阅读下面的文章，完成1—4题。

珍惜愤怒

毕淑敏

小时侯看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔散大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。

愤怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？！

愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小喜小悲缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。

喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击那一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！

愤怒出诗人，愤怒也出元帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。

1.下面关于“城市人的意志脱了钙”的理解，叙述正确的一项是

A.愤怒为健康的大敌，城市人工作繁忙，节奏加快，人们往往生气易怒，这就像脱钙一样，不利于身体健康。

B.指城市人越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。

C.愤怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。城市人想要克制愤怒，却往往不受自己意志的控制。

D.人们渴望强健，只是小喜小悲缠绕着他们，尤其是城市人便有了太多的忧郁。但要想真正对身体有利，适当的愤怒也是必要的。

2.下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是

A.本文在写法上采用了“先抑后扬”法，先写愤怒的对人不利，后写人应当珍惜愤怒。

B.“我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利”一句在结构上起着承上启下的过渡作用。

C.文中写“喜”、写“愁”、写“快乐”、写“孤独忧郁”的目的是为了反衬愤怒的“真实”，“赤裸而新鲜”。

D.结尾段“珍惜愤怒，保持愤怒吧！”一句是作者向人们发出呼吁，不管在什么时候，都应当珍惜和保持愤怒的权利。

3.虎门销烟的英雄林则徐为什么要在官邸里贴一条幅“制怒”？根据文意，请你说出自己的理解。

答：

4.既然愤怒对人有着诸多不利，作者为什么要呼吁“珍惜愤怒，保持愤怒”？根据文意，简要回答。

对于作者的观点，你赞同吗？请举出生活中的例子来佐证你自己的观点。

答：

1.选B（答案见第七段。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。作者对此持否定（或不满）的态度。

2.选D（文中有“不丧失理智”的条件）

3.愤怒容易暴露“赤裸裸的内心”，容易暴露真实的自己，不利于在复杂环境下的对敌斗争，故此需要“制怒”。

4.作者认为，人类生活不能没有愤怒，愤怒可使生命充满活力，是生命的一种壮美之举；没有愤怒的人生是一种残缺，没有愤怒的生活是一种悲哀。这体现了作者对高品质生命的追求，同时也是对完美情感生活的呼唤。因而，即使愤怒有对人不利的一面，人也应当珍惜愤怒的权利。

阅读下面的文章，完成1－4题。

打工仔

小岩村出了个深圳打工仔，那是发爷的满崽阿贵。阿贵春节回来的时候，花格子西装，棕色牛皮鞋，还有那副让人家见了还以为是个流氓的乌黑墨镜，招得村里议论纷纷。好在初一孩子们到发家拜年，阿贵给每个娃儿一块钱，人们才意识到阿贵不是流氓，倒像个老板。于是，村里的老老少少开始向阿贵靠近。

阿贵，你在深圳干什么？有人想探听阿贵有钱的原因。阿贵只是笑而不答。就连阿贵的老子发爷也不知道。但是人们百分之二百地肯定：阿贵这小子真发了。

人们的猜测百分之二百正确。正月初五，阿贵就要发爷跟他去深圳看世界，发爷不肯去。阿贵就死缠，说：“爹，你就去吧，这把年纪了，再不去看看那里的热闹世界就没有机会了。”发爷还是不肯去。阿贵就说：“爹，跟我去一趟吧，反正我在那边又不干坏事。”发爷听了阿贵这句话，心里亮堂了几分，最后，在乡邻们的劝说下，发爷跟阿贵到了深圳。

深圳这个五彩缤纷的城市，在发爷眼里就是天堂。阿贵陪父亲逛了深圳的几个风景点，最后告诉父亲怎么过马路怎么回家就自个儿上班去了。头两天，发爷不敢离开阿贵的房间。至多是在他房门口看行人看车辆看他从未看过的热闹景象。过了几天，发爷的胆子就大了。能够远离阿贵的住房，沿街去瞧去望。阿贵很忙，除了按时给发爷准备三餐外，整天早出晚归。

这天，发爷转到了一个比较繁华的地方，发现有个胖女人坐在那里，双眼微闭，她的双脚则被一个人抱着。发爷很好奇，走到旁边看热闹，抱脚人很投入，正在用小刀给女人修指甲。指甲被修正得圆圆的。抱脚人却又用小刀将指甲刮了一遍又一遍，然后涂上红油，很好看，也很新鲜。发爷在这里出神地站了近十分钟，胖女人给抱脚人付了20块钱，抱脚人躬腰连声说谢谢。抱脚人转过身，发爷的脑神经被重重地刺了一下：抱脚人竟是自己的儿子阿贵！

发爷不等阿贵喊出半个“爹”，就给了阿贵一个耳光，脖颈如蚯蚓般地骂道：“没出息的东西，想不到你干的竟是这等活！跟我老老实实回家种田去。”

