阅读下面的文章，完成1—3题。

萃智理论助力创新教育

在任何时代、任何国家，教育都承担着为本国培养未来人才的历史使命。

创新能力的培养是创新教育的核心。创新教育就是要根据创新理论，培养学生具有一定

的创新意识、创新思维、创新能力以及创新的个性，使学生在牢固、系统地掌握学科知识的同时发展他们的创新能力。

每个人都有潜在的创新能力。这种潜在的创新能力是完全可以通过后天的教育和培训被

激发出来的。也就是说，通过创新教育可以让受教育者具备很强的创新能力。通过培训激发

创新能力的途径让受教育者掌握创新理论与方法，在科学的方法论的指导下来提高创新的成

功率和水平。

统计表明现有数百种发明、创造和创新的技法，常用的传统创新技法约50种，如试错法、头脑风暴法、和田十二法等——它们曾帮助人们产生过无数的发明和创新。但以上绝大多数创新的技法是抽象的、随机的、方向不明确的。这些技法一般强调个人的“灵感”和“悟性”，是难以控制的、个人的思维活动；因此难以用这些技法去量化地、可重复地去培养和提升其他人的创新能力。

划时代的萃智（TRIZ）理论——“发明问题解决理论”的出现，为人们提供了一套全新的创新理论和方法学，揭开了人类发明创新的新篇章。

萃智是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始，历经数十年，对世界上250多万件专利文献加以研究、整理、归纳以后，提炼出来的一整套体系化的、实用的解决发明创新问题的理论体系。它基于技术系统演变的内在客观规律，来对问题进行逻辑分析和方案综合。它可以定向地一步一步地引导人们去创新，而不是盲目的、随意的。它提供了一系列的工具，包括解决技术矛盾的40个原理和矛盾矩阵，解决物理矛盾的4个分离原理，76个发明问题的标准解法和发明问题解决算法（ARIz），以及消除心理惯性的工具和资源——时间——成本算子等，使人们可按照解决问题的不同方法、针对不同问题、在不同阶段和不同时间去操作和执行，因此发明就可被量化进行，也可被控制，而不是仅凭灵感和悟性来发明。

在学校开展基于萃智理论的创新教育，可以让受教育者学习如何打破思维定式，激发创新意识，正确地分析所面对的具体问题，找到具有创新性的解决方案。同时，萃智可以有效地消除不同学科、工程领域和创造性训练之间的界限，而使问题得到创新性的解决。

萃智已运用于各行各业，世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得

了发明创新，实现了重大技术改进。这些事实都证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中

的有效性与实用性。同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性。

当今世界，国与国之间在政治、经济、军事等领域中的竞争，是科学技术的竞争，是人才的竞争，归根结底就是人的创新能力的竞争。开展创新教育，有效地提高受教育者的创新能力.不仅是帮助学校提升教学水平、帮助企业迎接市场挑战，也是提高国家整体竞争力的唯一选择。

1.下列对“萃智理论”的理解，不正确的一项是 （ ）

A.萃智理论是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1 946年开始、历经数十年提炼出的一种全新理论体系。

B.萃智理论是一套全新的创新理论和方法学，为人类发明创新揭开了新篇章。

C.萃智理论基于技术系统演变的内在客观规律.来对问题进行逻辑分析和方案综合，从而避免了传统创新技法盲目、随意的不足。

D.利用萃智理论提供的一系列T.具，人们可按照解决问题的不同方法、针对不同问题、在不同阶段和不同时间去操作和执行。

2.下面不属于萃智理论的划时代意义的一项是 （ ）

A.与绝大多数的传统创新技法的抽象、随机、方向不明确性不同，萃智理论可以定向地一步一步地引导人们去创新。

B.与某些强调个人的“灵感”和“悟性”的传统创新技法不同，萃智理论使发明不再难以控制。

C.萃智理论的出现，使人们可以和利用它来量化地、重复地去培养和提升其他人的创新能力。

D.萃智已运用于各行各业，世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得了发明创新，实现了重大技术改进。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.绝大多数创新技法一般强调个人的“灵感”和“悟性”，是难以控制的、个人的思维活动，因此根本无法去量化地、可重复地培养和提升其他人的创新能力。

B.在学校开展基于萃智理论的创新教育，可以让受教育者找到具有创新性的解决方案，能够有效消除不同学科、工程领域和创造性训练之间的界限，而使问题得到创新性的解决。

C.世界500强企业的成功事实证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中的有效性、实用性，同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性。

D.当今世界，提高国家整体竞争力的唯一选择就是开展创新教育，有效地提高受教育者的创新能力。

1.C（滥加因果关系）

2.D（D项是介绍萃智理论的实际应用）

3.D（A.不是“根本无法”而是“难以用这些技法”；B.能够有效消除不同学科、工程领域和创造性训练之间的界限的是翠智理论本身而不是创新教育；C.“世界500强中的近400强企业”而不是“世界500强企业”的成功事实）

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大明湖之春

老 舍

北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么

的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了!有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春天；那幺，大明湖之春更无从说起。

济南的三大名胜，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么响亮好听!

