阅读下面文字，完成1—3题。

个性化医疗触手可及？

个性化医疗时代离我们更近了。但它还没有真正到来。医学一直是门神秘的艺术。有些人更容易得病，而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人。但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展。两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务：人们可以付费检查自己的基因组。

第一家公司是冰岛的解码基因公司。2007年11月16日，它宣布推出一种名为“解码我”的网上服务。顾客提供脸颊上的基因样本。公司将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比。顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据，评估自己患各种疾病的风险。

随后，位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司“23andMe”于2007年11月19日宣布了类似的服务。公司对唾液样本进行DNA分析后，将结果放在其须经登录验证的网站上。公司网站具有与Facebook类似的社交网络特点，如寻找有相似基因变异的陌生人等。

两把钥匙打开了这一市场：方便的途径以及智能芯片。从基因角度来讲，人与人的相似率达99.9%，人类基因序列中的30亿个碱基对也几乎一模一样。智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上。例如，23andMe公司基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊忐米纳公司，该公司推出了一种名为珠状芯片（BeadChip）的产品，它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片。每个珠子上都有基因组上SNP位点对应的DNA片断。当某个人的DNA样本被分成若干小份分布在正职璃片上后，它们就被吸附到相应的DNA片断上。研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要SNP。

这个发明很了不起。如果顾客想半严肃地探询家族根源，或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛，这种新服务项目能满足他们的愿望。然而，把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了。原因之一就是SNP可能不是决定性因素，也可能引错方向。23andMe公司和解码基因公司都称，它们提供的不是医学诊断服务，而是基因信息，它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议。但这可能引出另一个麻烦。在美国，告诉医生此类检查的结果，很可能会在你的医疗档案中留下记录——保险公司往往能看到这些记录。尽管有一些法律保护条款，但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保。

——（取材于2008年2月6日《参考消息》）

1.对“智能芯片”理解错误的一项是 （ ）

A.“智能芯片”可以把整个基因实验室搬到小小芯片上。

B.“智能芯片”是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片。

C.研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要SNP。

D.顾客通过“智能芯片”可大致探询自己的家族根源或某种遗传。

2.对本文理解有误的一项是 （ ）

A.有的药物对一些人有效对另一些人可能无效，这恰是医学的神秘之处。

B.从人类基因的角度来看，人与人的基因相似率达到99.9%。

C.将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的。

D.直到目前，人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病。

3.冰岛解码基因公司与美国“23andMe”公司个性化医疗服务的基本步骤是相似的，其步骤是：

① ，② ，

③ ，④顾客通过网站寻找与自己相似的基因变异信息。

1.B（原文是“它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片”）

2.C（原文为“把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了”。意思是它不能作为预测疾病的“可靠手段”，而非“完全不可靠”）

3.①顾客提供基因（DNA）样本；②公司对样本进行比较分析；③公司将结果放在须经密码（或登陆）验证的网站上供顾客查找；

阅读下面作品，完成1—4题。

人在胡同第几槐 刘心武

五十八年前跟随父母来到北京，从此定居此地再无迁挪。

北京于我，缘分之中，有槐。童年在东四牌楼隆福寺附近一条胡同的四合院里居住。那大院后身，有巨槐。那株巨槐，仰起头，脖子酸了，还不能望全它那顶冠。巨槐叶茂如伞，网住好大好大一片阴凉。最喜欢它开花的时候，满树挂满一嘟噜一嘟噜白中带点嫩黄的槐花，于是，就有院里还缠着小脚的老奶奶，指挥她家孙儿，用好长好长的竹竿，去采下一笸箩新鲜的槐花，而我们一群小伙伴，就会无形中集合到他们家厨房附近，先是闻见香气，然后，就会从那老奶奶让孙儿捧出的秫秸制成的圆形盖帘上，分食到用鸡蛋、蜂蜜、面粉和槐花烘出的槐花香饼……

后来搬出那四合院了，但依然会在梦里来到那巨槐之下，梦境是现实的变形，我会觉得自己在用一根长长的竹竿，吃力地举起——不是采槐花，而是采槐花谢后结出的槐豆——如果槐花意味着甜蜜，那么槐豆就意味着苦涩，过去北京胡同杂院里生活困难的人家，每到槐豆成熟，就会去采集，将它晾干后卖给药房做药材……在梦里，我费尽力气也揪不下槐豆来，而巨槐顶冠仿佛乌云，又化为火烫的铁板，朝我砸了下来，我想喊，喊不出声，想哭，哭不出调……恶梦醒来是清晨，但迷瞪中，也还懂得喟叹：生存自有艰难面，世道难免多诡谲……

除了院子里的槐树，还有更可爱的胡同路边的路槐。槐树有多种，国槐虽气派，若论妩媚，则似乎略输洋槐几分。洋槐开花在春天，一株大洋槐，开出的花能香满整条胡同。

北京胡同四合院树木种类繁多，而最让我有家园之思的，是槐树。

东四牌楼附近，现在仍保留着若干条齐整的胡同。胡同里，依然还有寿数很高的槐树，有时还会是连续很多株，甚至一大排。不要只对胡同的院墙门楼木门石墩感兴趣，树也很要紧，槐树尤其值得珍视。青年时代，就一直想画这样一幅画，胡同里的大槐树下，一架骡马大车，静静地停在那里，骡马站着打盹，车把式则铺一张凉席，睡在树阴下，车上露出些卖剩的西瓜……这画始终没画出来，现在倘若要画，大槐树依然，画面上却不该有早已禁止入城的牲口大车，而应该画上艳红的私家小骄车……