这一晚发爷半粒米都没吞下。第二天，不管阿贵怎么求，发爷还是回到他的小岩村。乡邻们很高兴围着发爷讲深圳，发爷就说深圳的车子好看房子好看。有人问阿贵在那好么。发爷就说好好好。但是，发爷从此就病倒了，病得让人越来越为他惋惜：放着好日子不过，就要走了。

阿贵从深圳赶回来的时候，发爷已经咽了气。阿贵跪在发爷灵床前不愿起来。发爷快入殓的时候，阿贵用小刀给发爷修了指甲，圆圆的，然后用指甲油涂了一遍又一遍，很好看，也很新鲜。小岩村的人都说发爷的指甲很好看，很新鲜。

1、小说开头写阿贵回村过春节的情景，有什么作用？请写出来。

2、发爷发现儿子在深圳替人修脚，又打又骂，回来后竟气病而死，原因是什么？反映了发爷怎样的思想？

3、小说中的阿贵是个怎样的人物形象？试作简要分析。

4、小说的结尾写阿贵为发爷修的指甲很好看，很新鲜，这样写有什么表达效果？

1.（1）表现阿贵的气度不凡；（2）制造悬念，他是怎么发财的；（3）与下文内容形成对比。

2.他认为儿子替人修脚是没出息的表现，是下贱，是伤风败俗，让他丢了面子，伤了自尊。反映出他陈旧、落后、保守的思想。

3.阿贵认为替人修脚也是正当职业，他思想开放，技术娴熟，孝敬长辈，是个敢于冲破世俗观念的一代新人。

4.照应前文，突现主旨，暗示在新旧观念的冲撞中，新的观念必然会被人们接受。（既要注意内容上的作用，又要注意结构上的作用

阅读下面的文章，完成1—4题。

躬身实践低头做事最为重要

人的一生离不开做事。只有通过做事，才能锻造出一个人的能力之剑。

低头做事，实为按规律做事。低头者，顺从、服从之谓也。顺从、服从什么?不是如《后汉书·马援传》所写：“今者归老，更欲低头与小儿曹共槽枥而食”，而是跳出个人生活的小圈子，面对现实，面向未来，顺从规律，服从大势，不做拔苗助长的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎实实，一步一个脚印地走；循序渐进，一步一步登上事业的巅峰。

低头做事，更是体现一个人的心境、作风、品格和做派。古诗云：“垂杨低复举，新萍合且离。”可见，所谓低者，即垂垂向下也。

低头做事即用脑做事。当人“举头望明月”时，“低头”就会“思”故乡。思，是低头的一项重要工作、一个主要职能，也是发挥大脑功能的前奏曲和主旋律。而人的行为从来都是受思想支配的。用脑做事，就是凡事都去想一想：这件事该不该干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是马上干、或是放上三五天等时机更成熟时再去干?除自己想外，还要广开言路借助“外脑”想，从而使该做之事不仅合乎规律，而且合乎程序。

低头做事也是调研做事。低头，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基层，到群众之中，体民情，察民意，听民声，谋民利；就是要看一看已经出台的一些政策措施老百姓高兴不高兴、满意不满意，即将出台的一些政策措施老百姓答应不答应、拥护不拥护；就是要以人为本，疏通上下道，变“上访”为“下访”，不责民之所不为，不强民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不仅取得诚心做事能说真话的发言权，还要取得真正胸中有数的拍板决策权。

低头做事也是低调做事。低头之后，嘴的功能显然会有所减弱，手的功能相应会急速攀升。低调彰显出的是孜孜以求、敏行讷言的务实相，突出的是不事张扬、埋头苦干的硬作风。甚至在不经意间做出了惊天地、泣鬼神的事业，仍然是平平常常，笑看花开花落；自自然然，静观云卷云舒。我还是我，天地间一匆匆过客而已——是这种人心语的真实写照。如果有什么媒体的镜头聚光灯照将过来，这种人一般都会退避三舍，甚至“低头向暗壁，千唤不一回”。

低头做事更是专心做事。低头，就是专心致志，“俯首甘为孺子牛”；就是目不两视，耳不两听，精神专一，心无旁骛。无数事实都证明，无论干什么事儿，心不专一，不能专诚，即便是小数之弈，照样不得。大的方针确定之后，成功的秘诀全在专一。专一，就能做一件事，成一件事；就能使本事随着事业上，能力攀着事功升。

朱熹在论及“知”与“行”时说过这样一句富有哲理的话：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”知其低头做事固然重要，躬身实践低头做事则更为重要。 （选自2006年9月19日《人民日报》）

