。你要在这种城市里住久了，和它真正成了莫逆，你才有机会看见她，接触到她优娴贞静的风度。她不是乡村的陋巷，湫隘破败，泥泞坎坷，杂草乱生，两旁还排列着错落的粪缸。她也不是上海的里弄，鳞次栉比的人家，拥挤得喘不过气；小贩憧憧来往，黝黯的小门边，不时走出一些趿着拖鞋的女子，头发乱似临风飞舞的秋蓬，眼睛里网满红丝，脸上残留着不调和的隔夜脂粉，颓然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，满目尘土，风起处刮着弥天的黄沙。

这种小巷，隔绝了市廛的红尘，却又不是乡村风味。它又深又长，一个人耐心静静走去，要老半天才走完。它又是这么曲折，你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯，依然是巷陌深深，而且更加幽静。那里常是悄悄的，寂寂的，不论什么时候，你向巷中踅去，都如宁静的黄昏，可以清晰地听到自己的足音。不高不矮的围墙挡在两边，斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串苍翠欲滴的藤萝，简直像古朴的屏风。墙里常是人家的竹园，修竹森森，天籁细细；春来时还常有几枝娇艳的桃花杏花，娉娉婷婷，从墙头殷勤地摇曳红袖，向行人招手。走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影，因为那都是人家的后门。偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。

小巷的动人处就是它无比的悠闲。无论谁，只要你到巷里去踯躅一会，心情就会如巷尾不波的古井，那是一种和平的静穆，而不是阴森和肃杀。它闹中取静，别有天地，仍是人间。它可能是一条现代的乌衣巷，家家有自己的一本哀乐帐，一部兴衰史，可是重门叠户，讳莫如深，夕阳影里，野草闲花，燕子低飞，寻觅旧家。只是一片澄明如水的气氛，净化一切，笼罩一切，使人忘忧。

你是否觉得劳生草草，身心两乏？我劝你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的将息，会使你消除疲劳，紧张的心弦得到调整。你如果有时情绪烦躁，心境悒郁，我劝你到小巷里负手行吟一阵，你一定会豁然开朗，怡然自得，物我两忘。你有爱人吗？我建议不要带了她去什么名园胜境，还是利用晨昏时节，到深巷中散散步。在那里，你们俩可以随意谈天，心贴得更近，在街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑，巷里是没有的；偶然呀的一声，墙门口显现出一个人影，又往往是深居简出的姑娘，看见你们，会娇羞地返身回避了。

巷，是人海汹汹中的一道避风塘，给人带来安全感；是城市喧嚣扰攘中的一带洞天幽境，胜似皇家的阁道，便于平常百姓徘徊倘佯。

爱逐臭争利，锱铢必较的，请到长街闹市去；爱轻嘴薄舌，争是论非的，请到茶馆酒楼去；爱锣鼓钲镗，管弦嗷嘈的，请到歌台剧院去；爱宁静淡泊，沉思默想的，深深的小巷在欢迎你！

1.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（ ）

A.文章开头用两个比喻句形象地表现了“巷”在作者心目中的美好形象，又作为全文的纲领，展开下文；结尾含蓄婉曲，表达了作者赞美“巷”的意义所在。

B.第3自然段中“你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯……”这正是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的写照，崭新的前景使人心境豁然开朗。

C.第4自然段中，作者说小巷“可能是一条现代的乌衣巷”但又反刘禹锡《乌衣巷》的诗意，尽管“家家有自己的一本哀乐账，一部兴衰史”，但全然没有今非昔比的伤感。

D.文章隐含了作者对这不平等社会的不满情绪，为排遣这种怨气，这“小巷”便成了好的去处。一进小巷，便别有洞天，虽是人间，但胜似天堂，宠辱偕忘。

E.最后一段，铺陈芸芸众生、社会百相，句式整齐而富有变化，人以群分，应各归其所；言辞简洁却锋芒犀利，一个“请”字，实则是一个“滚”字。作者的爱憎直书纸上。

2.（1）第2自然段中，作者对“乡村的陋巷”和“上海的里弄”都作了描述，根据这些描述，分别用三个评述性的词语概括出它的各自特点。

乡村的陋巷：_________________、________________、_______________

上海的里弄：_________________、________________、_______________

（2）这些描述衬托了巷的什么特点？也用三个评述性的词语来表达。

3.第3自然段说：“走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影”，而第5自然段却说“墙门口显现出一个人影”，从作者写作意图的角度考虑，这种写法是否矛盾？为什么？