过去从空中俯瞰北京，中轴线上有“半城宫殿半城树”一说，倘若单俯瞰东四牌楼或者西四牌楼一带，则青瓦灰墙仿佛起伏的波浪，而其中团团簇簇的树冠，则仿佛绿色的风帆。这是我定居五十八年的古城，我的童年、少年、青年、壮年的歌哭悲欢，都融进了胡同院落，融进了槐枝槐叶槐花槐豆之中。

不过，别指望我会在这篇文章里，附和某些高人的高论——北京的胡同四合院一点都不能拆不能动……城市的改变当然包括着拆旧与建新，拆建毕竟是一种活力的体现，而一个民族在经济起飞期的亢奋、激进乃至幼稚、鲁莽，反映到城市规划与改造中，总会留下一些短期内难以抹平的疤痕。我坚决主张在北京旧城中尽量多划分出一些保护区，一旦纳入了保护区就要切实细致地实施保护。在此前提下，对非保护区的拆与建都采取具体的个案分析，该容忍的容忍，该反对的反对。发展中的北京确实有混乱与失误的一面，但北京依然是一只不沉的航空母舰，我对她的挚爱，丝毫没有动摇。

最近我用了半天时间，徜徉在北京安定门内的旧城保护区，走过许多条胡同，亲近了许多株槐树，发小打来手机，问我在哪儿？我说，你该问：岁移小鬼成翁叟，人在胡同第几槐？

（取材于2007年9月15日《北京青年报》有删改）

1.下列对文章内容的理解，不正确的两项是 （ ）

A.作者一直想画一幅画，表达他对北京的热爱，但因生活经历的变化，一直没有画成这幅画。

B.作者心中前后两幅画的画面虽有变化，但大槐树不变，表明作者对北京的传统生活始终热爱。

C.作者在文中一再指出五十八年定居在北京，是为了强调北京与自己一生相伴，密不可分。

D.过去从空中俯瞰北京，中轴线上有“半城宫殿半城树”之说，这显示老北京与古槐相依相存。

E.虽然作者对胡同四合院很有感情，但他认为将胡同四合院全部拆掉是北京发展必需的过程。

2.在不同时期，“那株巨槐”给“我”的感受不同。请分别概括“我”童年时和搬出四合院后对巨槐的感受。

3.作者在文末用两句自创的诗句作结，作者这样写想表现什么？这样写有什么好处？

4.本文笔墨多集中在槐树上，而倒数第二段又写到作者对北京城改造的看法，你认为这段内容是否可以删去，请谈谈你的看法。

1.A  E

2.在“我”年幼时，“我”感受了槐树巨大的荫庇和恩惠，体会到了浓浓的人情。 “我”搬出了四合院以后，“我”则对槐树有了新感受，“我”能从槐树有了新感受，“我”能从槐树中体会到生存的艰难、人生的苦涩。意思相同即可。

3.作者通过这两句诗表达自己从小到大，都对以槐树为代表的胡同四合院生活，有深深的眷恋（或热爱），这样写，使文章更加令人回味，更真切地抒发眷恋情怀，也可以点明主旨，便表达更富有文采，同时达到与题目照应的作用。意思相同即可。

4.示例一：不该删去。文章谈的是槐树，实际上借槐树谈的是对胡同院落和北京传统生活的感受。作者谈的对北京城改造的看法，实际上是从另一个角度表达自己对胡同院落的情感不会改变，对北京传统生活方式不会消失的信念。意思相同即可。

示例二：可以删去，文章的主题是借槐树表达自己对北京传统生活的眷恋，倒数第二段虽然也谈到了对北京的爱，但大段篇幅都在谈旧城改造，略显得赘余（或枝蔓），如果删去可使中民更明确，主旨更清晰。因此可以删去。意思相同即可。

阅读下面的文字，完成1—2题。

中国古代的商业活动，最初是从“日中为市”的集市贸易开始的。由于受传统势力“重农抑商”的影响，商人在士农工商的“四民”中，被排在末位，且一旦从商，则不可仕宦为吏。福建远离中原文化区，受此风气的影响较小，加之人多地少，物产丰富，人们除了依靠当地自然资源赖以生存外，还可以就地取材，经营土特产品，增加收入，于是“商能致富”、“商胜于工、商胜于农”的思想深入人心。商人们以他们的聪明和才智赢得独特的社会地位，不仅从商还可以为官，这使中原贬抑商人的传统制度和观念受到冲击。早在闽国时期，统治者就对商人刮目相看，《福建古代经济史》载：“‘闽商’借雄厚实力，参与和介入闽国的政治活动和政治斗争。闽国统治者常有借助闽商之力，沟通与五代中原王朝的往来，甚至以‘闽商’作为闽国的使者而‘举表称藩’于五代。闽商人林仁翰、林灵仙曾孙，后事闽王王延羲，曾谋求市舶司之官。”