一听到“大明湖”这三个字，便联想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮现出一幅美景来。事实上，它既不大，又不明，也不湖。

湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿沟而行，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水.蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地然，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它既不大，又不日月，也不湖。

话虽如此，这个湖到底得算个名胜。北方的城市，要找有这么一片水的，真是好不容易了。千佛山满可以不算数儿，配作个名胜与否简直没多大关系。因为山在北方不是什么难找的东西呀。水，可太难找了。济南城内据说有七十二泉，城外有河，可是还非有个湖不可。泉，池，河，湖，四者俱备，这才显出济南的特色与可贵。它是北方唯一的“水城”，这个湖是少不得的。设若我游湖时，只见沟而不见湖.请到高处去看看吧。比如在千佛山上往北眺望，则见城北灰绿的一片——大明湖；城外，华、鹊二山夹着弯弯的一道灰亮光儿一一一黄河。这才明白了济南的不凡，不但有水，而且是这样多呀。

况且，湖景若无可观，湖中的出产可是很名贵呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游过苏州的往往只记得此地的点心，逛过西湖的提起来便念叨那里龙井茶、藕粉与莼菜什么的，吃到肚子里的也许比一过眼的美景更容易记住，那么大明湖的蒲菜，茭白。白花藕，还真许是它驰名天下的重要原因呢。不论怎么说吧，这些东西既都是水产，多少总带着些南国风味；在夏天，青菜挑子上带着一束束的大白莲花出卖，在北方大概只有济南能这么“阔气”。

我写过一本小说——《大明湖》。记得我描写过一段大明湖的秋景，词句全想不起来了，只记得是什么大明湖之秋。只是在秋天，大明湖才有些关呀。济南的四季，唯有秋天最好，晴暖无风，处处明朗。这时候，请到城墙上走走，俯视秋湖，败柳残荷，水平如镜；唯其是秋色，所以连那些残破的土坝也似乎正与一切景物配合：土坝上偶尔有一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，配着三五枝芦花，确是有些画意。“庄稼”已都收了，湖显着大了许多，大了当然也就显着明。不仅是湖宽水净，显着明美，抬头向南看半黄的千佛山就在面前，开元寺那边的“橛子”——大概是个塔吧——静静的立在山头上。往北看，城外的河水很清，菜畦中还生着短短的绿叶。往南往北，往东往西，看吧，处处空阔明朗，有山有湖，有城有河，到这时候，我们真得到个“明”字了。

对不起，题目是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生^①出错了题呢!

（原载一九三七年三月《宇宙风》第三十六期，有删节）

【注】①亢德先生：即陶亢德，老舍先生的好友，时任《宇宙风》杂志编辑。《大明湖之春》即是由他出题目向老舍先生约的稿。

1.文中第五自然段的第一句“话虽如此，这个湖到底得算个名胜”这句话在文中有何作用?作者这样说的理由是什么?请作简要分析。

2.请用简练的语言分别概括出作者笔下春天和秋天的大明湖各有什么特色。

3.文章结尾处，作者说“对不起，题日是大明湖之春，我却说了大明湖之秋，可谁教亢德先生出错了题呢”，请结合全文，分析作者用不少篇幅“说了大明湖之秋”的原因，这样说的作用是什么。

4.作者在原文第三段中谈到了他理想中的大明湖的春色，编者有意删去了这段文字，请你根据文意，把作者的想法补充出来。（30字左右）

1.（1）作用：承上启下的过渡作用，对上文大明湖景色的总结，引起下文对大明湖是为名胜的描写。注：只是回答“承上启下的过渡作用”不给分

（2）理由：是北方水城的必要条件，绝无仅有；湖中的出产丰富而名贵；秋天的明湖空阔明朗。

2.大明湖的春色特点：不大，不明；不湖；湖中多坝，水黑不清，水定无波，一望无景，气味难闻。大明湖的秋景特点：明朗：晴暖无风。水平如镜，湖宽水静，充满画意。   

3.作者写大明湖“明朗”的秋景是为了与大明湖不大、不明、不湖的春景相对比（或衬托、反衬等），从而更突出了“大明湖之春”衰微破败的现实和自己对这种现状的遗憾、失落之情.

4.附原文.仅做参考：假若能把“地”都收回，拆开土坝。挖深了湖身。它当然可以马上既大且明起来；湖面原本不小，而济南又有的是清凉的泉水呀。评分说明：应扣住文本，突出拆除土坝、退地还湖、疏浚湖深、引入泉水等要点。

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永恒的托尔斯泰

曾经让我激动的小说可真不少，其中当然有托尔斯泰的《复活》和《安娜•卡列妮娜》。而后来，我怎么就那么强烈地喜欢上了海明威?他那貌似枯槁的短句竞有那么丰腴的蕴藏，我甚至感到全世界的作家数他最有魅力。还有福克纳、鲁尔弗、川端康成、博尔赫斯……托尔斯泰怎么竟显得模糊了?曾经“看山是山，看水是水”，后来却“看山不是山，看水不是水”，现在又终于“看山是山，看水是水”了。仔细想想，大师是谁，海明威还是福克纳?川端还是谷崎润一郎?心里忽然明白过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。

现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯，怎么着都觉得散碎了点，思想让人捕捉不住，令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。如果说文学仅仅是对人生或社会的展示，那怎么能让人心悦诚服?毕竟，文学不只是展示。仅此一点，海明威怎么能和托尔斯泰比?有人说，托尔斯泰是一面“镜子”，托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”?