4.文章对“巷”所用的代词一忽儿是“她”，又忽儿是“它”，这种用法在表达上有什么作用？

1.（1）乡村的陋巷；破败、杂乱、肮脏    上海的里弄：拥挤、嘈杂、庸俗

  （2）幽静、秀美、悠闲

2.不矛盾。无人和有人都是根据文章需要而定的。第3自然段为了表现“巷”的“幽静”“悄悄的”“寂寂的”就不必有人出现。第5自然段说明“巷”里没有“街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑”，便显现出一个“矫羞”的姑娘，用来对比，表现“巷”超凡脱俗的圣洁，是“爱宁静淡泊”的人的好去处。

3.在拟人段中用“她”，增加“巷”的形象性和美感。

在平实叙述的文段中用“它”，有利直接表述。

4. C、E

阅读下面一篇文章，完成1-4题。

永恒的托尔斯泰

曾经让我激动的小说可真不少，其中当然有托尔斯泰的《复活》和《安娜·卡列宁娜》。而后来，我怎么就那么强烈喜欢上了海明威？他那貌似枯槁的短句竟有那么丰腴的蕴藏，我甚至感到全世界的作家数他最有魅力。还有总是穿了破衣服拍照的福克纳，还有鲁尔弗，还有日本的川端康成，在图书馆里吸了一辈子灰尘的博尔赫斯……托尔斯泰怎么竟显得模糊了？曾经“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，现在又终于“看山是山，看水是水”了。仔细想想，大师是谁，海明威还是福克纳？川端还是谷崎润一郎？心里忽然明白过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。

现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯，怎么着都觉得散碎了点，思想让人捕捉不住，令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。现代文学展示着现代的人生？如果说文学仅仅是对人生或社会的展示，那怎么能让人心悦诚服？毕竟，文学不只是展示。仅此一点，海明威怎么能和托尔斯泰比？有人说，托尔斯泰是一面“镜子”，托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”？

是什么让我们觉得托尔斯泰好象是一座山，他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情，不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔，而是人类的忏悔？为什么他的小说能让人听到深深的叹息，感觉到对人类灵魂的无情鞭挞？难道这一切不是基于对人的深深的爱？塔吉雅娜·托尔斯泰这样回忆她的父亲：“有一次在雅斯纳亚·波良纳那里，父亲忽然心血来潮，要大家说出人生的三个愿望。父亲想出了两个——爱一切人，被一切人爱。”现代派作家少的是爱，多的是技巧，然而文学毕竟不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。

读托尔斯泰，常常让人想到zōng jiāo 。但把zōng jiāo 淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是zōng jiāo 美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化，像是跳进清流洗了一次澡。据说田园牧歌是虚幻的，但难道许多现代派作品中的浮躁、失落、异化和颓唐能成为人类的精神营养？

我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。小说就是小说，小说不是哲学，小说是入俗而不是说教。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了？托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜·卡列宁娜》，你感觉到的是手法？语言？结构？全不是。这一切那么完善地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水__融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而太有些小气？

文学上“寻根”的说法往往显得可笑。我们的许多作家像一棵树，站在大地上却还是喋喋不休：“我们的根在哪里？”而暮年的托尔斯泰还是对来访的朋友说起他正在写一本书：“我的余生不长了，然而生存一刻就要工作一刻，我正在写有关政府和人民关系的书。”散步的时候，托翁常常会突然停下来，“一位老农，刚磨完了一把镰刀。托尔斯泰伯爵和他说了几句话，丢下手杖，一下子夺过镰刀，麻利地割着草以试一试刀刃”。“我们遇见两位香客打扮的老头，背着旅行袋，拄着拐杖，脚上缠着布片，快步走过。托尔斯泰叫住他们，说了一会儿话，又从怀里掏出钱包，给了他们一些钱”。真不知道托尔斯泰和两个老头说了些什么，想必不是“今天天气哈哈哈”。他一生都努力地想使自己不要远离人民。

