阅读下面的文章，完成1—4题

姑苏看水 张 宏

一个北方人，初到江南，对水多少有些惧怕。

街上的地面是湿漉漉的，屋里的被褥用手一摸，也有些莫名的潮意。在这个秋末，北方早已是艳阳高照，这里却到处被一层水的薄纱笼罩，像一个戴着纱巾的女人，怕风吹日晒弄粗了脸。

但是，如果你住下了，就慢慢地体会到它的好，体会到它的造化。水，简直就是这里无所不在的魂魄。

你走在苏州的路上，会发现始终是被水包围着。

在古城里，河槽被大桥和小桥所连缀，与街道或平行或交错，使城市变成水的棋盘，岸边的石条，被河水浸润得不辨颜色，远远地就像一本本文字斑驳的古书叠摞着，河有多长，这书的岸就有多长。至于古老的护城河，据说从伍子胥在这里选址建了吴都，两千五百年来，就从未改变过它的波光粼粼的壮阔。

在城外，车子不论是在高速路上疾驰，还是在乡野间的小路上盘桓，你一抬眼，就能看到水。有时是在苍瓦粉墙的农舍间闪出一片波光，更多的则是从你目光所及的辽远处，一直铺展到你的近前，或如沧海烟云，或如映空巨镜，横亘眼前，不管你的车开得多快，它总是不离你的视野。

这是姑苏水，给人的第一印象。

可是，当你回过神来细细品味这个城市的时候，你又能看到不同的水。在古街的老屋，临窗而坐，当阳光从屋后的河面散漫地折射在房顶，你手把着一杯茶，嗅着杯里的清香，你就开始更深地体会这里的水。

当年白居易做苏州刺史，曾写下“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”的诗句，足见这里的葱茏与繁盛。但是这个自古以来的商贾云集之地，城外稻香鱼肥的沃野和市内万舻充塞的河道，没有一处不是被水所承载和滋润的。一代又一代人的劳作，使水在这儿变得温柔，它顺从地流进流出，带来满城的舞榭歌台和园林胜迹。逐渐的，这水的温柔也就浸润到人的气质里。姑苏人讲话的吴音，就如同评弹和昆曲，姑苏人接人待物的举止也少见粗俗，这不能不说是姑苏水的好处。

人类历史上，水向来是文明的先决条件，姑苏水不就是这样造化出了吴文明和吴文化?不能想象，没有姑苏的水，会是什么样子?没有姑苏水，也就没有了花窗照影的沧浪亭，没有了夏日临荷的拙政园，更没有了江枫渔火的《枫桥夜泊》。当然，首先是没有了“可以复衣天下”的丝锦之饶。据说，因为姑苏的桑树近水而植，其叶肥嫩，故苏丝极柔且高产，才用它织出了名冠天下的绸缎。网狮园边至今还在的清朝织造署旧址和苏州丝绸博物馆里精美绝伦的双面苏绣，就是姑苏之水物质和精神双重价值的佐证。

水带来了富裕，也才能带来灵气，带来姑苏人灿烂与张扬的精神世界。就像姑苏水，可以给你泡出香喷喷的碧螺春，也可以给你酿出辣烈烈的三白酒。范仲淹、唐伯虎、文征明、金圣叹、陆文夫，只要点一点这些灿若星辰的名字，就不难看出姑苏之水的灵性。

但姑苏水也有坎坷的时候。苏州北郊，有尚湖，静卧虞山南麓。这片水，相传由姜太公在此钓鱼而名，芦黄获白、池杉挺翠的湖畔，还能找到当年的唐寅系舟处，山水间散落着曾孟朴、翁同龢、黄公望、王石谷、瞿景淳，乃至钱谦益和柳如是的墓碑。萋萋芳草和茂茂青竹，掩不住后人凭吊的足迹。但在“人定胜天”的日子里，一湖碧波竟被抽干，“以粮为纲”，垦成农田。从此，干涸的秧田，应对着当空的烈日，这里的人也只能成为匍匐在地上的工具。

“云本无心水自闲”，今天站在退耕还湖后的尚湖边，品味白居易写姑苏之水的这一句诗时，别有一番滋味。谁说云水无心?姑苏之水，在它的温柔里面，分明也还掺着一股执倔与刚韧!

水与人，人与水，也许就是这么有意无意地相处着。但你来过苏州，对水，会有一种肌肤之亲的感觉，并且觉得这里，是天底下，人与水，水与人，浓情蜜意的一个所在。

1.姑苏的水给作者的第一印象是怎样的?

2.姑苏水创造了哪些重要的价值?请根据文意进行概括。

3.倒数第四段中“姑苏水，可以给你泡出香喷喷的碧螺春，也可以给你酿出辣烈烈的三白酒”一句，在文中有何作用?