宋元时期，在中国外销产品中，大量的茶叶和瓷器出自福建。闽北的建阳是当时全国印刷出版业的中心。泉州是世界最大的五个城市之一，刺桐港是当时全国知名的通商口岸，是“海上丝绸之路”的主要发源地。其中，泉州蒲氏家族长于海外贸易，拥有大量船舶，甚至拥有私人军队，南宋朝廷干脆任命蒲寿庚为提单市舶，掌管泉州财政大权；元初，蒲寿庚又被授官闽广都兵马招讨使、福建行省参知政事，累官至江淮等处行省中书左丞兼泉州分省平章政事。蒲氏亦官亦商，进一步扩大其商业领域，拥有80艘海船，成为地方第一大势力。

明清时期，福建的航海业及对外贸易十分发达。郑和下西洋六次从福州长乐出发，其海船和船员也都主要来自福建。此时闽商进入了鼎盛时期，以海商为主，闽商控制我国东南沿海商业，还控制了全国纸业，并大量进入內地经商。这一时期，一些大商人集团由于得到地方势力和乡族势力的支持，成为左右地方的不可忽视的力量。即使在清初实行禁海令时，闽商航运业的老大位置被粤商、浙商取代，但在国內闽商衰微的同时，不少福建人移居海外，通过打拼，涌现了像陈嘉庚、胡文虎、林绍良、郭鹤年等一大批闽籍巨商，成为世界风云人物。

真正具有现代意义的闽商崛起于19世纪后半期。这些通过开荒、种植、打工赚取资本发家致富的闽商，遍布全国二十多个省、市、自治区。闽商在省外投资兴业以“诚”、“信”经营。确立了形象，促进了当地的经济的发展，也给企业带来了商机。

1.下列对闽商的评述不符合上文意思的一项是 （ ）

A.闽国时期，闽商参与和介入当时的政治活动和政治斗争，一些商人不仅从商还可为

官。

B.宋元时期，闽商通过“海上丝绸之路”进行海外贸易，大量出自福建的茶叶和瓷器

销往国外。

C.明清时期，闽商进人鼎盛时期，以海商为主的闽商控制了我国东南沿海的商业，成

为国内第一大商帮。

D.19世纪后半期，闽商又凭借他们爱拼会赢的精神，在全国各地投资兴业，诚信经营，

成为当今最活跃的商群之一。

2.下列引用的其他论述与上文的观点不一致的一项是 （ ）

A.秦始皇统一中国，秦在今天的福建版图上设置了闽中郡，“闽”归人中华民族大家庭，福建文化一直是中国主流文化不可分割的一部分，但福建文化却是这一主流文化中的某种异质、某个另类。

B.黑格尔在《历史哲学》一书中说：“西方文明是蓝色的海洋文化，而东方文明是土黄色的内陆文化”。海洋文化被黑格尔当作区别中西方文明的一道界限。

C.闽人的迁流性格，最初缘自秦汉以来的移民传统。福建自古是个典型的移民社会，

福建现有的大部分居民，源于汉唐以来北方汉人的南迁。

D.“多山滨海”的特殊生存空间，使福建在漫长的历史中打造了自己独特的文化特征。

“多山”，提供了自然资源的丰富性和生存方式的多样性；“滨海”，使福建人因开放而善于吸纳，因冒险而勇闯世界，因前卫而敢为天下先。

1.C（清初的海禁，闽商衰微，所以“国内第一商帮”的评述不对）

阅读下面的文字，完成1—2题。

由于月球比地球稳定得多，并拥有弱重力、高洁净的特殊自然条件和自然环境，因而还可作为制备一些昂贵生物制品与特殊材料等的理想场所，以及深空探测的前.肖或中转站，航天器只需用很小的推力，即很少的火箭燃料和很低的成本就能摆脱月球的引力前往别的星球。

随着月球资源利用能力的提高，人们将利用月球资源在月面上建立火箭燃料加工厂，或者建立一个“加油站”，这可大大降低航天运输的费用，使载人航天飞行更经济和更方便。美国的“太空探索构想”就是先到达月球，然后再飞往火星。月球基地将成为人类飞向火星、开展深空探测和探索太阳系的一个天然航天港。

月球不仅将成为丰足的能源基地，而且还是十分理想的空间天文台。除了科研和商业用途之外，在月球上还可建立武器试验场、军用火箭燃料库和导弹发射基地，打击地球上任何敌对的军事目标，而不用担心会受到敌人的攻击，美国很早就想通过控制月球来控制地球了。

21世纪的最终目标是在月球上建立永久性载人基地，开发和利用月球的资源、能源和特殊环境，为人类社会的可持续性发展服务。总的步骤为探月、登月和驻月，即实现“探、登、驻”的目标。在月球上建设规模庞大的基地，是一项前所未有的创新工程，需要花费巨大的人力、物力和财力，所以在建设之前要做大量的准备工作，例如，发射月球探测器对月球进行全面探测，以选择好月球基地的地址；还要研制充当开路先锋的月球机器人等，为人类重返月球、建立月球基地及载人火星航行开道铺路。