1.根据文意，下列对“低头做事”的理解，不正确的一项是（ ）

A.“低头做事”就是按规律做事，踏踏实实，一步一个脚印地走；循序渐进，一步一步登上事业的巅峰。

B.“低头做事”是指一个人做事，要发挥大脑功能认真的去想该干什么不该干什么，同时还要广开言路使该做之事不仅合乎规律，而且合乎程序。

C.“低头做事”是指深入调查研究，急人民之所急，彰显出的是孜孜以求、敏行讷言的务实相，政策措施的出台由老百姓的满意度来决定。

D.“低头做事”就是做事不张扬，不追名逐利，不趋炎附势，保持一种“低头向暗壁，千唤不一回”的独善其身的心态。

2.根据文意，下列选项符合“低头做事”原则的做法正确的一项是（ ）

A.今者归老，更欲低头与小儿曹共槽枥而食

B.垂杨低复举，新萍合且离

C.低头向暗壁，千唤不一回

D.横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛

3.文章结尾引用朱熹的话：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”结合文意回答，“知”指什么?“行”指什么?这句话在全文中起什么作用?

4.本文是按照怎样的结构展开论述的?请作具体分析。

1.D    2.C

3.答：“知”是指知道“低头做事”的重要性。“行”是指躬身实践“低头做事”的原则。这句话总结了全文，深化了主题。

4.答：本文按总一分一总的结构形式展开论述。开篇总说“只有通过做事，才能锻造出一个人的能力之剑”；中间分说低头做事是“用脑做事”“调研做事”“低调做事”“专心做事”；结尾引用宋代理学家朱熹的话，紧扣中心，深化主题。

阅读下面的人物传记，完成1～4题。

布衣学者张中行

张昌华

世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的。清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。

直到耄耋之年，才获赠一顶“特约编审”的桂冠。称其“布衣”，是当之又当。张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。谓其学者，名副其实。季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。启功说他“既是哲人又是痴人”。一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”

张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”、“哲学家”、“杂家”、“教育家”等多项桂冠。其哲学著作《顺生论》引人关注，被称为“当代中国的《论语》”，启功誉其为“整个一部《春秋繁露》”。

张中行从80年代初开始陆续写了“负暄三种”、《顺生论》等。铁树开花，竟然枝繁叶茂。

他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。时年张已八十，于是有“老旋风”之说。

张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。在做学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。

张中行虽埋身市井，却“道通天地”，虽侧身陋巷，而能“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”

张中行一介寒士，半生坎坷，晚景见晴。到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象十分强烈。书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连叠法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。

他对生活的要求很低，有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩菜，他也很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。

张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。不似今人“开门见山”，“直奔主题”。他的行文过程就是“思”的过程。他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。

启功说张氏的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。斯言诚哉。

对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。其用笔，看上去没有什么‘花哨’，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。”

（节选自2006年第4期《人物》）

1.称张中行为“布衣学者”,理由不贴切的一项是（ ）

A.、张中行祖上三代都是不通文墨的农夫。

B.、张中行本人北大毕业后一直吃笔墨饭，评级仅属低级。

C.、张中行读的是中文，但涉猎的范围极广，学问极深。

D.、张中行对生活的要求很低，为人古朴，尚古风。

2.对于张中行文章的评价，不符合文意的一项是（ ）

A.、他的文章开头一般不“开门见山”，“直奔主题”，而是在行文过程逐步展现自己的思考，将哲思融入对人生的体察观照之中。

B.、启功认为张氏的散文杂文，有隐逸之风，洒脱之姿，傲啸之态。其实，这正是张氏“布衣学者”的身份决定的。

C.、张氏散文似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但并不缺乏对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注。

D.、周汝昌先生评论张氏文笔，认为其外表平实，而实际上却蕴涵匠心，内藏深味，发人深省。

3.这篇传记的细节描写相当传神，请选择一处加以分析。

4.张中行八十终于成名，这给我们什么样的启发?请结合原文内容分条简述。

1.D       2.B

3.善于运用细节描写。如写张中行在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩菜，他也很从容地打包带回去。生动具体地表现张中行珍惜一粥一饭的优良品质，也更好地突出了他“布衣学者”的本色，使张中行的形象更加鲜活。

4.①要有所成就必须扎扎实实，勤学善思。张中行晚年成名并非偶然，这与他平时广泛涉猎，善于思考有关。②要做事，先做人。张中行敦厚淳朴，在做学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。③言行要有自己的准则。张中行讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。这样才能有坚定的信念，有所作为。④要自信。没有伯乐发现他，张中行就抓住天时地利人和的条件，独自闯了出来，人在失意的时候不能对自己丧失信心，要自信，坚持努力。⑤人在生活上不必一定是高要求，但思想上一定要高境界。张中行对生活的要求很低，但他讲“顺生”，追求精神上的高境界，虽为“布衣”，但拥有精神上的丰厚的财富。