4.作者认为姑苏的水具有怎样的灵性?文章结尾为什么说姑苏“是天底下，人与水，水与人，浓情蜜意的一个所在”?

1.不管城里城外，苏州始终被水包围着；水是这里无所不在的魂魄。

解析：文章在第七段总结上文时说“这是姑苏水，给人的第一印象”，要答出姑苏的水给作者的第一印象，先要找出“这”指代的内容，第三段“水，简直就是这里无所不在的魂魄”，第五段“在古城里……使城市变成水的棋盘”，第六段“在城外……你一抬眼，就能看到水”，从这些语句中可以看出姑苏水无论在城里，还是城外，无处不在，是这里的魂魄。 

2.承载和滋润了苏州的葱茏与繁盛，带来了富裕；带来了满城的舞榭歌台和园林胜迹；浸润人的气质，带来了苏州人灿烂与张扬的精神世界；造化了吴文化和吴文明。

解析：文章第八、九、十、十一段是谈姑苏水创造的价值。要特别注意文中那些抒情议论、总结性、过渡性的句子，第九段中“没有一处不是被水所承载和滋润的”，“这水的，温柔也就浸润到人的气质里……接人待物的举止也少见粗俗”“它顺从地流进流出，带来满城的舞榭歌台和园林胜迹”，第十段中：造化出了吴文明和吴文化”，第十一段中“水带来了富裕，也才能带来灵气”，抽取、整合这些句子信息即可。   

3.用“碧螺春”“三白酒”写出了姑苏两种截然不同水的特点，用具体可感的事物来写抽象的事物，富有情趣。形象地说明姑苏水带来了富裕，也才能带来灵气（带来姑苏人灿烂与张扬的精神世界）

4.在它的温柔里面，掺着一股执拗与刚韧。人与水有着共同的性格；水原是碧波荡漾，虽经坎坷，曾经干涸，现在却又恢复了原貌；人虽经磨难，却没能销蚀掉精神的光芒。

解析：第一问的信息是在文章第十一段、第十三段中。第十一段用人物事例

点出了姑苏水的灵性，第十三段总结语句“姑苏之水，在它的温柔里面，分明也还掺着一股执倔与刚韧！”。第二问的信息是在第十一、十二、十三段中。第十一段“范仲淹……只要点一点这些灿若星辰的名字，就不难看出姑苏之水的灵性”，点明了人与水相同的特点；第十二段“萋萋芳草……掩不住后人凭吊的足迹”，点出了人们对这些历史人物的崇敬之情；第十三段写了“退耕还湖后的尚湖”的情景，点出了人与自然的和谐。

阅读下面的文字，完成1－3题。

最近，一个科研小组宣布，在非洲发现的鸵鸟蛋壳珠说明人类能够开始符号思维的时代比以前认为的要早得多，证明了早在7万年前的非洲现代人就已经发展出来了现代行为特征。

解剖学研究证明了现代人（智人）起源于约13万年前的非洲。但是考古学家和人类学家一直争论的问题是：他们什么时候开始具有了智慧？什么时候开始出现了现代行为特征？有的学派坚持认为当非洲的早期人类祖先在解剖学上已经变成现代人时，他们还没有发展出来现代行为特征，这个特征约在4.5万年前突然出现。对这种文化发展滞后论持支持态度的学者认为，突然的基因变化、迅速增长的人口密度刺激了技术和文化的革新，或者认为是其他什么原因导致了现代人从非洲大规模迁徙，最终在欧洲出现了文化革命的突然发生。而另一些人则认为，现代行为特征是在非洲经历一个相当长的历史时期慢慢发展出来的。

此次发现的鸵鸟蛋壳珠是使用破裂的鸵鸟蛋壳做成的，钻孔之后再打磨光滑。鸵鸟蛋壳珠是人类进行符号思维的无可辩驳的例子，亚利桑那大学人类起源研究所的人类学家柯蒂斯·玛瑞恩说:“一旦我们确定了它的年代，就能对传统的符号思维进化理论构成冲击。”

一直以来，在非洲还几乎没有发现中石器时代(28万年前至4.5万年前)人类有符号思维的证据，一些人认为在非洲发现的证据少是因为缺乏不间断的考古工作。但这种情况正在发生转变。最近，又有考古学家宣布在南非布隆波斯洞穴发现了28个骨制工具和上千片赭土(一种用来纹身和创作岩画的有色矿物)，年代属于大约7万年前。其中两片赭土上刻画了被认为是表现了某种艺术美感的抽象线条。认为人类的现代行为是逐步发展出来的学者们认为，随着更多的证据在非洲被发现，最终将表明现代行为在中石器时代的非洲已经很普遍了。