阅读托尔斯泰的小说、日记和关于他的回忆录，一次次地让人感动。我想，面对托尔斯泰的著作的就会清清楚楚地知道什么是大师，知道托尔斯泰与某些“大师级”作家分量的不同。

1.下列对这篇文章赏析正确的两项是（ ）（ ）

A.作者此文的在于批评“现代派作家”只追求文学技艺而忽视作品的内容的倾向。

B.此文将托尔斯泰与现代派作家进行对比，其目的在于说明托尔斯泰才是真正的文学大师。

C.托尔斯泰之所以是真正的文学大师，因为他的作品充满了对人的深深的爱，而非语言技巧。

D.作者写托尔斯泰“试一试刀刃”和“给了他们一些钱”的目的在于说明托翁和人民的密切关系。

E.在此文中作者充分肯定了zōng jiāo 对托尔斯泰创作所起到的积极作用。

2.根据文意，分别解释文章第一段与第六段中划线句子的含义。

①

②

3.从作品的内容和形式方面归纳作者认为海明威等现代派作家与托尔斯泰相比不是真正文学大师的理由是：

①内容上，现代派作家的作品

②形式上，现代派作家的作品

4.作者认为托尔斯泰是“真正的大师”，理由是什么？请你写出三点。

①

②

③

1.①有段时间曾经怀疑最初的认识，现在终于明白托尔斯泰才是真正的大师。

②许多作家生活在人民中间却不知道文学应该为谁服务。

2.①仅仅是对人生或社会的展示（或“充满浮躁、失落、异化和颓唐”）

②是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。（或：只注重语言、细节和叙述手法）

3.①托尔斯泰的作品基于对人的深深的爱。

②托尔斯泰的作品能够净化人的心灵。

③托尔斯泰的作品总是以突出人物来表达主题思想。

4.BD

阅读下面短文，完成1~3题.

①据《新科学家》报道，新一代的纱线将赋予“换衣服”这个词以全新的意义，用先进的新纤维材料织成的衣服，只要轻轻地点一下按钮，就可以变幻不同的色彩。

②在未来某一天，用这些纤维线织成的衣服的色彩会根据人的心情或者环境的变化而变化，它的原理与光感眼镜镜片会在日光下变暗相似。美国康涅狄格大学聚合体和有机化学教授格里高利·索特辛表示，这种线是用一种叫做电致变色聚合体的材料制成的，它是一种会随电流改变色彩的聚合物。索特辛说：“我们正在研究的是可以穿在身上的‘显示器’，一种柔性纤维显示器。”

③这种线能够达到这种效果是因为这种聚合物能够吸收一系列可见波长的光线。当电压达到一定程度，聚合物的电子会升到一个更高的能量级别，在这种状态下，纤维会吸收不同波长的光，色彩变化也会不同。索特辛说：“通过调整化学物质，你就可以达到调整自己衣服颜色的目的。”

④索特辛还表示，柔性纤维电致变色聚合物以前就有人制造过，只不过这种聚合物非常硬，无法用常规方法织成纤维。他说：“要织成纤维，聚合物必须具有高粘性。你必须让聚合体彼此缠绕，太硬的聚合物很难做到这一点。”他解释说，使用这种硬性材料纺线的难度如同将未煮过的意大利面条拧在一起。

⑤研究人员想要把电致变色聚合物压制成很薄的圆柱体，但是，他们使用这种技术制成的纤维仍然很硬且很短，只有大约0.004英寸）（0.01厘米）。因此，索特辛和他的同事们想出了一种新方法，在纺织之前，通过增加电致变色的性能让它成为普通的柔性聚合物，像尼龙一样的普通聚合物可以织成0.62英里（1公里）长的细线。科学家们在刚织出来的线上加上碳、硫原子的原子团，这些原子团像是摇摆在绳上的小球。使用氧化剂来装饰线,会引起化学反应,而通过这种方式,让线具有电致变色的特性。索特辛说：“当小球连在一起的时候，你的电致变色材料就形成了。”他补充说，通过这种程序可以制成任何尺寸的线，从纳米级到一般织布长短的线。