阅读下面文字，完成1～4题

河声入梦来 匡立文

从小习惯了身边伴着这样一条河流，习惯每天出门都看得见它，每个晚上枕边都听得见它。太习惯的事物常常会熟视无睹，对这条河，你却不会。黄河这条河，自来有一种冲击心神的力量，不管你是不是在意它那些历史性质的内容，你都不可能面对黄河而无动于衷。

在我们的那个城市，黄河的走势并不峭拔，河面也不宽阔，没有危岩裂石惊涛拍岸，也没有细腻的沙滩和柔媚的垂柳。一览无余的河床上，波涛是浑黄湍急的，有些热切和率性，又有些心不在焉，仿佛不想成为一道完整成熟的风景，只是由着内心蓬勃的冲动，由着无需理由的情绪，倾泻出毫无城府又让你把握不定的什么。对于黄河，“母亲”是一个最为通用的说法，但我熟悉的那段黄河，令人无论如何联想不起“母亲”，它太散漫自在也太生涩骄矜了些，怎么看都完全是阳刚气质、少年心性的。

你远远听到的涛声不同。尤其在静夜，那涛声在什么地方若有若无喧响着，不停地喧响着，渐渐地越来越强烈和宏大，也越来越沉着和专心致志。你在梦里听着，不能不深深惊奇并激动起来。“黄河之水天上来”，“黄河入海流”，最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。它从哪里来，到哪里去？我们问得笨拙幼稚，答得不着边际。

“河五百年一清，圣人作”。你不会知道，古人这个庄严的宣示，是有根有梢的经验之谈，是自有玄机的预测，还是一个天真而夸张的期盼？河清与圣人出世，又是谁感应着谁？专注着人世的风声雨声，“圣人作”会让我们心跳；俯仰厚地高天，却还是“河清”更让我们不能不心跳。送水人拉着一辆板车，夏天“吱吱呀呀”碾过黄土飞扬的街道，冬天“吱吱呀呀”碾过冰雪覆盖的街道。夏天和冬天，板车永远如期而至，停在每个院落的门前，送水人抽掉大水桶的木塞，浑黄的河水便注入小水桶，这水担进院子，倒进一只只水缸，这里的人们吃的用的便全是它了。

那是一个大有深意，值得人遐想不尽的场景。送水人的车辙，牵着活生生的黄河，直接湿润了黄土高原上每个干燥的日子。车辙这一端，持家的女儿把叫作“明矾”的东西投进水缸，搅动几下，就眼看着泥汤似的水一点点透明，到完全清澈了，缸底便沉淀下厚厚的泥沙。你要是愿意，可以相信这简直就是盘古开天地的具体而微，盘古假如没有一把明矾，他又是拿什么分离开了混泡？车辙另一端，啊，可就是“天下黄河九十九道弯”的旷古黄河了。黄水奔流向东方，几千年一如既往。千年的木制水车如同巨大的轮盘，半浸在水半悬在空，地老天荒慢吞吞转动，水车的背景上，千年的羊皮筏子让千年的筏子客绷紧肌肉深躬腰背，一步步走过卵石遍布的河滩。

童年的黄河，只有梦里的河声永远真切，永远动情如故。也许在黄河的梦里，昨天的水车和筏子注定消逝，正如今天，烟囱之上的火炬注定在“退还一片蓝天”的新世风中悄然引退。一切都是瞬息，黄河和它的水声，穿越海升陆沉的思虑，也穿越人间有对有错的历史，只是奔流而去，后面是清清浊浊的亘古记忆，前面是永不止息的时间与希望。

1.在第一段中，作者是从哪两个方面写黄河的魅力的？这样写有什么作用？

2.作者认为，他所在的“那个城市”，黄河具有什么样的“个性”？

3.解释下列两句话在文中的含意。

（1）最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。

（2）河清与圣人出世，又是谁感应着谁？

4.作者认为送水的场景具有什么样的“深意”？又是经过怎样的“还想”来阐述这一“深意”的？

1.第一问

①从熟悉程度方面：即使再熟悉，也不会对黄河熟视无睹；②从自然力量方面：即使不考虑它的历史内容，也会被黄河感动。

第二问

①强调黄河自身的伟大；②确立了全篇叙事的基调。

2.①具有少年心性，热情率真；②具有阳刚气质，雄浑壮美。

3.（l）在阅尽沧桑的黄河面前，人类的想象和哲思终究还是渺小的，不足以解读这条大河。

（2）对“河清” 与“圣人作”的关系提出疑问，对“河五百年一清，圣人作”这一古老的传说提出质疑。

4.第一问

①送水车的车辙连接了黄河与黄土高原上的百姓生活，“活生生的黄河”滋养了黄土高原上的人民；②今天黄土高原上“持家的女人”用“明矾”净化黄河之水，从某种意义上说也算是实现了“河清”的梦想，说不定当初盘古分离天地用的也是这种方法。