月球是人类共同的财富，探索月球是人类共同的愿望，它将为全人类带来幸福。正如第二个登上月球的美国航天员奥尔德林所说：“对于那些在悠悠转动的地球上仰望夜空的人，月亮都匀洒银光，绝不厚此薄彼。因此，我们希望，太空探索的成果也将由大家分享，从而给整个人类带来和谐的影响。”

1.下列不属于人类探索月球目的的一项是 （ ）

A.了解月球，发展航天工程技术，带动一些高新技术的进步。

B.瞄准了月球上的丰富资源和能源，准备开展大规模开发。

C.以月球为基地，为载人登火星，开展深空探测和探索太阳系做准备。

D.分享太空探索的成果，从而给整个人类带来和谐的影响。

2.下列说法不同于上文意思的一项是 （ ）

A.月球的弱重力，使以月球为中转站的深空探测的航天器所用的火箭燃料大大减少。

B.月球的自然环境高度洁净，是制备一些昂贵生物制品的理想场所。

C.在月球上建立的导弹发射基地，可打击地球上任何敌对的军事目标，而不用担心会

受到敌人的攻击。

D.发射绕月探测器，研制月球机器人，在月球表面软着陆等，是为人类的登月所做的

准备工作。

1.D（这是一种希望，不是目的）

2.D（是为建设月球基地做准备）

阅读下面一段文字，完成1—4题。

停靠点

（1）在这个加速旋转的世界上，似乎很难找到完整的、纯真的、可靠的、恒定的东西，来安妥自己的心。

（2）商业不停地制造和推出令人眼花缭乱的时尚，小女生和小男生们会被它们__，在慷慨地向时尚投去大量的眼球、激情和金钱之后，时尚制造者们很快又设计出另一些时尚，诱导新一轮消费狂潮。

（3）时尚的海滩上，堆积着多少狂热的眼球和激情的泡沫。

（4）浪潮漫过来又漫过去，被洗刷的海滩空空荡荡，而在高处，资本正端坐在豪华别墅的沙发上，清点潮水送来的巨额利润。

（5）这个商业的星球不会有什么奇迹和神话。所谓奇迹，不过是一个穷人或一个不太穷的人一夜暴富的故事。

（6）所谓神话，不过是在财富的赌场上如何成功地进行巧取豪夺。

（7）房地产商说又为我们开发了一个天堂，等到你贷款购买了一处天堂的套间.住进去，才发现你每天的日出已被推迟了一小时，因为，太阳，被前面更高的楼房、更高的天堂挡住了。

（8）又据说盛产羊毛的草原是一个天堂，你长途跋涉去那天堂看了一眼，你看见了那些瘦骨嶙峋的羊，那些在沙漠的边缘嚼着草根瑟瑟发抖的羊，为人类制造温暖的它们，是如此的寒冷和无助。它们光秃秃的身体，我们暖融融的冬天……

（9）似乎已没有什么恒定的事物让我们动荡的內心获得安妥。

（10）走在路上，看见一棵古老的树慈祥而大气地站立着，浓荫匝地，巨冠蔽日，我好像看见了从千年之外走过来的祖先，一位忠厚的有着无限阅历和深情的祖父，于是我停下来，坐在树下，安静地靠在树身上，像靠在祖父的身上，倾听他深长绵软的呼吸，我那漂泊无依的心，我那悬空的心，终于踏实地停靠在一个厚实的胸膛，那胸膛并不只是我自己小小的胸膛，而是一个更宽广更深厚的胸膛——天空、土地、历史、记忆，由一棵古树汇合成一个完整辽阔的胸膛，我迷乱无定的心，在这个巨大胸膛里均匀地跳动。

（11）过了几天，或者过了几月，我又去拜访那棵古树，已再也找不见它的身影，据说它遭雷击而死，又据说被害虫蛀死，又据说被开发商伐掉——总之，它已经消失了，它见证过的千年岁月也随之消失。

（12）在它的废墟上，将崛起一座商业的天堂，一座高尚住宅楼正拔地而起。

（13）古树死了。祖父死了。祖先死了。

（14）那条清澈温柔的小溪，明天就有可能被烈日蒸发。

（15）那只擦过我肩膀飞过去的可爱燕子，后天黄昏还有可能被我发现，但我看见的只是它躺在污水滩上的遗体。

（16）远山的那峰积雪，它一次次将我无处投靠无处逗留的目光遥遥地接住。我惶惑躁乱的心终于有了一个可以停靠的秘密地点，那安静的白色似乎降低了这个发着高烧的世界的温度，心，在适度的寒冷里变得安静而宽阔，不急于奔赴什么，就停在它自身的空白里，这一刻，心，虽然无所事事，却回到了那本然、透明的状态，古人说的“本心”，大约就是这个时刻的那颗心吧。

（17）但是，过不了一两年，甚至过不了半年，就在今年夏天，那峰积雪，那峰积攒了千年，明亮了千年，被无数的眼睛眺望了千年的积雪，将永远的融化、消失，那座山将显露出石头的狰狞而荒凉的面目。

（18）目光失去了这秘密停靠的地点，它变得更加游移而惶惑，有时，就找一本古书，在那些清澈、亘古、凛冽的句子里，让眼睛和心，获得片刻镇静和抚慰。

（19）在越来越热的世界上，我的心越来越躁，越来越慌，也越来越荒。

（20）生存的地址不断变成遗址，记忆的圣地不断变成废墟。

（21）有时候，静下心来想一想，我真不知道那么多的人，无数的人，在这不断毁损、灭绝的世界上，在这不断废弃、破碎的生存里，是怎样为自己的心找到一个停靠点?