是什么让我们觉得托尔斯泰好像是一座山，他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情，不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔，而是人类的忏悔?为什么他的小说能让人听到深深的叹息，感觉到对人类灵魂的无情鞭挞?难道这一切不是基于对人的深深的爱?塔吉雅娜•

托尔斯泰说她的父亲“爱一切人，被一切人爱”。现代派作家少的是爱，多的是技巧，然而文学毕竟不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。

读托尔斯泰，常常让人想到zōng jiāo 。但把zōng jiāo 淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是zōng jiāo 美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化。

我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了?托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜•卡列宁娜》，你感觉到的是手法?语言?结构?全不是。这一切那么完美地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水__融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而大有些小气?

文学上“寻根”的说法往往显得可笑。我们的许多作家像不像一棵树。站在大地上却喋喋不休：“我们的根在哪里?”而暮年的托尔斯泰对来访的朋友说起他正在写一本有关政府和人民关系的书。托翁散步的时候，常常会突然停下来，麻利地割草以试一试刀刃；遇见两位香客打扮的老头，托尔斯泰会叫住他们，说一会儿话，给他们一些钱。他一生都努力地想使自己不要远离人民。

阅读托尔斯泰的小说、日记和关于他的回忆录，一次次地让人感动。我想，面对托尔斯泰的著作你就会清清楚楚地知道什么是大师，知道托尔斯泰与某些“大师级”作家分量的不同。

1.第一段文字中划横线的部分，作者想要表达什么意思?

2.作者在文末说：“面对托尔斯泰的著作你就会清清楚楚地知道什么是大师。”请结合全文

分条简要概述作者认为托尔斯泰是“真正的大师”的理由。

3.传记常常要写传主的业绩、荣誉等，但本文并非如此。本文通过恰切的表现手法，说明托尔斯泰才是真正的大师。全文最突出的表现手法是什么?有什么作用?请简要分析

4.有的人评价托尔斯泰是“俄罗斯文学史上空前绝后的大师”，有的人评价托尔斯泰是“俄国革命的一面镜子”，作者认为托尔斯泰是“永恒”的。请结合本文谈谈你的认识。

1.这句话反映了作者对托尔斯泰的认识的变化过程：曾经喜欢托尔斯泰，后来产生了怀疑，强烈地喜欢海明威等，再后来终于明白（或肯定）了只有托尔斯泰才是真正的大师。

2.（1）托尔斯泰的作品充满了对人的深深的爱。（2）托尔斯泰的作品能净化人们的心灵

（3）托尔斯泰总是以突出人物来传达主题思想。（4）托尔斯泰一生。都想使自己不要远离人民。

3.对比（“比较”或“反衬”也可）分析，主要是和现代作家对比

作用：表达了作者的文学追求，使文章观点更鲜明突出，从而说明托尔斯泰才是真正的文学大师。

4.这些评价都充分肯定了托尔斯泰在俄国文学史上和在世界文学史上的地位和成就。本文评价托尔斯泰是“永恒”的，还在于他深邃而平民化的思想，超阶级的博爱思想，努力走__民、为大众服务的创造思想。注：意思对即可。

     分析：他笔下的人物总是弥漫着浓浓人类的忏悔；他写有关政府和人民关系的书，他一生都努力地想使自己不要远离人民；读他人类的灵魂就会得到净化。

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侠文化中的“文化”观念，不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的、可用简明的术语所确认的精神现象，而是一种历史存在与文学想象、社会体验与心理认证、当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程。

具有特指意义的“江湖”在中国的文化传统中可谓源远流长，而侠文化与其更有着最为直接的，乃至非其莫属的文化对位效应。事实上，“侠”与“江湖”在中国人的心目中从来就是一种必然性的对应关系，“江湖”与“侠”的这种必然联系蕴涵着侠文化作为中国文化特产的某些基本特征。侠文化话语所言说的江湖世界可以被指认为平民化的乌托邦，它存在于如下两个层面：其一，在“空间”和“人”的意义上，侠文化要营造虚构的“江湖”是正反乌托邦的合体，它一方面可能是与昏暗朝廷相对立的政治意义上的理想社会和代表正义、公道的侠客，另一方面也可以是充满杀意和诡计的险恶空间以及被欲望所扭曲的兴风作浪者。其二，在心态的意义上。“狂欢”与“救赎”成为江湖乌托邦主题的二重奏。江湖世界的人物之所以向往并快意于现实之外的“江湖”生活，是因为他们只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出其最有可能的价值，而一入官场，再大的英雄豪杰也必须收心敛性，故难免顿失风采；与此同时，侠客之意义还在于为失序的江湖重新赋予秩序，竭尽个人之所能来拯救江湖世界的危机。于是在这两层意义上，侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界。也因为这样，中国早期武侠小说中的“江湖”经过无数说书人和小说家的渲染和表现已逐渐走出历史，演变成为一个带有象征色彩的文学世界。

问题的实质还在于，古代文学中作为侠客行侠仗义的活动场所的江湖世界最为理想化的表达无疑当推“水泊梁山”。如果说，古代小说中江湖世界主要是以正面乌托邦形象出现，而且其“狂欢”基调的凸显在某种程度上淡化了“救赎”的精神诉求，那么，圆满而充分地表达了侠文化中“江湖”的价值内涵的应该是“五四”以来的武侠小说。当然，仅以武侠小说来求证侠文化对“江湖”这一文化范畴的价值表述显然是省力又讨好的事，对问题进一步探究便会了解到，“武林”的被废芜和“江湖化”空间以其历史的模糊性和文化的多义性而凸显，这在20世纪众多的非武侠小说中并不少见。准确地说，这是一种牵涉到被逐与自我放逐的泛江湖化空间。泛乌托邦境况。