第二问①从空间上展开联想；②从时间上展开想象。

阅读下面的文字，完成1—3题。

生态美学的学科依据

李晓林

生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实(自然、社会、艺术)的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。

从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、zōng jiāo 典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。

西方现代美学所探讨的人与万物之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人争审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。

从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的快乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。

1.下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是

A.生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。

B.生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。

C.生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。

D.生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。

2.下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是

A.人类早期的哲学、zōng jiāo 典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思想是生态美学得以成立的哲学基础。

B.老子所说的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。

C.人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。

D.人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。

3.下列理解符合原文意思的一项是

A.生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。

B.万物荣，人悦；万物衰，人哀。表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。

C.传统美学与西方现代美学的区别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。

D.生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。

1.C(“客体的自然”错)

2.D(“人的情感反映源自改造自然万物”错)

3.A (B“表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化”错；C“是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在”错：  D“不能解决生态美学的任何阿题”错。

阅读下面的文字，完成1—4题。

①圣诞节下午，我来进了巴黎圣母院。看着阳光从圆形的彩色玻璃窗外射进来，一种神圣的气氛被它烘托的愈发浓郁。

②弥撒正在进行。大厅里坐满了人，走道上也站满了人。走道上的人像坐着的听众一样，也在胸前画十字，也随着神父的指挥唱圣诗圣歌。音乐声和神父的声音一停，上千人的大厅里没有一点嘈杂声，人群只在唱圣歌的时候，在齐声回答“阿门”的时候，才发出声音。这里什么人都有，有穿着讲究的，也有服装寒酸的，有老夫老妻，也有年轻的夫妇们和他们未成年的孩子，还有各种身份、各种年龄的男女。他们的表情一样虔诚，法国人平时脸部常有的那种机智、活跃、调皮甚至玩世不恭的神情，都不见踪影了，完全沉浸在宣道和音乐声中。有些人低着头在沉恩，有的人把木椅转过来，跪在椅子上。过道上不时有人走动，但动作缓慢轻柔，大气都不敢出，即使是青年人，也早已收起了他们一出教堂门也许就要恢复的放肆轻佻的常态。我看到一个男子坐在神父的面前，这是一个练达世故的中年人，从讲究的衣着来看，他显然在世俗中混得相当不错，现在，他两手合在胸前，与神父严肃认真地交谈。

③多么值得深思！在法国封建社会，从教会成为统治阶级的工具以后，神父和教士就成为讽刺揭露的对象，zōng jiāo 教义就受到诘难。拉伯雷在《巨人传》里几乎把有关zōng jiāo 的一切神圣的事物都嘲笑遍了。到18世纪，zōng jiāo 和教会更是遭到彻底的否定。到了l 8世纪末，巴黎民众干脆涌入巴黎圣母院，打碎了原来的zōng jiāo 偶像，在这里举行了理性女神即住的典礼。然而，理性女神在巴黎圣母院的地位却难以巩固。后来，拿破仑与教皇签订协议，在法国恢复zōng jiāo 信仰，承认tiān zhǔ jiāo 是“大多数法国人的zōng jiāo ”，于是，巴黎圣母院停敲了近十年之久的大钟又敲了起来，巴黎圣母院的“香火”再也没有断过。

④他们真相信天主?现在已经是科学高度发达、人类进入了宇宙空间的新世纪，他们仍然相信诺亚方舟那些陈旧的神话?记得两三个星期前，我和一对老夫妇坐在圣母院广场旁边的椅子上聊天时，我这样问他们。那位衣着整齐的老先生回答说：“的确相信。如果您不相信，您怎么解释这样奇妙的世界是谁创造的?而且，人，应该相信一点么。”

⑤人，总应该相信一点什么。现在，这些人的态度和表情，清清楚楚地告诉我，对于他们来说，这是一个严肃而神圣的时刻，他们从生存竞争中、从灯红酒绿中完全超脱了出来，正在思考一些严肃的事物。我深知，他们所相信的东西只不过是并不存在的彼岸世界，然而，他们却相信得这样认真、这样严肃、这样执著、这样热烈，我多少有些感动了!……

⑥我走出教堂的大门，准备乘地铁回我的住所。我知道，地铁站旁有一个花市，那是一个五彩缤纷的地方；还有个鸟市，有各种奇珍鸟雀的啾叫与婉转啼鸣。但今天是圣诞，恐怕不会开市。走完阿尔戈尔街，到了塞纳河边，河盼岸—排大电影广告赫赫在目，画的是……请允许我不加复述，画面实在不雅，而且，画的下方还有一句隐晦的粗话。我知道这张广告在地铁的走道里、在街口、在河岸，到处都有，它像海洋一样包围着巴黎，因为，圣诞节期间，这部片子正在巴黎各影院上演。

⑦这时，我产生一个感觉：比起这张广告来，我刚才在巴黎圣母院里所见识到的那一点“灵性”，也许是巴黎世俗扭转里的一缕轻烟。

(原文有删改)

1.第②段中，作者为什么花大量笔墨对巴黎圣母院大厅内仪式的场景进行描写?