斯坦福大学人类学家理查德·克莱因认为，现代行为的迅速出现可能是某种基因改变导致人类更容易使用语言的结果。对于布隆波斯洞穴，克莱因说:“艺术总是存在于旁观者的眼睛，所以对于什么才是真正的艺术总会有争议。”他还说：“真正的问题在于，如果你观看的是属于4万年前（即欧洲出现文化革命的时期）或更为年轻的遗址，那么到处都有艺术，每个人都同意那是艺术。你还会发现骨器、复杂的墓葬和其他现代性行为的表现物。超出了4万年的范围，你可能发现这些中的某一个但是不成体系，所以没有人信服。”克莱因说，像鸵鸟蛋壳珠这类东西当然可以被看作是符号思维的证据，关键是要确定正确的所属年代。

但研究人类起源的专家们都同意这样一种观点，那就是玛瑞恩说的“进行更广泛的考古挖掘是最终解决问题的最好方法”。

1.下列有关“现代行为”的理解，不正确的一项是

A.能够进行符号思维，是证明现代人具有现代行为的重要标志。

B.现代行为的表现物，可以是艺术作品、骨制工具或复杂的墓葬。

C.现代行为的出现，可能与人类某种基因的突然改变有密切关系。

D.当早期人类在解剖学上变成现代人时，就已经具备了现代行为。

2.下列不能说明发现“鸵鸟蛋壳珠”的意义的一项是

A.鸵鸟蛋壳珠的发现说明现代行为产生的时代比以前认为的要早得多。

B.表明现代人的现代行为特征在中石器时代的非洲已经是很普遍的了。

C.一旦能够准确确定它的年代，就能对传统的符号思维进化理论构成冲击。

D.填补了在非洲还几乎没有发现中石器时代人类有符号思维的证据的空白。

3.下列说法符合原文意思的一项是

A.支持文化发展滞后论的学者认为，现代人的现代行为约在4.5万年前突然出现，欧洲突然发生文化革命与之有着密切的关系。

B.南非布隆波斯洞穴发现的史前艺术，在年代上与鸵鸟蛋壳珠一致，根据玛瑞恩的观点，它们都可以证明早在7万年前人类就已经有了现代行为。

C.认为人类的现代行为是逐步发展出来的学者们，不赞成突然的基因变化、迅速增长的人口密度刺激了技术和文化的革新的推断。

D.理查德·克莱因主张文化发展滞后论，他认为对于什么才是真正的艺术总会有争议，指出把鸵鸟蛋壳珠这类东西看作是符号思维的证据并不妥当。

1.D（有一派观点认为“现代行为特征”是在非洲经历一个相当长的历史时期慢慢发

展出来的，但并不意味“当早期人类在解剖学上变成现代人时，就已经具备了现代行为”）

2.B（鸵鸟蛋壳珠的发现还不能证明，还需要更多证据的发现，属于强加因果）

3.A（B项，玛瑞恩认为要证明这一点，需要“确定它的年代”和“进行更广泛的考古挖掘”；C 项，“不赞成”的说法在原文中没有依据，属于无中生有的错误；D项，克莱因认为“鸵鸟蛋壳珠这类东西当然可以被看作是符号思维的证据，关键是要确定正确的所属年代”）

阅读下面的文字，完成1—4题。

苦 夏 冯骥才

①这一日，终于撂下扇子。我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了。

②四季是来自于宇宙最大的拍节，在每一个拍节里，大地的景观全然变换与更新。四季还赋予地球以诗，悟性极强的中国人，在绝句中确立了起、承、转、合的法则，这四个字恰恰就是四季的本质。起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬，合在一起，不正是地球生命完整的一轮么？

③儿时夏日的伴侣总是各种各样的昆虫。蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯蚓，此外还有青蛙和鱼儿。每种昆虫都给我们带来无穷的快乐，甚至我对家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别__的尖叫；比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓；再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子，这不可思议的事使我感到父亲的无比强大。后来父亲在数年后的那个夏天挨斗、挨整、写检查；我劝慰、宽解他，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一，这时候父亲那种强大感便不复存在。生活中的一切事物，包括夏天的意味也从此全都发生了变化。

④在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬。惟有在此后艰难的人生里，才体会到苦夏的滋味。快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏，从中我领悟到了“苦”字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在沉甸甸的“苦”字的下边，然而一半的“苦”字下边又是一无所有。你用尽平生的力气，最终所获与初始的愿望竟然去之千里。这该怎么想？