传统侠文化中有关“江湖”乌托邦的表述，文学创作作为虚构性质的类似乌托邦式的文类特征，大众乌托邦的冲动和渴求都融会在阅读的快感中。

（节选自杨经建《侠义精神与20世纪小说创作》）

1.从原文看，下列对侠文化中的“文化”观念的说明，不正确的一项是

A.侠文化中的“文化”观念，是当代世界与价值特指等不断整合与融会的一个变化过程。

B.侠文化中的“文化”观念，不是一个体现在正统的经典书籍中记载的可确认的精神现象。

C.侠文化中的“文化”观念，是社会和人们心理一致认证的结果，不能用简明术语来确认。

D.侠文化中的“文化”观念，是一种在历史存在与文学想象等方面相互作用而不断形成的。

A.侠文化与在中国的文化传统中具有特指意义的“江湖”，有着文化对位效应，两者表述形式不一样但内涵是完全一致的。

B.侠客的意义只在于为失序的江湖重新赋予秩序，只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出自身的实际价值。

C.“水泊梁山”所代表的江湖世界，“狂欢”的基调凸显淡化了“救赎”的精神诉求，不能表达侠文化中“江湖”价值内涵。

D.传统侠文化中有关“江湖”乌托邦的表述，给具有乌托邦的冲动和渴求的大众带来了许多的阅读乐趣和不尽的阅读快感。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.随着社会的日益发展，人们的思想观念与价值观的不断变化，侠文化中的文化内涵也会相应地有所不同。

B.“五四”以来的武侠小说充分表达了侠文化中“江湖”的价值内涵，因此其艺术上也体现了武侠小说的最高成就。

C.侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界，导致了当今许多人沉湎于武侠小说。

D.剔除侠文化中的不健康因素，亢分发挥其倡导代表正义和公道的积极内涵，是有利于当今社会和谐有序的发展的。

1.C    2.D    3.B

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高原上的村庄

李祥林

秋深了，渭北高原上的孤独小村悄悄更换了一种旷远、静谧的背景。在这样一个古老的小村，青瓦屋脊高于大地上的霜色，整齐的柴垛高于屋脊，比柴垛高的，是那些落光了叶子的沧桑大树，繁密的枝条像是哪家的女人从地里回来时被风吹乱的头发，无法整理。那么，比树高的是什么呢?是炊烟，炊烟是农人放牧在蓝天的羊群的走向。农人一年的活计到秋天基本该画上句号了。他们就只希望炊烟一个劲地往上长.炊烟歪歪斜斜、毫无顾忌地游走在瓦蓝瓦蓝的天上，他们的心才会感到踏实和温暖。

在这样一个遥远的小村，炊烟是一只高处的手臂，伸进了人们仰望的目光。像一种召唤，总是在静寂无声的时候沉沉响起。同时传来的还有一把在黄昏拉响的二胡，二胡声里的凄清往往要比村庄的炊烟还要高。这样的山势，这样的树木和房屋，这样单纯的光线，只能配这样的二胡声。村庄太小了，二胡的声音跑着跑着就顺着炊烟的走向一路撒开了腿。人的一生太短了，一首曲子还没有拉到一半，拉二胡的人已经在村口的石磨上从少年坐成了须发飘然的老者，老者气粗声短了，已经拉不动岁月的声音了，他就握着弦管，坐成了一尊雕塑，一处风景.坐成了村口的一部分。

村口的另一部分是一条覆着浮土的小路，实际上是一根脐带插入了小村的腹地。小路弯弯扭扭，曲曲折折地连接着农人的田地、屋舍、树林和泉水，路的另一头通向了渺茫的远方，那里属于另一个世界，属于楼房、钞票和汽车，而所有这些，都与这个小小的村庄无关。与村庄有关的，是玉米，从田地里走出来，通过这条小路找回各自的主人，然后将自己金黄金黄地挂在树杈上；是羊只，把吃饱的嗝打在路上，把粪屙在主人新砌好的圈里；是一只鸡，它的打鸣只负责每天的钟点，它下的蛋只献给村庄里喜庆的日子；是游子，也是由这条黄土小路领着他认出自己的老母，双膝跪下，涕泪下落。然而这一条路总是留不住脚印，路上的一切踪迹总是被风撒下的黄土细心地覆盖了。

秋深了，大地在秋雨中保养着墒情，秋风在山坡上试着脚力。一些不知名的鸟儿，它们的翅膀驮着浓浓的秋意，在村庄的上空无声地滑动。

小村深处，厚积的落叶散发着浓郁的霉味，阳光从树梢间漏进来，是网状的，三棱镜一样变幻着色泽不一的光斑。每家门前的柴垛都垒得高大臃肿，麦草，玉米秸，树梢子，它们像主人家的几只大牲畜，忠实地蹲在宅院前后，将在冬天为小村提供源源不断的温暖。院落和房屋则掩映在柴垛的深处，有的人家用瓷砖贴了，有的粉刷成了雪白色，也有紧巴的人家，院落和屋顶上的苔藓已经被霜气杀成了黑色。

但每家门前翻晒的牲畜粪却一样多，这家的驴粪蛋晨霜没化，阳光下还熠熠地闪着光，那家新摊开的一片，正热腾腾的冒着气呢。在寒风吹彻的小村，这些驴粪可以让几面大炕整整一个冬天烧得无比滚烫。

秋意还在继续加深，小村被淡淡的烟氲拥襄着，静静地泊在渭北高原的一隅，被时间的翅膀缓缓的拍打着，一步一步走向深秋更深处。

1.概括文章依次描写了村庄的哪几幅场景?