1.作者从哪几个方面描述了商业利益驱动下社会的喧嚣，请简要概述。

2.第（9）段“似乎已没有什么恒定的事物让我们动荡的内心获得安妥”与第（1）段的意思重复，能否将它删去?请简述理由。

3.作者在第19段写到“我的心越来越躁，越来越慌，也越来越荒”，联系全文，说说这里的“躁”、“慌”、“荒”分别指什么?

4.文章的结尾作者提出了“停靠点又是什么?”的问题，请发表你的见解。

1.制造所谓的时尚，所谓的奇迹，所谓的神话，所谓的天堂。

2.不能。第（9）段既是（2）—（8）段的总结，又自然地引出下文，起了承上启下的作用；它不是第（1）段简单的重复，而是对无法找到“停靠点”的强调，更进一步深化了第（1）段的意思。

3.“躁”：指商业社会的浮躁。“慌”：指传统文化消失的恐慌。“荒”：指心灵世界的荒凉。

4.答案要点：不受商业社会的种种__，坚守信仰、理想、目标等。

阅读下面的文字，完成1—3题。

萨满教

萨满教本质上是一种作为生存手段被不断重复的巫术的实践。它具有信仰的统一性，但这个统一性不是以神灵的唯一作为标志的，即使在萨满教发展的兴盛阶段，多神信仰的格局也依然存在。萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己所有崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点。

在北方民族里，以血缘联系为基础的社会组织在很长的历史时期内,作为同生共长的伙伴,与信仰对象互相服务,相互依存,可以说,社会组织是萨满教必然的信仰群体.由血缘关系支配的社会制度早已消失,但血缘——地域居住格局却普遍存在，因而社会组织依然在很大程度上保持并依赖着宗法关系，可以说，宗法关系对萨满教信仰的传承产生着巨大的作用。例如，萨满作为巫术实践者，纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，常常把对神引领和某人成为萨满的原因解释成来自祖先的召唤的命令。再如，虽然萨满们不断地吸收外来神灵，把它们纳入自己的神堂，但总要或是把它们放置在自己祖先系统的神灵之外，或是通过既定仪式使它们在萨满本人死后才获得资格逐渐成为祖先神灵。

今天，在信奉萨满教的满、赫哲、鄂伦春、鄂温克和蒙古等民族中，萨满教所体现的价值观念在宗法关系的社会背景仍起着某种作用。所以，北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯。虽然这种祭祀行为已经不很规范，祭礼也不完整，但它作为习俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活动的历史刚刚终结，氏族长老和萨满们仍然能够积极配合，熟练地主持萨满教祭祀活动。这些按照原来传统进行的仪式表演，使用我们有机会看到粗犷火暴的原始祭祀场面。

此外，萨满教研究者搜集的丰富多彩的萨满教遗留物，组成了一条文化长廊，展现了不同社会历史时期、我国北方不同民族社会里的实实在在的zōng jiāo 信仰状况，因而具有广泛的客观性和很高的文化价值，如神偶、祭祀用品、萨满器具、萨满服装、口头传说、个别zōng jiāo 仪式等等。这些直观的对象，会帮助我们更真切地认识我国北方民族zōng jiāo 信仰和文化发展的过去和现在。

1.下列对“萨满教”的理解，不准确的一项是 （ ）

A.萨满教是一种巫术的实践。B.萨满教有多种信仰的格局。

C.萨满教有自己的信仰群体。D.萨满教承载了神圣的传统。

2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.在北方民族里，社会组织与它信仰的对象在很长的历史时期内是不可分割的。

B.北方民族祭祀祖先的礼仪比较普遍，因此，它已经成为得到倡导的民间习惯。

C.现在，在一些北方民族按照原来传统举行的仪式上，我们还能看到有特色的原始祭祀场面

D.通过萨满教的口头传说等遗留物，我们可以更好地了解我国北方民族zōng jiāo 信仰的一些情况

3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.在巫术实践中，萨满们纷纷采取以祖先神灵的名义维持传统的形式，这表明宗法关系影响着萨满教的传承。

B.正因以萨满教信仰者共同认可自己所有的崇拜对象，萨满教才得以最终超越了其他zōng jiāo 信仰而流传到今天。

C.虽然能够支配血缘关系的社会制度早已消失，但血缘—地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。

D.只要我们研究一些民族中氏族长老和萨满们所主持的萨满教祭祀活动，就可以真切地预见我国北方民族zōng jiāo 信仰的未来。

1.D。偷换概念。从第1自然段中“萨满教信仰的统一性表现在其信仰群体对自己崇拜对象的共同认可，而这些对象，作为神圣传统的载体，是共同zōng jiāo 活动的出发点”可知“承载了神圣传统”的是萨满教“信仰群体”的“崇拜对象”，而非“萨满教”本身。

2.B。信息遗漏和强加因果。注意第3自然段中“北方民族祭祀祖先的礼仪至今仍然比较普遍，它和人们缅怀祖先、景仰先辈的伦理观念融合在了一起，已经成为得到倡导的民间习惯”的说法。

