阅读下面的文字，完成1—4题。

远来的和尚……

冰心

我叫钱清，他叫钱宓，我们是三十多年前在美国认识的。

如今他就坐在我的对面，一身笔挺的藏青色西装，皮鞋擦得锃亮，却戴着一条黄色绣着金龙的缎子领带，似乎显得俗气，这就是钱宓。他也许看着我这一身褪了色的蓝布中山装觉得寒伧呢。

我是四十年代末期在国内一所名牌大学得了生物学的学士学位，又得了美国东部一所名牌大学的奖学金去进修的。因为成绩还不错，得到了系主任威尔逊博士的欣赏，我跟他写了硕士和博士论文。得到博士学位后，他又留我在系里当了他的助手。

也就在这时，我认识了我的妻子艾帼。她是台湾人，可是对于大陆祖国的一切，十分向往。她学的也是生物，和我接触很多，又知道我是从北京来的，总是追着我问关于北京的名胜古迹，说是“要能回去看一看多好！”她还说：她的名字本来叫“帼英”，因为热爱祖国，自己把“英”字去掉了，因为“艾帼”，叫上去就是“爱国”。那时台湾和大陆还绝对不能来往，我本来就从心里喜欢她，就和她开玩笑说：“除非你和我结婚，我就能把你带回去。”她红着脸打了我胳臂一下，她一向很拘谨，这种表示是她从来没有过的。我就大着胆子，拉着她的手说：“你如和我结婚，回到大陆，就不能回台湾去了。”她还是红着脸，低下头去说：“我台湾家里，上有兄姐，下有弟妹，我的父母是不会太想我的。”就这样，我们在美国结了婚，一年后我们有了一对双胞胎女儿，一个叫“纪中”，一个叫“念华”，也是艾帼给她们起的名字。

也就是这时，钱宓从国内来了，他是自费留学的，也想学生物，知道系里有中国老师，便来找我，拉起同胞的关系来，亲热得了不得！但是他的英文程度很差，我就推荐一个急于找工作的女生，帮他补习。这个女生叫琳达（她的母亲是个黑人，她长得却完全是白种人的样子，白皮肤，蓝眼睛，一头浅黄的卷发，因为她从来没有见过父亲，也不知道他的姓名，她便姓了母亲的姓），钱宓和她不久就恋爱上了，钱宓家里大概很有钱，因为我们看见琳达戴上了一只很大的钻石戒指。（他们结婚后，钱宓还花了一大笔钱，把琳达的母亲送到芝加哥她的兄弟处去，因为他怕朋友看见他有个黑人的“丈母娘”。）

钱宓结婚后，两年中间也生了两个女儿，一个叫琳达，一个叫露西，她们常到我们家来玩。我们在家里都说中国话，琳达和露西都听不懂，因为她们的父亲，从来不教她们说中国话，哪怕是简单的一两个字！但是纪中和念华上的都是美国小学，她们可以用英语交谈。

在美国的十几年，匆匆过去了，在威尔逊博士的苦留和祖国母校的敦促下，我还是选择了回国的道路。这时钱宓又来找我，问我能不能在我任教的这所大学里替他找个位置，他笑着说：“我听他们都亲昵地叫你‘钱’、‘钱’的，也许他们会让我这个姓‘钱’的顶了你的缺。”

我腻烦地看了他一眼，说：“你自己去同威尔逊主任说说看。”我们一家就忙着收拾回国了。

这都是许多年前的事了。这二十年来，他回国来了好几次，在蒋介石未死之前，他是回大陆一次，也必到台湾一次，也都说是探亲访友，也想法到各大学去演讲。蒋介石死后，他就不去台湾了，专跑大陆。据我在美国的中国朋友信中说，他自称是国内大学请他回去讲学的。他每次回来总要通过外事部门以美籍华人教授的身份请见政府领导，于是报纸和电视上，也有政府领导接见他的短短报道和镜头……

他对我倒是很殷勤的，这时正问着我们的近况，我说：“我还是教我的书，艾帼在生物试验室里当了个副教授。纪中是个北师大的毕业生，现在正教着中学。念华是医科大学毕业了，正在大学的附属医院里实习。”同时我也问他，他笑说：“琳达是个地道的美国式的贤妻良母，我的两个女儿都和美国人结了婚，对方都是商业界人士，至于他们做什么买卖，我也没有细问，反正她们都过得不错，因为她们都不必出去工作。”