答：

2.解释下列两句话在文中的含义。

（1）他们就只希望炊烟一个劲地往上长，炊烟歪歪斜斜、毫无顾忌地游走在瓦蓝瓦蓝的天上，他们的心才会感到踏实和温暖。

答：

（2）然而这一条路总是留不住脚印，路上的一切踪迹总是被风撒下的黄土细心地覆盖了。

答：

3.文章开头、中间和结尾有“秋深了…‘秋深了…秋意还在继续加深”等语句，这样写有什么 作用?

答：

4.作者非常注重对“炊烟”‘二胡…‘小路…‘玉米…‘鸡羊”等物象的刻画，试举两例分析其表达效果。

答：

1. （1）第1节：置身于旷远、静谧背景下的村庄的宏观场景。

    （2）第2--3节：由拉二胡的人和浮土的小路组成的村庄村口的场景。

    （3）第4--6节：细致描绘了村庄深处的场景。

2.（1）炊烟一个劲地往上长，炊烟歪歪斜斜、毫无顾忌，表明农家生活的自足无忧和农人对家庭的依恋，也表明农人生活理想的简单和朴实。

   （2）一方面写出了小路满是浮土的特征，另一方面也隐含地传达出了村庄的人们对平静而单纯的熟悉生活的满足。

3.作为结构全文的一条线索；渲染了一种旷远、静谧的环境氛围；推进了文意的逐层加深。

4.例如第二节写炊烟：“炊烟是一只高处的手臂，伸进了人们仰望的目光”，运用比喻和拟人的修辞手法，既形象地写出了炊烟的特征，又写出了农家看到炊烟时所感受到的温暖和幸福。

例如第三节写浮土的小路：“实际上是一根脐带插入了小村的腹地”。运用比喻的修辞手法，非常形象传神地写出了小路的特点和重要，反映出村民生活的单一和民风的纯朴。

其他像写二胡：“二胡的声音跑着跑着就顺着炊烟的走向一路撒开了腿”；写玉米：”从田地里走出来，通过这条小路找回各自的主人.然后将自己金黄金黄地挂在树杈上”；写麦草等：“麦草，玉米秸，树梢子，它们像主人家的几只大牲畜，忠实地蹲在宅院前后，将在冬天为小村提供源源不断的温暖”。作者调动多种修辞手法，赋予静物以生命，使整个村庄如同一幅幅画面立于眼前。富有诗意。生动传神。

阅读下面文字，完成1—3题。

印章源流

印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年湖南长沙马王维汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着，青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞，这便是古代使用印章的遗迹。

中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，上溯到3000多年前的商代。河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。这种印象在春秋战国时也很普遍，称为肖形印。中国的文字经历了甲骨、金文、篆书、隶书、楷书等几个书体演进阶段，在篆书盛行的时代，因为篆书字体的构成适宜镌刻，从而形成以篆书为主的制印传统，再加上印章制作的工艺特点，因而印章艺术又称为篆刻艺术。

有人认为印章只是实用的符号，或不过是附属于书画作品的点缀，“雕虫小技，壮夫不为”。对于这种说法，笔者不能苟同。印章作为一种文化现象，它的生存发展与时代息息相关。在先秦时代，礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位，印章曾被作为信物和人格风采的标志。中国的旧制是，帝王用者曰玺曰宝，官吏曰印，秩卑者曰钤记。其制度严明，秩序井然。帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭。皇帝的玉玺成为皇权交替、册封的凭据和镇国之宝，玉玺作为国之重器被礼敬珍藏。

我国唐代初期宫廷就建立了收藏艺术品的机构，凡经皇帝看过的收藏品，都加盖“贞观”年号的印章作为内府收藏的记号。此后相继沿制，收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种。在追求与书画艺术协调一致的过程中，收藏印转为匠心经营的艺术创作，对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响。

元代是文人画形成的时代，文人画追求诗、书、画、印结合，流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名、字号、别号及诗词格言印章。

明清以降，石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人、书法家、画家参与篆刻创作提供了契机，也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成。文人雅士篆刻之风大行，流行于市面的闲章常有奇趣：或摘取诗句或引用典故，或直抒胸臆。艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志，明清两代书法、绘画艺术的发展，也带动了篆刻艺术的同步发展。