3.A。B.无中生有。C.“能够支配血缘关系的社会制度”的说法主客颠倒。D.说法片面和绝对。

阅读下面文章，完成1—3题。

人类利用聚乙烯材料指称塑料袋使用的历史不过50年，但近年对塑料袋的职责却不绝于耳。全世界每年要消耗5000亿到1万亿个塑料袋。废气的塑料袋造成了很大的环境污染问题，掩埋他们会影响农作物吸收营养和水分，污染地下水；如果焚烧塑料袋则会产生有毒气体，影响人体健康。所以，科学家十分关注如何处理那些垃圾塑料袋的问题。

一般来说，将垃圾生物降解是解决其污染问题的有效方法。科学家用“呼吸运动计量法”来测量垃圾的降解率。他们在一个富含微生物的容器中放入作为测试样本的垃圾，例如报纸或香蕉皮，使他们暴露在空气中，微生物会一点点地吸收这些样本，并释放二氧化碳，单位时间内生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一个重要指标。测试结果发现，报纸需要2到5个月完成生物降解，香蕉皮则只需要几天就足够了。然而当科学家用同样的方法对塑料袋进行测试时，却发现它毫无变化，根本没有二氧化碳生成，科学家们还提出，在阳光下聚乙烯内部的聚合链将发生破裂，因此，聚乙烯可以见光分解，但这个过程可能漫长得无法确定。

人们想了很多办法寻求塑料袋的替代品。纸袋很容易降解，自然成为首选。然而，制作纸袋需要耗费木材，一旦舍弃塑料袋而选择纸袋，大量的树木将被砍伐。生产一个纸袋所需的能量，相当于生产一个塑料袋的4倍。纸袋比同样大小的塑料袋重4倍，这意味着运输过程中纸袋耗能更高。另外，制造同等用途的纸袋要比塑料袋多生产70%的空气污染和50倍的水污染。同时，处理垃圾纸所需要的空间也更大。目前处理垃圾的方式是将垃圾掩埋并利用水泥隔绝，接触不到空气、水和阳光，纸袋的生物降解过程会极为缓慢。看来，不论是使用纸袋还是塑料袋，要保护环境，恐怕都得注意不要随意丢弃，而要循环、重复利用。统计材料表明，塑料袋的回收和再生产比纸袋的回收和再生产所需要的能量要少91%。

目前，科学家们也在抓紧研制廉价易得且能够降解的塑料。我们期望，不远的将来垃圾塑料袋的处理就不再是问题了。

（取材于《塑料袋的科学迷思》）

1.下列说法符合文艺的一项是

A.“呼吸运用计量法”是测试垃圾降解率的唯一有效方法。

B.在太阳光照射下，微生物的参与能加速塑料袋的分解。

C.可降解垃圾在空气中与无微生物作用，产生化学变化实现生物降解。

D.同样大小的纸袋与塑料袋相比，前者的运输成本比后者低很多。

2.下列推断不符合文意的一项是

A.塑料袋污染环境的主要原因是它的难以降解性。

B.使用纸袋比使用塑料袋要有利于保护环境。

C.未来的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。

D.现在看来，使用塑料袋比使用纸袋节约能源。

3.根据文意回答问题：在可降解的塑料袋发明之前，解决塑料袋污染环境问题最有效的方式是什么？为什么？

1.C

2.B

3.第一问：循环、重复利用塑料袋

第二问：

（1）用纸袋替代塑料袋不可取，因经济、环保成本过高。

（2）循环、重复利用塑料袋，可减少“白色污染”。

（3）塑料袋回收再生产成本较低。

阅读下面的作品，完成1－4题。

碧云寺的秋色

北京西山碧云寺是一个大寺院，又是一个大林子。在那些大小不等的院子里，都有树木或花草。那些树木，种类繁多，其中不少还是活上了几百岁参天老干。寺的附近，那些高土和山岭上，树木也相当繁密。

我是中秋节那天搬到寺里来的，在那些繁茂的树丛中，还很少看到黄色的或红色的叶子。

半个月过去了。寺里有些树木渐渐开始在变换着颜色。石塔前的柿子树，院子里那些攀着石桥和假山的爬山虎，好像先得秋意似的，叶子慢慢地黄的黄、赤的赤了。可是，绿色的统治基本上还没有动摇。近日，情景突变。黄的、红的、赤的颜色触目都是。它来得是那么神速，将我那模糊的季节感惊醒了。

不论这里那里的爬山虎，都急速地换上新装。它们大都由绿变黄、变红、变丹、变赤………我们要找出整片的绿叶已经不很容易了。罗汉堂前院子里靠北墙有株缠绕着大槐树的爬山虎，平日，我们没有注意到它跟槐树叶子的差别。几天来，可大不同了。槐树有一些叶子渐渐变黄，可全树还是绿沉沉的。而爬山虎的无数叶子，却由绿变黄、变赤，在树干上、树枝上鲜明地显出自己的艳丽。特别是在阳光的照射下，那些深红的、浅红的、金黄的、柑黄的叶子都闪着亮光，把大槐树反衬得美丽可爱了。

shì jiā móu ní 佛殿前的两株梧桐，弥勒佛殿前的那些高耸的白果树，泉水院石桥边的那株黑枣树……它们全都披上黄袍了。中山纪念堂一株娑罗树的大部分叶子镶了黄边，堂阶下那株沿着老柏上升到高处的凌霄花树的叶子也大都变成咖啡色的了。