⑤于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。强者之力最主要的是承受力，只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者。也许为此，我的写作一大半是在夏季。很多作家包括普希金都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果，我却每每进入炎热的夏季，写作力反而加倍地旺盛。我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，锻造出我这个反常的性格习惯。我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉。

⑥在维瓦尔第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。它使我激动，胜过春之勃发、秋之灿烂、冬之静穆。友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。友人说，我在这音乐情境里已经放进去太多自己的故事，我点点头，并告诉他我的音乐体验。音乐的最高境界是超越听觉：不只是它给你，更是你给它。

⑦年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发，心境昂然。一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。

⑧今年我还发现，这伏夏不是被风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的——夏天是被它自己融化掉的。因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。夏总是耗尽自己的一切，才显示出它的无边威力。生命的快乐是将能量淋漓尽致地发挥，但谁能像它这样，用一种__的形式，创造出这火一样辉煌的顶点？

⑨于是，我心中充满了对夏的崇拜！我要一连跨过眼前这辽阔的秋、悠长的冬和遥远的春，再一次邂逅你，我精神的无上境界——苦夏！

1.文中写了父亲的哪两件事情？分别有什么作用？

2.请分别解释以下句子的含义。

（1）人生的一切收获都压在沉甸甸的“苦”字的下边，然而一半的“苦”字下边又是一无所有。

（2）音乐的最高境界是超越听觉：不只是它给你，更是你给它。

3.请结合全文回答，作者为什么说“心中充满了对夏的崇拜”？

4.炎热的夏季已经到来，请结合文章与自己的实际情况，谈谈你对“苦夏”之“苦”的理解，60字左右。

1.第一件，父亲晚上睡觉，压死了一只蝎子。是为了表现自己童年时在夏天得到的快乐与惊奇。第二件，父亲挨斗、挨整、写检查。是暗示自己的人生已开始经历苦难，引出下文对苦夏的思索。

2.只有吃苦才能有所收获，但吃了苦不一定有收获，也可能一无所有。（2）欣赏音乐，不仅要从音乐中得到美感、智慧、力量等，更重要的是赋予音乐属于自己的理解和体验。

3.（1）夏给了我无穷的快乐。（2）夏让我领悟到了“苦”字的分量，让我有了强大的承受力，锻造了我坚强的性格，更好地激发了我创作的热情。（3）夏具有一种为创造辉煌不惜耗尽自己全部能量的牺牲精神。

4.略

阅读下面的文字，完成1—4题。

传奇女子——林徽因 柳已青

林徽因（1904年～1955年），一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她没有沿着这条路走下去,而是致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……

为林徽因作传的人不少，有那么多文化名人为她倾倒，她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失中国女性的偶像。

林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。《林徽因》的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。

我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执著的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。

不明白为什么那么多人哈张（爱玲），我觉得林可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人的朋友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果说没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。相比较，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。

建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者后人对她的某一方面才华敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”

1.作者是从哪几个方面着力刻画“林徽因是一位充满传奇色彩的女性”的？

2.传记主要是写传主的事迹，本文还提到了另外一个著名的女作家张爱玲，作者是如何评价她的？为什么要写到她？

3.文中说：“当女人成了母亲，花便成了树。”“花”指什么？“树”又指什么？结合文章中林徽因的经历，谈谈她的具体表现。

4.联系本文，结合你对传记相关知识的了解，对这篇传记的写作特色作简要评价。

1.三个方面：①她的光辉成就：建筑师、教授、诗人、作家集于一身，林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，她致力于建筑事业，参与国徽和人民英雄纪念碑的设计；②她的巨大凝聚力：从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……③她自己跌宕起伏的人生经历。

2.作者认为张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，作者将林徽因和张爱玲进行对比，突出林徽因的伟大、完美，始终有一种光辉，温暖人心，以及她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。

3.“花”指年轻的林徽因芳华绝代，才华横溢，她像花一样，而周围是一群文化名人围绕着她。“树”指历经生活艰难，成熟坚强的林徽因。具体体现：①作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。②和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波。③在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离、贫病交加，典当度日，她却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。④1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹，可是她又活了10年。

4.参考答案：《林徽因》的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国思想界伸向传统文化的“橄榄枝”

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“__孔家店”为先声，作为中华文明表征的rú jiāo 文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。

变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“rú jiāo 自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出rú jiāo 可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家__主义”——“仁义礼智信的__主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——陈明和倡导“政治儒学”的“新儒家”蒋庆的很多观点，他也表现出不以为然。
从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代zōng jiāo 。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”

对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。

1.下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是 （ ）

A.直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。

B.从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。

C.进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D.通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作