1.下列选项不符合文意的一项是 （ ）

A.肖形印在春秋战国时期很常见，它的历史最早可上溯到3000多年前的商代。

B.从历史的发展来看，印章篆刻艺术既有实用价值，也有文化艺术价值。

C.在追求与书画艺术协调一致的过程中，收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种。

D.印章发展到明清，越来越多地表现出文人雅士个人的情趣和审美追求。

2.简述作者不同意把印章当作“雕虫小技”的理由。

3.篆刻艺术作为我国特有的一门艺术，它的发展经历了哪几个阶段？

1.C

2.①它被作为信物和人格风采的标志。

   ②它是中国封建社会严明制度、井然秩序的体现。

   ③它是皇权的凭据，是国之重器。

3.①在篆书盛行的时代，以篆书为主的制印传统形成。

   ②唐代收藏印的出现促进了篆刻艺术的发展。

   ③明清篆刻艺术风格的多样化标志着篆刻艺术的繁荣。

阅读下列材料，完成①—②题。

心理学家曾做过一个著名的心理实验：他们把一个班的学生分为三组，每天学习后就进行测验，测验后分别给予不同的反馈方式：第一组每天告知学习结果，第二组每周告知一次学习结果，第三组只测验不告知学习结果。8周后将第一组和第三组的反馈方式对调，第二组反馈方式不变，实验也进行8周。反馈方式改变后，第三组的成绩有突出的进步，而第一组的学习成绩逐步下降，第二组成绩稳步上升。

①此实验的目的是（不超过20字）

②此实验得出的结论是（不超过20字）

①研究反馈方式对学习成绩的影响。或“研究反馈方式和学习成绩之间的关系”

②及时反馈学习结果，能促进学习成绩的提高。

   （如答：反馈频率和成绩提高成正比例关系，得分）

阅读下面文字，完成1—3题。

个性化医疗触手可及？

个性化医疗时代离我们更近了。但它还没有真正到来。医学一直是门神秘的艺术。有些人更容易得病，而对某些人有疗效的药物可能治不好另外一些人。但最近根据每个人的基因构成进行诊断和治疗的个性化医疗取得了进展。两家相互竞争的公司分别推出了一项特殊的服务：人们可以付费检查自己的基因组。

第一家公司是冰岛的解码基因公司。2007年11月16日，它宣布推出一种名为“解码我”的网上服务。顾客提供脸颊上的基因样本。公司将其与拥有几十万人基因组资料的数据库以及与疾病相关的基因变异列表进行对比。顾客通过密码验证登录相关网站后获得对比数据，评估自己患各种疾病的风险。

随后，位于美国加利福尼亚硅谷的一家新公司“23andMe”于2007年11月19日宣布了类似的服务。公司对唾液样本进行DNA分析后，将结果放在其须经登录验证的网站上。公司网站具有与Facebook类似的社交网络特点，如寻找有相似基因变异的陌生人等。

两把钥匙打开了这一市场：方便的途径以及智能芯片。从基因角度来讲，人与人的相似率达99.9%，人类基因序列中的30亿个碱基对也几乎一模一样。智能芯片把整个基因实验室搬到了小小的芯片上。例如，23andMe公司基因分析业务外包给了美国的一家生物芯片技术公司伊忐米纳公司，该公司推出了一种名为珠状芯片（BeadChip）的产品，它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片。每个珠子上都有基因组上SNP位点对应的DNA片断。当某个人的DNA样本被分成若干小份分布在正职璃片上后，它们就被吸附到相应的DNA片断上。研究人员就能轻易地发现某个个体的基因组中的重要SNP。

这个发明很了不起。如果顾客想半严肃地探询家族根源，或者查查哪个亲戚给了自己绿色的眼睛，这种新服务项目能满足他们的愿望。然而，把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了。原因之一就是SNP可能不是决定性因素，也可能引错方向。23andMe公司和解码基因公司都称，它们提供的不是医学诊断服务，而是基因信息，它们鼓励顾客在必要时寻求医学建议。但这可能引出另一个麻烦。在美国，告诉医生此类检查的结果，很可能会在你的医疗档案中留下记录——保险公司往往能看到这些记录。尽管有一些法律保护条款，但许多美国人担心保险公司会利用这些资料拒绝被保险人投保。

——（取材于2008年2月6日《参考消息》）

1.对“智能芯片”理解错误的一项是 （ ）

A.“智能芯片”可以把整个基因实验室搬到小小芯片上。

B.“智能芯片”是表面上可以附着数百万个小珠子的玻璃片。

C.研究人员很容易在芯片上发现某个个体基因组中的重要SNP。

D.顾客通过“智能芯片”可大致探询自己的家族根源或某种遗传。

2.对本文理解有误的一项是 （ ）

A.有的药物对一些人有效对另一些人可能无效，这恰是医学的神秘之处。

B.从人类基因的角度来看，人与人的基因相似率达到99.9%。

C.将两家公司提供的服务作为预测疾病的手段是完全不可靠的。

D.直到目前，人们还不能依靠基因组信息分析诊断和治疗疾病。

3.冰岛解码基因公司与美国“23andMe”公司个性化医疗服务的基本步骤是相似的，其步骤是：

① ，② ，

③ ，④顾客通过网站寻找与自己相似的基因变异信息。

1.B（原文是“它是表面上有数百万个小珠子的玻璃片”）

2.C（原文为“把它作为预测疾病的可靠手段就完全是另外一码事了”。意思是它不能作为预测疾病的“可靠手段”，而非“完全不可靠”）

3.①顾客提供基因（DNA）样本；②公司对样本进行比较分析；③公司将结果放在须经密码（或登陆）验证的网站上供顾客查找；

阅读下面作品，完成1—4题。

人在胡同第几槐 刘心武

五十八年前跟随父母来到北京，从此定居此地再无迁挪。

北京于我，缘分之中，有槐。童年在东四牌楼隆福寺附近一条胡同的四合院里居住。那大院后身，有巨槐。那株巨槐，仰起头，脖子酸了，还不能望全它那顶冠。巨槐叶茂如伞，网住好大好大一片阴凉。最喜欢它开花的时候，满树挂满一嘟噜一嘟噜白中带点嫩黄的槐花，于是，就有院里还缠着小脚的老奶奶，指挥她家孙儿，用好长好长的竹竿，去采下一笸箩新鲜的槐花，而我们一群小伙伴，就会无形中集合到他们家厨房附近，先是闻见香气，然后，就会从那老奶奶让孙儿捧出的秫秸制成的圆形盖帘上，分食到用鸡蛋、蜂蜜、面粉和槐花烘出的槐花香饼……