⑥目前，索特辛和他的同事们已经研制出了从橙色变为蓝色，从红色变为蓝色的纤维，索特辛的目标是征服整个可见光谱。他的理论是将这些纤维和少量金属细丝编织在一起，形成类似像素的十字型，连在金属丝上的小电池和控制器会改变每个纤维素周围的电场，从而改变颜色，这样就创造了一种衣服随环境颜色发生变化的模式。索特辛说：“我们还没有一种可以改变颜色的T.恤衫。”但他希望，他能够获得资助把这种线织成一种透气性好而且会变色的织物。

⑦亚利桑那州立大学生物工程学教授曼纽尔·马奎兹与索特辛共同研究这项技术。马奎兹看好这种纤维的可变显示的潜在应用，例如计算机显示器，这种显示器在受到挤压的时候不会变形。他说：“这是一种潜在的显示器，在需要的时候，你可以把它弄弯，但是，它仍具有一种不变形的优良品质。”

⑧马奎兹表示，除了在电流输入的时候这种聚合物会变色，它还会随着不同的环境变幻出不同的色彩。因此，这种纤维可能被用作食物和安全工业的传感器，例如，当内部传感器查出有腐烂或被污染的食品，它的包装就会变色。或者这种纤维侦察到空气中有有害的化学物，传感器就会变色。

1.下列关于“变色衣”的说法，不正确的一项是 （ ）

A.变色衣变色的原理与光感眼镜镜片会在日光下变暗相似。

B.变色衣是用一种由电致变色聚合物材料制成的纤维线织成的。

C.变色衣的材料电致变色聚合物可以成为像尼龙一样的普通柔性聚合物。

D.变色衣在电流输入的时候会变色，在不同的环境和气候下也会变幻不同的色彩。

2.下列理解与表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.文中介绍了科学家正在研制的科技产品“变色衣”的有关情况，包括它的原材料、变色原理及研究现状等。

B.让变色衣具有电致变色特性的方式，就是用氧化剂来装饰已经加上碳、硫原子原子团的纤维线，使原子团连在一起。

C.柔性纤维可以变色技术是由美国康涅狄格大学聚合物和有机化学教授格里高利·索特辛独立研究的。

D.文中用“未煮过的意大利面条拧在一起”作喻，是说用不具高粘性的聚合物制成的纤维纺线很难。

3.根据文中信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.研究“变色衣”技术除了可以促进制衣产业的改革之外，也将有有助于促进食品安全工业的发展。

B.目前，科学家们已经研制出了能从橙色变为蓝色，从红色变为蓝色的纤维，他们的目标是征服所有太阳光谱。

C.将来，用新纤维线织成的衣服的色彩会根据人的心情变化而变化，那样人们也可以根据“变色衣”的变化来揣摩穿衣者的心情。

D.科学家分析，用于制作变色衣的纤维可能在将来用于检查腐烂或被污染的食品，或者侦察空气中有害的化学物。

1.D     2.C     3.B

阅读下面文段，完成1~4题。

按时看日出的人

王开岭

⑴上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，福楼拜在给最亲密的女友写信：

“我拼命工作，；天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出……”

⑵“按时看日出”，我猝然被这句话击中了。

⑶一位面壁写作的世界级文豪，一个如此吝惜时间的人，却每天惦记着日出，把再平常不过的景象当做一门必修课来面对……为什么？

⑷我竭力去想象、去模拟那情景，并久久地揣摩、体味它……

⑸刚刚苏醒的树木，略含咸味儿的风，玻璃般的叶子，潮湿的土腥未儿，清脆的雀啾，充满果汁甜香的空气……还有远处闪光的河带，岸边的薄雾，怒放的凌霄，绛紫或淡蓝的牵牛花，那蛋壳般薄薄的静……

⑹从词的意义上说，黑夜意味着“闭合”；而日出，则象征着一种“绽开”，意味着你的生命画册里又添置新的页码，你的体能电池又被新的热量所充满。

⑺黎明，拥有一天中最纯净、最清澈、最让人激动的光线，那是生命最易受鼓舞、最能添置信心和渴望的时刻，也是最能让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒体内某种沉睡的细胞，使我们看到远方的事物，看清了险些忘却的东西，看清了梦想、光阴、生机和道路……迎接晨曦，不仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于人的一轮撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命对视，有机会认真地打量自己。它意味着一次洗礼，一个被照耀和沐浴的仪式：一个人在给自己的生命举行升旗！