用。

2.下列不属于对“新兴思潮对传统文化表现出越来越多的亲和态度”进行阐述的一项是（ ）

A.rú jiāo 可以和自由主义成功对话，破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。

B.传统文化虽然有价值，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来。

C.提倡文化“复古”，认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。

D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍，传统文化随着社会经济的发展会不断获得

新的内容。

3.根据文本提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”

的认知与需要。

B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。

D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

1.C。原文说“国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。”老子思想非儒家文化）

2.B。（原文中刘军宁是据此认为中国传统文化与外来文化的接轨和融合是必要的）

3.D。（尚未成为“政治儒学”）

阅读下面的文字，完成1—4题。

人与石头的厮磨（节选）

梁衡

①中国人对于石头的感情远久而又亲切。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头又与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。

②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头。但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。于是以石记史、以石为文，“入石三分”，那石面石纹里就都浸透着人文的痕迹。

③人以文化心理刻石大概有这样几种类型。

④ 敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，fó jiāo 一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有zōng jiāo 的信仰力才能办到。泰山后面有一道沟，竟将一部《金刚经》全刻在流水的石面上，每个字有桌面那么大，这沟就因此名“经石峪”。但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。

⑤ 那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。这幅石地图用横竖线组成5631个方格，每格合百里，比例为1：420万，上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，它刻于宋绍兴十二年（1142年），英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，有谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。石长1600米，1100年来竟刻存了163段，三万余字的记录，还有飞鱼的图案。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，更是记录着文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。

⑥ 人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土，许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。

⑦那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米；其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发去进藏学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了fó jiāo 圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创造不出这样的杰作。

⑧无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。

1.第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用？

答：

2.文章中说“人以文化心理刻石”， 第④段中举了三个例子，表现了人们怎样的文化心理？

答：

3.第⑦段中作者说塔尔寺门口的一块石头是“普通”的，又说它“真正是一块文化石”，这种说法是否矛盾？请简要分析原因。

答：

4.文章以“人与石头的厮磨”为标题，从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面？

答：

1.人类在石头上留下了人文的痕迹，石头为我们保存了这份真貌、真情，承载并不断传递着人类的思想、文明、文化、情感等。这句话突出了石头在人类发展过程中起到的作用（或：人类生活中人与石头密不可分的关系），领起下文对人类以文化心理刻石的几种类型的叙述。

2.表达崇拜之情（或对zōng jiāo 信仰的尊奉），宣扬某种精神（感悟）。

3.不矛盾。说它“普通”，是因为它是无字的石头，是路边的野石，其身不高、其形不奇；说它“真正是一块文化石”是因为它“成了一块母亲石”，见证了母亲的辛劳，寄寓了母亲的慈爱，表达了对母爱的赞美，每个人都能从它身上感到心灵的震动。

4.①人类开始生活，利用它为工具（ 当石头作为生产工具时，是我们生存的起码保证）

②人类有文字后（当石头作为书写工具时），它们是记录文明、传承文化的载体（积累知识、传递信息、保存艺术）；③当石头被寄寓（赋予）了人类真挚的情感时（石头为我们存了一份真情），它是我们心灵深处的一面镜子（使我们心灵震颤）。

阅读下面的文字，完成1—4题。

窗前的树

张抗抗

我家窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。

洋槐在春天，似乎比其它的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒大的嫩芽：只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝一一当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾，却又若有若无。你寻着这馥郁走上阳台，你的精神为之一震，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。

便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津，凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。

槐花开过，才知是春天真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些轻松。

夏的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树一一它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它战栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮__的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落树身的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。

那个时刻我便为它幽幽地滋生出一种感动。自己的心似乎变得干净而澄明。雨后清新的湿气萦绕书桌徘徊不去，我想这书桌会不会是用洋槐树木做成的呢?否则为何它负载着沉重的思维却依然结实有力。

洋槐伴我一春一夏的绿色，到秋天，艳阳在树顶涂出一抹金黄，不几日，窗前已是装点得金碧辉煌。秋风乍起，金色的槐树叶如雨纷纷飘落，我的思路便常常被树叶的沙沙声打断。我明白那是一种告别的方式。它们从不缠缠绵绵凄凄切切，它们只是痛痛快快利利索索地向我挥挥手连头也不回。它们离开了槐树就好比清除了衰老抛去了陈旧，是一个必然，一次整合，一次更新。它们一日日稀疏凋零，安然地沉入泥土，把自己还原给自己。它们需要休养生息，一如我需要忘却所有的陈词滥调而寻找新的开始。所以凝望一棵斑驳而残缺的树，我并不怎样的觉得感伤和悲凉一一我知道它们明年还会再回来。