后来搬出那四合院了，但依然会在梦里来到那巨槐之下，梦境是现实的变形，我会觉得自己在用一根长长的竹竿，吃力地举起——不是采槐花，而是采槐花谢后结出的槐豆——如果槐花意味着甜蜜，那么槐豆就意味着苦涩，过去北京胡同杂院里生活困难的人家，每到槐豆成熟，就会去采集，将它晾干后卖给药房做药材……在梦里，我费尽力气也揪不下槐豆来，而巨槐顶冠仿佛乌云，又化为火烫的铁板，朝我砸了下来，我想喊，喊不出声，想哭，哭不出调……恶梦醒来是清晨，但迷瞪中，也还懂得喟叹：生存自有艰难面，世道难免多诡谲……

除了院子里的槐树，还有更可爱的胡同路边的路槐。槐树有多种，国槐虽气派，若论妩媚，则似乎略输洋槐几分。洋槐开花在春天，一株大洋槐，开出的花能香满整条胡同。

北京胡同四合院树木种类繁多，而最让我有家园之思的，是槐树。

东四牌楼附近，现在仍保留着若干条齐整的胡同。胡同里，依然还有寿数很高的槐树，有时还会是连续很多株，甚至一大排。不要只对胡同的院墙门楼木门石墩感兴趣，树也很要紧，槐树尤其值得珍视。青年时代，就一直想画这样一幅画，胡同里的大槐树下，一架骡马大车，静静地停在那里，骡马站着打盹，车把式则铺一张凉席，睡在树阴下，车上露出些卖剩的西瓜……这画始终没画出来，现在倘若要画，大槐树依然，画面上却不该有早已禁止入城的牲口大车，而应该画上艳红的私家小骄车……

过去从空中俯瞰北京，中轴线上有“半城宫殿半城树”一说，倘若单俯瞰东四牌楼或者西四牌楼一带，则青瓦灰墙仿佛起伏的波浪，而其中团团簇簇的树冠，则仿佛绿色的风帆。这是我定居五十八年的古城，我的童年、少年、青年、壮年的歌哭悲欢，都融进了胡同院落，融进了槐枝槐叶槐花槐豆之中。

不过，别指望我会在这篇文章里，附和某些高人的高论——北京的胡同四合院一点都不能拆不能动……城市的改变当然包括着拆旧与建新，拆建毕竟是一种活力的体现，而一个民族在经济起飞期的亢奋、激进乃至幼稚、鲁莽，反映到城市规划与改造中，总会留下一些短期内难以抹平的疤痕。我坚决主张在北京旧城中尽量多划分出一些保护区，一旦纳入了保护区就要切实细致地实施保护。在此前提下，对非保护区的拆与建都采取具体的个案分析，该容忍的容忍，该反对的反对。发展中的北京确实有混乱与失误的一面，但北京依然是一只不沉的航空母舰，我对她的挚爱，丝毫没有动摇。

最近我用了半天时间，徜徉在北京安定门内的旧城保护区，走过许多条胡同，亲近了许多株槐树，发小打来手机，问我在哪儿？我说，你该问：岁移小鬼成翁叟，人在胡同第几槐？

（取材于2007年9月15日《北京青年报》有删改）

1.下列对文章内容的理解，不正确的两项是 （ ）

A.作者一直想画一幅画，表达他对北京的热爱，但因生活经历的变化，一直没有画成这幅画。

B.作者心中前后两幅画的画面虽有变化，但大槐树不变，表明作者对北京的传统生活始终热爱。

C.作者在文中一再指出五十八年定居在北京，是为了强调北京与自己一生相伴，密不可分。

D.过去从空中俯瞰北京，中轴线上有“半城宫殿半城树”之说，这显示老北京与古槐相依相存。

E.虽然作者对胡同四合院很有感情，但他认为将胡同四合院全部拆掉是北京发展必需的过程。

2.在不同时期，“那株巨槐”给“我”的感受不同。请分别概括“我”童年时和搬出四合院后对巨槐的感受。

3.作者在文末用两句自创的诗句作结，作者这样写想表现什么？这样写有什么好处？

4.本文笔墨多集中在槐树上，而倒数第二段又写到作者对北京城改造的看法，你认为这段内容是否可以删去，请谈谈你的看法。

1.A  E

2.在“我”年幼时，“我”感受了槐树巨大的荫庇和恩惠，体会到了浓浓的人情。 “我”搬出了四合院以后，“我”则对槐树有了新感受，“我”能从槐树有了新感受，“我”能从槐树中体会到生存的艰难、人生的苦涩。意思相同即可。