自然，那些高耸的老柏和松树还是比较保守的，尽管有很少的叶子已经变成了刀锈色，可是，它们身上那件墨绿袍子是不肯轻易褪下的。槐树的叶子，也改变得不踊跃。但是，不管怎样，现在，碧云寺的景色却成为多彩的了。多彩的秋林有它自己特别的情调和风格。夏日花园的美不代替它，也不概括它。

古代的诗人，多喜欢把秋天看作悲伤的季节。过去许多“悲秋”的诗篇或诗句，多半是提到“草木黄落”的景象的。其实，引起人们的伤感，并不一定是秋天固有的特性。从许多方面看，它倒是一个叫人感到愉快的时辰。所谓“春秋佳日”，决不是没有根据的一句赞语。

在夏天，草木的叶子绿油油的，这固然象征着生长、繁荣。但是，它到底不免单调些。到了秋天，尤其是到深秋，许多树木的叶子变色了，柿红的、朱红的、金黄的、古铜色的、赭色的，还有那半黄半绿或半黄半赤的……五颜十色，把山野打扮得像个盛装的姑娘。加以这时节天色是澄明的，气候是清爽的。你想想，这丰富的秋色将唤起人们怎样一种欢快的感情啊。

我们晓得古代诗人所以对秋风感喟，见黄叶伤情，是有一定的社会生活的原因的。诗人或因为同情人民的苦难，或因为伤悼个人遭逢的不幸……那种悲哀的心情，往往容易由某些自然现象的感触而发泄出来。即便如此，也并不是所有的诗人面对那些变了色的叶子都唉声叹气。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，明白地颂扬红叶的生机与美丽；“扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村”，诗人对于江南秋色分明艳羡不已。此外，如像“红树青山好放船”、“半江红树鲈鱼”……这此美丽的诗句也都远离“满山红叶，尽是离人眼中血”那种饱含着哀伤的情调。大家知道，“现在”跟“过去”是对立的；但是，在历史的长河中，它们又有着一脉相联的源流。因此，即使是生活在旧时代里的诗人，对于某些事物也可以具有一定的正常感情。我们没有权力判定，过去一切诗人对于红叶和黄叶的美，都必然是色盲的。

（取材于钟敬文的同名散文）

1.下列对文章内容的理解，正确的两项是

A.本文对秋叶的描写采取了有详有略的技巧，着重描绘了得秋意之先的爬山虎，而对其它树种的叶子则点到即止。

B.作者对急速换上新装的爬山虎倾注了热烈的赞美之情，意在对老柏和松树和“保守”表达自己的不满和批评。

C.作者在行文过程中用对比的手法具体描述了夏日花园之美，借此突出多彩的秋林有它自己特别的情调与风格。

D.古代诗人写下了许多“悲秋”之作，从“满山红叶”中见出“离人眼中血”，这与诗人的生活背景有一定关联。

E.在结尾一段，作者援引了一系列描写秋色的诗句，是为了证明中国古代诗人见秋叶而伤情是完全不足取的。

2.请仔细体会第三段结尾画线的一句话：“它来得是那么神速，将我那模糊的季节感惊醒了。”回答下面问题。

①这句话在文章结构上的作用是什么？

②作者使用了“惊醒”一词，好在哪里？

3.本文大量运用描写色彩的词语，这与文章主旨有什么关系？产生了怎样的艺术效果？

4.文章结尾说：“‘现在’跟‘过去’是对立的：但是，在历史的长河中，它们又有着一脉相联的源流。”结合上下文，谈谈你的理解。

1.A、D

2.①直接触发了作者对秋色的集中描写，起到了承上启下的结构作用。

②彰显了秋色的突如其来，表达了作者对秋色之美的惊叹。

3.第一问：

文章表达了作者对秋色之美的发现与赞叹，并结合古人的创作，传达了作者对审美体验和社会生活关系的理解。描写色彩的词语的大量运用，凸显了文章主旨。

第二问：

在艺术效果上，则写出了秋叶的绚烂多彩，展现了秋色的丰富性：给人以一种视觉的享受，富于艺术感染力。

4.作者通过对古代诗人赞美秋色的诗句的引用，说明了古人与今人的感受也是有相通之处的。因此，“过去”与“现在”并不是割裂的，两者之间是一种辨证统一的关系。

阅读下面的文字，完成1-2题。

民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念的变迁和原有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永葆青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字很流行，常用来贴在电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情怀一下子点燃起来。这种现象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。

许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里，甚至要装上报警器保护起来。但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。