冬天的洋槐便静静地沉默。它赤裸着全身一无遮挡，向我展示它的挺拔与骄傲。或许没人理会过它的存在，它活得孤独，却也活得自信，活得潇洒。寒流摇撼它时，它黑色的枝条俨然如乐队指挥庄严的手臂，指挥着风的合奏。树叶落尽以后，树杈间露出一只褐色的鸟窝，肥硕的喜鹊啄着树权喳喳欢叫，几只麻雀飞来飞去飞到阳台上寻食，偶尔还有乌鸦的黑影匆匆掠过，时喜时悲地营造出一派生命的气氛，使我常常猜测着鸟们的语言，也许是在提醒着我什么。雪后的槐树一身素裹银光璀璨，在阳光还未及融化它时，真不知是雪如槐花，还是槐花如雪。

年复一年，我已同我的洋槐度过了六个春秋。在我的一生中，我与槐树无言相对的时间将超过所有的人。这段漫长又真实的日子，槐树与我无声的对话，便构成一种神秘的默契。

1.“满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。”这两句描写槐花，请分析其表达特色。

2.作者为什么说“槐花开过，才知春是真的来了”?

3.“它们离开了槐树就好比清除了衰老抛去了陈旧，是一个必然，一种整合，一次更新。”分析这句话的含义。

4.文章最后写“槐树与我无声的对话，便构成一种神秘的默契”， 你是怎样理解“我”与槐树之间的“默契”的。

1.运用借代、比喻的修辞手法，语言表达形象而富有韵味。

从视觉、嗅觉、等角度描写槐花袅娜的形态和诱人的芳香。

2.跟其它树相比，洋槐绿得迟：槐花开放令整个世界灿烂而壮丽，充满春意。

3.新陈代谢是自然规律，落叶沉入泥土是休养生息，孕育着新的开始。

4.作者借槐树的四季表达自己的人生态度：灿烂时尽情释放但不失沉稳，风雨中岿然不动然而安详平静，告别时痛快利索，孤独时有自信潇洒。

阅读下文，完成1-4题。

反省过分“世俗化”倾向

陈平原

北京大学1993年的拆南墙改建商业街，以及2001年的重建南墙，都曾成为轰动一时的新闻事件。前者象征着北大走出象牙塔，从注重政治与学术，转向强调市场与社会。至于后者，当然不仅为了整治大学周边环境，而且意识到此举确实冲击到北大的教学及科研水平，使得原本以学理深厚、思想自由见长的北大，也逐渐变得急功近利起来。十几年间，以北大为代表的中国大学，左冲右突，上下求索，努力在精神价值与世俗利益的巨大张力中，寻求尽可能稳妥的“可持续发展”道路。

要说中国大学之过分“世俗化”，有几个观察角度：第一，强大的资本力量，凭借大笔捐款而影响大学的具体决策乃至办学宗旨，这样的例子，在中国还很少见。第二，大学为了“生产自救”，主动走向市场，筹办小时公司以及各种名目的培训班（如“董事长国学研修班”等），这方面，各大学各显神通，多少都有斩获。第三，教育行政力量强力介入，使得各大学缺少真正意义上的学术自主。这是中国大学的特色，摆在面子上，谁都无法回避。第四，隐约存在着的学术与权力之间的相互交换，比如大学送现任官员博士头衔或教授职称（通过合法手段），敦请有魄力且有资源的退休官员出任院长或校长。后者现在很时髦，不说投桃报李，就算全都出于公心，此举在为大学带来丰厚人脉，使得其日后“好办事”的同时，也带进了某些官场气象。今天中国的大学，变得越来越像官场了。

美国密歇根大学，因是公立大学，必须接受政府的检查与指导，校长及教授们抱怨“行政权力过度约束”。比起中国的大学来，实在是小巫见大巫。行政力量的过度干预，以及大学中人的曲意逢迎，导致今日中国一些大学混同于官场。过于世俗化的，除了办学理念，还有教授，学生的精神面貌。大学中人，本应追求独立人格以及自由表达的权利，但在商业以及行政的双重压力下，这种“声音”已逐渐消失了。

这就说到人们常常议论的大学是否需要“围墙”。在我看来，围墙分有形的与无形的两种。有形的围墙，欧美各著名大学或根本没有，或不很明显；可不管置身于中小城市（如哈佛大学、海德堡大学），还是大都会（如哥伦比亚大学或巴黎四大），人家的校园都很幽静。我们的校园，有高大完整的围墙，但根本挡不住商业大潮以及世俗口号铺天盖地，以至你想“躲进小楼成一统”，都很难做到。大学与社会的“零距离接触”，以及高校的过分世俗化，使得围墙里头的教艘与学生，都很难再有一颗平静的心，踏踏实实地做学问。

好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。记得王国维的《人间词话》是这样开篇的：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”请允许我套用： “大学以精神为最上。有精神，则自成气象，自有人才。”