2.作者说“多么值得深思”，请问作者“深思”的内容有哪些?请分条加以概括。

3.第⑥段中，作者写花市、鸟市和广告牌的作用是什么?请简要分析。

4.作者在文章最后，“产生了一个感觉”。请问作者产生了怎样的感觉?请结合本文，谈谈你的理解。

1.①突出(渲染)大厅内肃静、庄重、虔诚的气氛；②表现人们对zōng jiāo 的虔诚态度；③由这个生活场景引出下文作者的思考。

2.①在法国历史上被否定的zōng jiāo ，至今还有人相信；②在科学发达的现代，不少法国人仍然相信zōng jiāo ；③沉浸在世俗生活中，但不少法国人仍然严肃认真地相信zōng jiāo 。④世俗中的人总要有所信仰，有所追求，有所思考。

3.①花市鸟市和广告牌象征了繁华、喧嚣、混乱的世俗生活，从侧面说明了法国人热衷zōng jiāo 的原因：找到精神慰藉，使他们从生存竞争和灯红酒绿的社会中摆脱出来：③把视角拉回到现实，与前面作者在巴黎圣母院的所见所闻形成对比，引人思考；⑤为结尾段作者的感悟做了铺垫。

4.答案(1)感到忧虑。人们到圣母院可以获得心灵片刻的洗涤和安宁，但人们更多的时候沉溺于避俗的花花世界中无法自拔，这张精神净化方式自我完善如“一缕轻烟”，并没有什么价值和意义。从上文广告牌一段可以看出。    答案 (2)感到高兴。虽然这种精神净化自我完善的方式毫无力量，但是它可以让人知道敬畏，在抚慰竞争压力下疲惫不堪的灵魂，对抗世俗社会的污浊，去思考善的、美的、有意义的人生，使人生得到升华。从上文与老人对话一可以看出段。

阅读下面的文字，完成1—4题。

四川汶川大地震发生后，一些学校在地震中受损，无法继续使用。灾区孩子们的上学问题，成为____时刻牵挂在心头的一件大事。

22日，__重返四川灾区指导抗震救灾，第二次来到正在清理场地、进行卫生防疫的北川中学。23日上午，__又来到设于四川长虹集团培训中心院子里的北川中学临时学校。

__走上升旗台，充满感情地向同学们说，这是我第三次采北川中学了。让我们记住这场大地震，记住你们生长的北川，记住你们学习的北川中学，这样你们就会懂得生活，懂得生活如同道路一样崎岖不平。

“地震刚刚发生时，我曾经要求大家要镇定，要有信心、勇气和力量。现在，我希望大家要面向光明的未来，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进。”

“今天，别人拯救了我们，照顾了我们。将来，我们学好了本领也要帮助别人，报答他们。这种互相帮助就是人世间的爱。我希望老师和同学们把这次地震作为一堂生动的课，铭刻在心，铭刻一生，永不忘记。”__目光注视全场，伸出左手放在胸前。

随后，__走进高三(一)班的临时教室，一位中年教师正在上课：“现在是最困难的时候，我们要共同渡过这个难关……”__亲切地对这位老师说：“我占用你几分钟，给同学们说几句话。”

站在讲台上，__诚恳地和同学们谈起心来：“同学们，你们都是高三学生了。这是人生中的一个重要时期，你们很快就要参加高考，国家已经考虑到这里的灾情，将四川地震灾区的离考时间往后推迟。我们一定要创造条件，让你们复习功课，准备高考。”

__拿起一支白色粉笔，在黑板一侧一笔一划竖着写下四个大字：“多难兴邦”。他说：“我们要记住这4个字。相信经受过灾难的同学会更加努力。”

“将来会有一个新的北川中学。它将不仅是一种纪念，更是地震灾区人民和全国人民精神的一种象征。”__的话感染了在场的每一个人，掌声再次热烈响起。

“同学们，加油!努力!”掌声再次响起……

随后，__来到安置了1000多个孩子利九洲体育馆帐篷学校。l 0天前，__就曾经来到这里看望孩子们。一项十分宽大的帐篷内，上百名小学生正在上课。黑板上方贴着“自强、自立、自信、自爱”8个大字，中间是一面鲜艳的五星红旗。

看见可爱的孩子们，__脸上就浮现出了微笑，加快脚步走到他们中间，在一张张小课桌前俯下身去亲切询问孩子们的情况，鼓励他们要坚强。__动情地说：“同学们，我又来了。很高兴，现在你们又有了学习的地方。今后生活的道路还很长，你们必须学好本领，克服困难。相信你们会坚强起来，会成长得更快、更好，更懂得生活，更懂得奋斗。还是那句话，把家乡建设好，把祖国建设好，做一个对人民有用的人.”