1.下列理解不符合原文意思的一项是

A.民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。

B.在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。

C.许多民间艺术在发展过程中渐渐失去了它的实用功能，转化为历史文化，有的还成为经典。

D.应该通过努力，让那些还没有完全从生活中消失的传统民间艺术，重新回到我们今天的生活。

2.下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是

A.在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。

B.研究和借鉴马家窑陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶器产品。

C.把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。

D.春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。

BC

阅读下面文字，完成1～3题。

吟风

张绪佑

昨夜一阵凛风，将报社门前台阶上的盆景吹得落叶满地。昨日还是满树黄叶的银杏，忽然间只剩秃骨临风了。季风就这样将冰清玉洁的冬姑送临。

日复一日，当我在踏上门前的台阶，总要留心关注这盆银杏的生态。四时的变换，世情的冷暖、心境的忧乐，似乎都是伴随着季风而变幻，从它的生命常态中显现出来。新岁来临时，当春风悄悄拂过，银杏的秃枝上就萌发了嫩绿，绿叶慢慢地展开了翅膀，将新的生命张扬。满眼的碧绿带着极好的心情，又迎来了凉爽的夏风，将生命的热情推向极致。当夏至尽头，气爽的高秋带来了新的生命信息，满树的金黄预示着生命的成熟，尽管它并未结出丰盈的硕果。秋后的寒风无情袭来，它便适时地脱下金色的外衣，将生命珍藏，将希望孕育。生命之树就这样随着季风而四时变幻。

风是什么？风是大气的精灵。集日月精气于心，集天地灵气于表，集山川海洋豪气于怀，化作流畅的血脉，灵动的气韵，去感受世界，去催生万物。人间万象，山川陡变，唯有风最敏感。

风是人间的使者。风既带给人们高山的伟岸气质，又带给人们大海的宽广胸怀；既可给人们带来心高气爽的愉悦，又可给人们带来秋尽叶落的悲怜；既带来春燕的呢喃，又带来秋雁的长吟……它掠过丛林、村庄、田野、河流，阅尽了人间姿色，教人识时应世，临风应对四时的变换。保持生命之树不衰。

风是大自然的雕塑家。风刀犀利，岁月无涯，数万年雕塑了无数沟壑、奇山异水，雕塑了古道，雕塑了枯树，雕塑了瘦洞，雕塑了自然界这个大盆景。塑了霜，塑了雪，塑了云，塑了雾，塑造了有形和无形的自然境界，留下了万年不衰的艺术创意。

风还是忠实的史学家。它用如椽巨笔席卷千年，纵横天下，翻江倒海，将历史记在了悬崖，记在了洞穴，记在了无数次山川巨变之中，记在了无数个破败的村落、庭院和宫殿里。伴随着多少次战火烽烟，多少回山崩海啸，多少代历史变迁，它记下了千里大漠，记下了秃岭荒原，记下了古罗马斗兽场、古楼兰王国、圆明园废墟、深埋海底的泰坦尼克号。它在记录历史的同时也记下了人生，记下了人世的艰辛、生活的印痕、岁月的磨难。将这一切刻写在每一个人的额头上、须发间。

疾风知劲草，识忠奸，辨善恶，磊落坦荡。既满怀爱心，将春意遍布人间，又嫉恶如仇，将丑恶接露的淋漓尽致。它心高气豪，敢爱敢怒，颇具英雄气度。有时狂飙怒号，摧枯拉朽；有时暴性陡起，肆虐山河；有时和煦可掬，遍布抚爱。风有怀柔、有激越、有狂放、有悲壮。古来多少英雄把酒临风，抒发豪情，畅怀壮志。刘邦雄踞天下，重返故里，唱响“大风起兮去飞扬”的《大风歌》。荆轲满怀壮志，临风唱响“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的绝命悲壮。血战沙场的勇猛将士，面对死亡唱起了“风雪满弓刀”的豪情。风是有情的，风是有骨的。英雄所爱的是大风的一千里豪迈，是义无反顾的铮铮风骨。在临风之时，那些随风而倒的墙头小草缺少的正是这种风骨。

季风虽有四时之变，而惟有其风骨不变。日月经天，乾坤朗朗，是季风万年不衰的永久风源。愿清丽的风荡涤世俗尘埃，将世界催化得更清纯、更壮丽！

（文章的个别文字有作改动）

1.为什么作者在文章开头写了一盆银杏？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　

2.请结合全文，谈谈你对“季风虽有四时之变，而惟有其风骨不变”这句话的理解。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　

3.文章表现了臬的感情？请从作品的内容和写法两方面分析作者是如何表达的？

答：

1.写银杏是为了引出风。从而以有形写无形，以银杏状风，突出风的形象。

2.风从外在看，在温暖的春风，凉爽的夏风，气爽的秋风，寒冷的冬风。它是随着四时的变化而变化的。它时时在重新雕塑着一个新的世界。风从本质看，不变的是，它有情，磊落坦荡，敢爱敢怒；它更有骨，心高气豪，义无反顾，颇有英雄气度。（意思对即可）

3.文章表现了激越、豪迈的情感。内容上从小处写到大处，旁征博引，纵横捭阖。例：“它掠过丛林、村庄、田野、河流，阅尽了人间姿色……保持生命之树不衰”，通过从小到大、从近到远的写景拓展，增强了文章的气势，使豪迈的激情得以淋漓尽致地阐发。写法上运用了比喻、排比、拟人等手法。例：“风是大自然的雕塑家。……雕塑了……雕塑了……雕塑了……”，综合运用了比喻、拟人、排比等手法，把风描绘得更加形象、生动，文章的情感也更加丰厚了。（意思对即可）