1.下列关于北京大学拆、建南墙事件的分析，符合文意的一项是 （ ）

A.拆南墙意味着北大开始注重市场与社会，而不再强调政治与学术。

B.拆南墙是北大忽略教科研水平、急功近利的表现。

C.重建南墙是为了纠正办学理念的偏差，而不是为了整治周边环境。

D.拆与建体现了北大在精神价值和世俗利益的巨大张力中寻求平衡的努力。

2.下列表述，不符合文意的一项是 （ ）

A.教育行政力量对大学的介入是必要的，但必须有度。

B.学术与权力的交换未必全出于公心，但客观上对大学也不是没有益处。

C.欧美著名大学的校园很幽静，主要因为没有铺大盖地的商业大潮和世俗口号。

D.要办好大学、造就人才，要注重教授、学生的精神面貌。

3.中国大学过分“世俗化”有哪些突出表现?请分条概括，不超过40字。

4.作者认为大学过分“世俗化”有什么不好影响?

1.D（A不是开始注重，也不是不再强调；B.北人并没有因此忽略教科研水平；C.也是为了整治周边环境。）

2.C（主要在办学理念及师生精神面貌。）

3.筹办公司及培训班：教育行政力量强力介入：敦请退休官员山任院长或校长。

4.过分“世俗化”倾向，造成大学混同于官场：造成师生追求独立人格及自由表达权利的精神的逐渐消火；造成师生很难有一颗平静的心踏踏实实做学问。

阅读下面的文字，完成1-4题。

贝聿铭：创造令人震惊的美

徐梅

“人生并不长，我的原则是，只做自己认为美丽的事，创造出有震惊效果的美感。”

“用自己独特的方式，诠释建筑，注释人生。真正想赚钱的业主不会请我，真正有眼光的人并不多。”老人给年轻设计师的忠告是，“评论并不是最重要的，要坚持走自己的路。”

“建筑不是画画，你可以不看。它总是站在那儿，旁人看不顺眼，免不了有批评。所以说，建筑师脸皮要厚一点。”

卢浮宫外的金字塔入口是贝聿铭最具影响力、同时也是最具争议性的设计。尽管法国政府为他颁发了奖章，但是人们对这件作品的争论迄今未休。

畅销小说《达芬奇密码》里不止一次拿贝聿铭的设计“开涮’。比如国际刑警组织的侦探驾车请来符号学家兰登，配合调查卢浮宫凶杀案。车子经过卢浮宫，侦探问：“你喜欢我们的金字塔吗?”

兰登皱了皱眉：“密特朗是个很大胆的人”。

其后，兰登与法希一同探访卢浮宫。兰登出于客气，敷衍了一句，“你们的金字塔真宏伟。”法希则毫不客气地说，那是“巴黎脸上的一块疤”。

贝聿铭应法国总统密特朗之邀参与卢浮宫重建时，已经64岁。得知他要在卢浮宫外放上一座玻璃金字塔，法国人气昏了，指责这个建筑已经超出了法国人的心智空间，它是一个庞大的，破坏性十足的装置。

“巴黎不要金字塔”、“交出卢浮宫”，对贝聿铭的抨击进而演化成一场运动，贝聿铭回忆说，当时翻译都吓坏了，“几乎没有办法替我翻译我的答辩”。

他们与法国人一起对所有设计方案都进行了论证，结果，“金字塔方案是最简明、最有力的”。

年轻时候做过不少商业建筑的贝聿铭，功成名就之后，把更多精力放在了博物馆，音乐厅，名人堂这类文化建筑的设计上。

苏州博物馆有大隐隐于市的气度。将馆址选在拙政园。狮子林和忠王府旁边，很多人认为，这座全新的博物馆将破坏原有建筑的和谐，损害古建筑群的完整性。

贝聿铭没理会这些指责，“这是设计生涯中最大的挑战，但是我不会改变我的设计初衷”。从前期筹备到后期建设，他先后8次亲抵苏州，为博物馆制订了“不高不大不突出”的设计原则，通过借景与映衬，使得新旧园景笔断意连，最终赢得了肯定。

年轻时做过不少先锋设计的他晚年时越来越多地展现出复古和传统的风格，他的解释是，“建筑不是服装，不可以赶时髦。建起来以后，不能说明年不流行了就立刻拆掉。”

但他也不愿意人们说他保守，“我从来不把自己定位成古典或者现代派，我相当多的作品都是西式建筑，但在设计方面我力争把古典和创新相结合，并且，摸索新路改进自己的风格”。

为达到最理想的设计风格，他宣布不参加任何形式的竞标：“建筑师不能对人说：‘请我吧！’自己的实力是最好的说服工具。怎么表现你的实力?那么就要敢于选择，敢于放弃，决定了的事情，就要有信心进行下去。”