⑻与福楼拜相比，我们又是怎样过的呢？在一个普通人的生涯中，有过多少沐浴晨曦的体验?我们创造过多少这样的机会？

⑼或许只有寥寥几次吧，比如某个刚下火车的早晨（可那是怎样的疲惫和不情愿啊），或偶尔登山观景之时。而更多的人或许一次都没有！一生中的那个时刻，我们无不蜷缩在被子里，在昏迷，在蒙头大睡，在冷漠地打着呼噜——第一万次、第几万次地打着呼噜！

⑽放弃早晨，意味着什么呢？

⑾意味着你已被遗弃了。意味着你所看到的世界是“旧”的，和昨天一模一样的“陈”。仿佛一个人老是吃经年发霉的粮食，永远轮不上新的，永远只会把新的变成旧的。意味着不等你开始，不等你在起点上，就已被抛至中场，就像一个人未谙童趣即已步入中年。

⑿多少年，我都没有因光线而激动的经历了。上班的路上，挤车的当口，迎来的已是煮熟的光线，中年的光线。

⒀即使你偶尔起大早，忽萌看日出的念头，又能怎样呢？

⒁都市的晨曦，不知从何时起，早已变了质——

⒂高楼大厦夺走了地平线，灰蒙蒙的尘埃，空气中老有黏黏糊糊的感觉，老有挥之不散的汽油味儿，即使你捂起了耳朵，也挡不住出租车的喇叭声……没有纯洁的泥土，没有旷野远山，没有庄稼地，只有牛角一样粗硬的黑水泥和钢化砖。所有的景色，所有的目击物，皆无水洗过的那样鲜艳与亮泽，那种蔬菜般的翠绿与寂静……你意识不到一种“新”，感受不到婴儿苏醒时的那种清新与好奇，即使你大睁着眼，仍觉像在沉沉的昏睡中。

⒃从这个意义上说，福楼拜比我们幸运得多。

⒄“按时看日出”，是生命健康与生活积极的一个标志！它不仅仅代表了一种生存姿态，更昭示着一种热爱生活的理念，是一种生命哲学和精神美学。

⒅让我们呼唤真正的日出，愿我们在那一刻能真正醒来。

1.阅读相关段落，回答以下问题。

⑴第⑸自然段“那蛋壳般薄薄的静……”一句有怎样的表达效果？

答：

⑵第⒂自然段“即使你大睁着眼，仍觉像在沉沉昏睡中”一句有什么含义？

答：

2.文章的第⑸自然段是笔墨集中的景物描写，这段景物描写在文中的作用是什么？

答：

3.“从这个意义上说，福楼拜比我们幸运得多。”结合全文，作者说的“幸运”可以从那些方面理解？

答：

4.作者从福楼拜的信中获得了精神启示—“按时看日出”。结合全文，谈谈“按时看日出”对我们人生的意义。

答：

1.  ⑴用蛋壳来比喻“静”将无形的“静”变得有形了。“生动形象地表现出“静”很脆弱却又光滑、明净的质感。

       ⑵人睁开眼睛只是生理上的苏醒；唤醒自己的心灵及感受，才是精神上的苏醒。

2.  ⑴渲染气氛，把读者带入一个纯净、清澈的环境中，去品味日出带给人们的精神盛宴。

       ⑵对比，与下文现代城市灰蒙蒙的清晨作对比，表现出作者对真正的清晨的渴望。

3.  ⑴福楼拜拥有良好的自然环境。他处在上世纪的巴黎，那时的清晨没有现代城市的喧嚣和污染，拥有真正纯净、清澈，让人激动的光线。

       ⑵福楼拜拥有丰富的精神世界。他懂得欣赏日出，迎接晨曦。把“按时看日出”当作精神体验与心灵洗礼。（意思对即可）

4.  ⑴“按时看”意味着天天的行为，代表着永不放弃。“看日出”，是一种激活生命，清洁内心世界的精神洗礼。（让一天中最纯净、最清澈、最让人激动的光线鼓舞生命，添置信心与渴望，荡漾青春，勃发幻念；看清远方，梦想，光阴……）

       ⑵“按时看日出”可以唤醒婴儿般的清新与好奇，保持我们心灵永新。

       ⑶是生命健康、生活积极的标志，是一种生命哲学和精神美学。