“温爷爷好!”孩子们齐声喊着。

一个小学生手里拿着一条红领巾走过来，__微笑着低头请他戴上。戴着红领巾的__面向全体同学，神情凝重地说：“同学们，让我们一起为遇难的同胞们行个礼吧。”说完，他将右手举过了头项，孩子们也齐刷刷地举起了小手……

下午，__来到彭州市小鱼洞镇的一个筒易的“帐篷教室巴，黑板上写着一个大大的“家”字。__告诉孩子们，家有小家，也有大家，“大家”可以大到整个灾区，还可以大到一个国家。他随即在黑板上写上一个字“爱”，告诉孩子们要爱家乡，爱祖国，爱人民，同学之间要互助友爱，在地震面前尤其要有爱心，要顽强不屈，更加努力学习，掌握知识，将来把家乡建设得更加美好。

(《人民口报·海外版》2008年05月24日，有删节)

1.新闻的标题被喻为新闻的“眼睛”。请你为本文拟一个正标题和副标题。(其中正标题不超过l0字，副标题不超过20字)

2.文中画线句子是__针对什么问题而言的?并请简要赏析这句话。

3.结合全文，简要概括__对同学们有哪些希望。

4.新加坡《联合早报》5月l8日刊登署名文章说， “中国式__，无法复制，想学也学不来”。你是否认可这种评价?请结合文本，谈谈你对__形象的理解。

1.参考答案：希望寄托在你们身上-----副标题：____再赴灾区，看望复课学生 

2.__针对地震灾难过后，复课的学生的精神状态而言的。__希望同学们在大地震后，在灾难面前保持镇定，用顽强的精神，鼓起与困难作斗争的勇气，凝聚起大家的力量，克服种种困难，去建设自己未来美好的家园。整个句子整散结合，错落有致；排比修辞格的使用，很有气势，富有鼓动性

3.①懂得生活，懂得面对生活的坎坷和困难。②懂得感恩，在以后的生活中报答、帮助曾经帮助过自己的人。③要坚强，懂得奋斗，做一个对国家和社会有用的人。④爱家乡，爱祖国，爱人民，同学之间要互助友爱，在地震面前尤其要有爱心，要顽强不屈，更加努力学习，掌握知识，重建家园。

4.认可。我们的__身上有很多独特的品质，这些品质是其他国家政要难以效仿的；①为灾区事务不辞辛劳的公仆形象。②具有民生思想关注民生，关注灾区学生，与人民心心相印的领导人的形象。③坦诚、自信，灾难面前，从容指挥，坚定同学们的信心的__的形象。④亲切，和善，诚恳，充满深情、善于和学生交流的“温爷爷”的形象。⑤借助现实问题，对学生展开爱国主义和集体主义，以及感恩等思想教育的“好教师”形象。⑥乐观，坚定的中国领导人的形象。

阅读下面的文字，完成1—2题。

中国古代的国画艺术几乎没有经过临产期的阵痛便融入了中国现当代文化系统，并且在中国现当代文化系统中继续创造了中国绘画艺术的新高峰。

中国画的近现代的发展中，国画界公认为有两个大的系统，一是“传统型”系统，一是“融合型”系统，前者走的是“取今复古”、“以复古为革新”的道路，后者走的是借鉴西方美术改革自己、发展自己的道路，而在这两个大的系统中，取得了更突出成就的是“传统型”系统。为什么会是这样? 在这里，有一个中国画存在的基本根据的问题，它的根据不是传统的封建政治统治，不是传统的伦理道德，不是任何与中国文化现代化相冲突的东西。它的存在根据就是中国知识分子自我表现的欲望，就是人类创造美的才能，就是人类欣赏美、接受美的创造的要求。在这一点上，它与西方美术没有本质的区别，与中国现当代文化要求也没有根本的区别。它与西方美术的区别是在工具、材料的差别上。由于这种差别，使中国画和西洋画所创造出来的美的形态是不可能相同的，也不能相同。它的根据不是中国人一定要继承中国的传统，一定不能接受西方文化的影响，而是每一种美的形态都必须具备自己的个性，在自己独立个性的基础上发展。中国现当代国画家与现代西洋画家使用着不同、而与中国古代画家相同的工具和材料，因而中国古代绘画传统对于中国现当代国画家仍有更直接的借鉴作用。