1.下列关于“卢浮宫外的金字塔入口”的叙述和分析，符合文意的一项是 （ ）

A.在卢浮宫外建筑一座庞大的玻璃金字塔，超出了法国人的心智空间，这一设计成为了一件颇具争议的作品。

B.入口的结构形式融入了异域文化元素，冈此很长一段时期法国人对此争论不休。

C.设计方案能够通过，也得益于方案本身的高度简明有力，更离不开密特朗的支持。

D.本文引用《达芬奇密码》中的片段含蓄地表达了对贝聿铭设计的否定态度。

2.下列关于“苏州博物馆”的叙述和分析，符合原文意思的一项是 （ ）

A.苏州博物馆的选址，引发了很多人的担心和否定，印证了贝聿铭“真正有眼光的人并不多”的观点。

B.苏州博物馆的设计是贝聿铭最具影响力、最具争议性的设计，给他带来了设计生涯中最大的挑战。

C.苏州博物馆那种大隐隐于市的气度，完全得益于贝聿铭制订的“不高不大不突出”的没计原则。

D.贝聿铭面对指责不改设计初衷，最终赢得肯定，很好地诠释了“评论并不是最重要的，要坚持走自己的路”的观点。

3.贝聿铭在建筑设计方面，成名前后发生了变化。请具体说明。 （ ）

4.文中包含着贝聿铭关于建筑设计的哪些观点?请分条概括。

1.A （B争论迄今未休C主要得益于方案本身的设计 D作者的态度是肯定的。）

2.D （A“有眼光”与否足就业主而言的；D最具影响力和争议性的是卢浮宫金字塔：C还有和周围古典园林的借景与映衬。）

3.在设计类型上，成名前做过不少商业建筑，成名后更侧重文化建筑的设计；在设计风格上，成名前做过不少先锋没计，成名后更多地展观复古传统的风格。

4.（1）建筑要创造有震惊效果的美感；（2）建筑不是服装不能赶时髦，（或：建筑设汁要有独立性，追求个性）；（3）把古典与创新结合起来。

阅读下面一段文字，归纳要点，分析问题。

文化审视还是文化媚俗

古今中外，学者明星屡见不鲜。从孔于周游列国讲学，到传统书院开馆授徒，再到近代报刊开启民智……中国的知识分子从来没放弃过向大众普及文化，传播新知的责任，同时也不乏追随者。在西方，文化学者对待电视的态度是开放、进取并有责任感的。20世纪最伟大的哲学家之一罗素就经常应英国媒体的邀请做通俗哲学演讲。

本来，学术乃天下之公器，不应只停留在书架上，故纸堆里，也不应是少数人的专利。与大众对话，在教化民众的同时，也接受民众的甄别与评判，学术才更有生命力。反过来说，整个社会大众学术文化素养的提高，也会更好地推动学术发展。

正是在这样的意义上，中国当代文化批评学者，南京大学中文系教授张光芒说，让学术走向大众是有必要的，“知识就是力量”也包含了这样的含义。其实，“学者明星化”并不可怕，真正可怕的是隐藏在“学者明星化”背后的问题，即“知识阶层市侩化”，学者明星屈从于商业模式迎合并制造一些虚假的大众文化需求。在这股潮流中，一些传统丈化在所谓的“普及”中早巳面目全非，一些学者对文化的态度是“把玩”，“猎奇”，而不是审视。不少学者明星正越来越多地具备和娱乐明星一样的特征：出入媒体机构，到处演讲，出书、签名售书，担任各种社会职务，而学术含量越来越低，有时甚至打着文化的幌子追名逐利，误导大众。

现在尤其值得关注的是，学者、媒体，大众之间似乎达成了一种“默契”：在文化失范的时代，大众对“文化”的需求日趋功利，浮躁，媒体把好了这个“脉”并投其所好，把学者媚俗化无限放大，逐步“恶性循环”。

（节选自新华报业网，作者：贾梦雨汪秋萍）

1.文中“文化审视”和“文化媚俗”分别指什么? （每点不超过30个字）

2.概括学者明星化的积极作用，指出其存在的问题。

1.文化审视指对传统文化采取严肃认真的态度加以分析与评判。文化媚俗指的是学者明星屈从于商业模式迎合并制造虚假的人众文化需求现象。

2.一方面肯定他们与人众对话，提高整个社会人众学术文化素养，推动学术发展方面的积极作用：但同时也对知识阶层市侩化、传统文化在所谓的“普及”中早已面目全非、助长了大众对“文化”的需求功利和浮躁的现象指出批评。