3.作者通过这两句诗表达自己从小到大，都对以槐树为代表的胡同四合院生活，有深深的眷恋（或热爱），这样写，使文章更加令人回味，更真切地抒发眷恋情怀，也可以点明主旨，便表达更富有文采，同时达到与题目照应的作用。意思相同即可。

4.示例一：不该删去。文章谈的是槐树，实际上借槐树谈的是对胡同院落和北京传统生活的感受。作者谈的对北京城改造的看法，实际上是从另一个角度表达自己对胡同院落的情感不会改变，对北京传统生活方式不会消失的信念。意思相同即可。

示例二：可以删去，文章的主题是借槐树表达自己对北京传统生活的眷恋，倒数第二段虽然也谈到了对北京的爱，但大段篇幅都在谈旧城改造，略显得赘余（或枝蔓），如果删去可使中民更明确，主旨更清晰。因此可以删去。意思相同即可。

阅读下面的文字，完成1—2题。

中国古代的商业活动，最初是从“日中为市”的集市贸易开始的。由于受传统势力“重农抑商”的影响，商人在士农工商的“四民”中，被排在末位，且一旦从商，则不可仕宦为吏。福建远离中原文化区，受此风气的影响较小，加之人多地少，物产丰富，人们除了依靠当地自然资源赖以生存外，还可以就地取材，经营土特产品，增加收入，于是“商能致富”、“商胜于工、商胜于农”的思想深入人心。商人们以他们的聪明和才智赢得独特的社会地位，不仅从商还可以为官，这使中原贬抑商人的传统制度和观念受到冲击。早在闽国时期，统治者就对商人刮目相看，《福建古代经济史》载：“‘闽商’借雄厚实力，参与和介入闽国的政治活动和政治斗争。闽国统治者常有借助闽商之力，沟通与五代中原王朝的往来，甚至以‘闽商’作为闽国的使者而‘举表称藩’于五代。闽商人林仁翰、林灵仙曾孙，后事闽王王延羲，曾谋求市舶司之官。”

宋元时期，在中国外销产品中，大量的茶叶和瓷器出自福建。闽北的建阳是当时全国印刷出版业的中心。泉州是世界最大的五个城市之一，刺桐港是当时全国知名的通商口岸，是“海上丝绸之路”的主要发源地。其中，泉州蒲氏家族长于海外贸易，拥有大量船舶，甚至拥有私人军队，南宋朝廷干脆任命蒲寿庚为提单市舶，掌管泉州财政大权；元初，蒲寿庚又被授官闽广都兵马招讨使、福建行省参知政事，累官至江淮等处行省中书左丞兼泉州分省平章政事。蒲氏亦官亦商，进一步扩大其商业领域，拥有80艘海船，成为地方第一大势力。

明清时期，福建的航海业及对外贸易十分发达。郑和下西洋六次从福州长乐出发，其海船和船员也都主要来自福建。此时闽商进入了鼎盛时期，以海商为主，闽商控制我国东南沿海商业，还控制了全国纸业，并大量进入內地经商。这一时期，一些大商人集团由于得到地方势力和乡族势力的支持，成为左右地方的不可忽视的力量。即使在清初实行禁海令时，闽商航运业的老大位置被粤商、浙商取代，但在国內闽商衰微的同时，不少福建人移居海外，通过打拼，涌现了像陈嘉庚、胡文虎、林绍良、郭鹤年等一大批闽籍巨商，成为世界风云人物。

真正具有现代意义的闽商崛起于19世纪后半期。这些通过开荒、种植、打工赚取资本发家致富的闽商，遍布全国二十多个省、市、自治区。闽商在省外投资兴业以“诚”、“信”经营。确立了形象，促进了当地的经济的发展，也给企业带来了商机。

1.下列对闽商的评述不符合上文意思的一项是 （ ）

A.闽国时期，闽商参与和介入当时的政治活动和政治斗争，一些商人不仅从商还可为

官。

B.宋元时期，闽商通过“海上丝绸之路”进行海外贸易，大量出自福建的茶叶和瓷器

销往国外。

C.明清时期，闽商进人鼎盛时期，以海商为主的闽商控制了我国东南沿海的商业，成

为国内第一大商帮。

D.19世纪后半期，闽商又凭借他们爱拼会赢的精神，在全国各地投资兴业，诚信经营，

成为当今最活跃的商群之一。

2.下列引用的其他论述与上文的观点不一致的一项是 （ ）

A.秦始皇统一中国，秦在今天的福建版图上设置了闽中郡，“闽”归人中华民族大家庭，福建文化一直是中国主流文化不可分割的一部分，但福建文化却是这一主流文化中的某种异质、某个另类。

B.黑格尔在《历史哲学》一书中说：“西方文明是蓝色的海洋文化，而东方文明是土黄色的内陆文化”。海洋文化被黑格尔当作区别中西方文明的一道界限。

C.闽人的迁流性格，最初缘自秦汉以来的移民传统。福建自古是个典型的移民社会，

福建现有的大部分居民，源于汉唐以来北方汉人的南迁。

D.“多山滨海”的特殊生存空间，使福建在漫长的历史中打造了自己独特的文化特征。

“多山”，提供了自然资源的丰富性和生存方式的多样性；“滨海”，使福建人因开放而善于吸纳，因冒险而勇闯世界，因前卫而敢为天下先。

1.C（清初的海禁，闽商衰微，所以“国内第一商帮”的评述不对）