中国国画艺术的创作是个人性的，个人人生感受、时代感受、审美感受的任何一种变化，在一个杰出的画师那里，都能够以特定的形式转化为绘画艺术风格的变化。它的灵活性、自由性使它在任何时代都无法绝对凝固起来，失去发展变化的机制。时至今日，它在向国际化的方向发展中，也较之京剧、地方戏有更快的速度和更大的规模。它在现当代社会遇到的惟一困难是西画的竞争，由于中国画是一种独特的艺术形式，是为西画所不能代替的，所以它的存在与发展并不会由此产生根本的危机。我认为，从总的特点上说来，中国画是与背景融为一体的，西洋画是从背景上走出来的；中国画容受你，西洋画争取你；中国画使你的心情趋于平静，西洋画使你的精神受到震动。即使在现当代社会，这仍是人类的两种不同的审美需要。由于这种不同，它们将分别占有不同的空间，满足人们不同的审美需要。中国画将永久性地成为绘画艺术的一种独立的形式。它将继续存在着，因而也会不断有变化、有发展。

1.根据文意，以下说法不正确的一项是 （ ）

A.中国古代的国画艺术自然融入了中国现当代文化系统，成了现当代中国绘画艺术的高峰。

B.中国国画与各种艺术形态一样，也必须具备自己的个性，在自己独立个性的基础上发展。

C.中国国画的杰出画师总是能够将自己对人生、时代、审美的感受，以特定形式转化为自己的创作风格。

D.中国国画至今仍能比中国其他一些艺术形式以更快的速度和更大的规模向国际化的方向发展。

2.使中国国画现当代“传统型”比“融合型”系统取得了更突出成就的主要原因的一项是 （ ）

A.中国现当代“传统型”系统国画的基本根据不是传统的封建政治统治和伦理道德，不与中国文化现代化相冲突。

B.中国现当代“传统型”系统国画与西方美术存在的基本依据没有本质的区别。

C.中国现当代“传统型”系统国画所创造出来的美的形态和西洋画不相同。

D.中国现当代“传统型”系统国画家使用着与现代西洋画家不同而与中国古代画家相同的工具和材料。

2.D（4项均是中国国画“传统型”和“融合型”两个系统共有的，而D项才是中国古代绘画传统对于中国现当代国画家有更直接的借鉴作用的原因，也即是“传统型”系统国画走“取今复古”、“以复古为革新”之路取得了更突出成就的原因）

阅读下面的文字，完成1—3题。

“淡”是人生最深的滋味

蒋醺（台湾）

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下了“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难时写的书法，这么笨，这么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在江边写出最美的诗句。

他原本是朝廷大员，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，苏轼始号为东坡。

苏东坡开始在那里种田、写诗，他忽然觉得：我何必一定要在政治里争这些东西?为什么不在历史上建立一段光明磊落的生命情感?所以他那时候写出了最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿酒喝好不好?他还是要喝酒!“夜饮东坡醉复醒”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。[注]苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝点酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他__在地上说：“什么东西，你敢碰我!你不知道我在这里混得怎样?”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起的生命过程。他过去为什么这么容易得意忘形?他是才子，全天下都要认识他，然后他常常不给人好脸色，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，酸、甜、苦、辣、咸百味杂陈之后，最后出来的一个味觉是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的味道。你会发现苏东坡在得意的时候，从来没有感觉到清风徐来但是从他的诗中看到，因为他不得志，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。 因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子。他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到了自我。

我相信，美是一个自我的循环。笑到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言。如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以这个“淡”是你经历酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道它的可贵。苏东坡写过一首很有名的诗说：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

[注]段内引语均出自苏轼词《临江仙》。

1.解释下列两句话在文中的含义。

（1）苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。

答：____________________________________________________________________

（2）他不断被下放，每一次的下放就更好一点。

答：____________________________________________________________________

2.结合全文，概括出“淡”的含义和“淡”给人的感受。

含义：_____________________________________________________________________

感受：_____________________________________________________________________

3.文章第四段主要用了哪些手法来表现苏轼的变化?这对表现文章的主旨有什么作用?

请简要分析。

答：____________________________________________________________________

1.（1）朝廷大员的苏轼成了种田的苏轼，他改变了处世的态度。（或：改变了对人生的看法）

  （2）苏轼在不断被贬谪中越来越脱离目的性的现实,不断感悟,越来越接近回到自我。

2.含义：回到自我。

   感受：清新、美好、平静。

3.引用和对比。连续引用了苏轼词的句子，边引边解，写出苏轼在被贬的日子里，生活自足，心态平和；通过前后处事的对比，看出苏轼有了“在历史上建立一段光明磊落的生命感情”的感悟（生活态度的改变）。为后面归结出回归自我才是人生真谛（或“淡”是人生最深的味道）的主旨作铺垫。