艾帼把整治好的茶点端了出来，放在茶几上，我们正要开始吃茶，外面的汽车喇叭响了，钱宓赶紧扔下茶巾，站了起来说：“对不起，我要去受领导的接见了……你见过这几位领导没有？”

我也笑着站起来，说：“我一个普通的教授会有被召见的荣幸？只不过在开政协会议的时候，在台下静听他们的报告……”钱宓也不知听见没有，脚步早已跨出了门外。

我们把他送上了车，艾帼关上了院门，回头撇着嘴对我笑，“这真是远来的和尚好念经！”

1、对于钱宓这个人，作者写出了他性格的哪些方面，请结合文中内容进行分析。

2、小说在塑造人物方面，除了运用细节描写，还运用了什么方法呢？试简要分析。

3、小说结尾可谓戛然而止，你认为有什么妙处？

4、这篇小说成功地刻画了中国老一代知识分子的形象。这是针对哪一类社会病态现象而进行的有意创作呢？现代社会还存在这一现象么？你如何看待这一现象呢？

1、（1）小说写出了钱宓的虚荣自私、崇洋媚外、投机世故、势利庸俗。（2）如通过“他与妻子结婚后就花一大笔钱把黑人丈母娘送到芝加哥她的兄弟处去”这一细节可看出他的虚荣自私。通过“给孩子起的全是外国名字，并且‘从来不教他们说中国话’”这一细节可以看出他的崇洋媚外。通过“他回大陆一次，也必到台湾一次。每次回来总要通过外事部门以美籍华人教授的身份请见政府领导”这一细节看出他的投机世故。通过“正要吃茶，……赶紧站起来说：‘……你见过这几位领导没有？’”这一细节看出他的势利庸俗。

2、（1）还运用了对比的写作手法。（2）小说从两人不同的穿戴、不同的求学经历、不同的婚姻选择、给孩子起的名字、对孩子不同的文化教育、回国与留美的选择、儿女不同的人 生上追求、对待领导的不同态度等方面进行的对比的描写，展现了截然不同的两类知识分子形象。

3、这样结尾一结构上照应了题目，点明了小说主旨；二内容上戛然而止，回味悠长，具有很强的讽刺意味，对社会上崇洋媚外的病态的心理进行了委婉的批评。

4、这篇小说成功地刻画了中国老一代两类知识分子的形象，写出了他们不同的理想追求，不同的人生道路，不同的价值观念以及在社会上受到的不同待遇，通过鲜明对比，讽刺、批评了社会上崇洋媚外的病态现象，这种现象过去有，现在同样存在，将来也难以消除，我们更应该赞颂那些潜心于学术研究，热爱祖国，默默奉献的科学家的高尚人格。

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历史不可复制 精神却能传承

记者(以下简称记)：持续8年对西南联大的关注，你眼中的西南联大是什么样的？

张曼菱(以下简称张)：西南联大是一部历史，是到现在为止还发现得不够、张扬得不够，大家认识得也不够的一部历史；它是大学史，是一部学校史、教育史、人文史。应该让它浮出水面，进入大众的视野，让它所蕴藏的财富，成为社会的财富和大众的精神食粮。

记：

张：我希望知识分子用自己的良知和热爱研究西南联大。社会发展到今天，进入到开放的世态，我们可以用广阔而不是狭隘的眼光来看待历史。

如果有人说这些饱经忧患的前辈们回顾历史仅是在进行“青春的抒情”，那么只能说这些人过于偏爱历史的暗角。我不愿意以一种窥视隐私的投机方式，来进入这一部对于我们民族对于我们中国知识分子至关重要的辉煌历史。西南联大总体是一种光明，一种骄傲，一笔稀世之宝的财富。

记：你在《访谈录》（代序）中提到，在当代挖掘和发扬“重建西南联大的历史价值观”事关重要。你所理解的“西南联大的历史价值观”是什么？

张：体制，大学的管理，教授参与管理学校（也就是教授治校），以及全面的人文精神，这些都是历史的价值观。甚至包括什么是校长，什么是教授夫人。当年联大的教授好不容易来到昆明就开始马不停蹄地进行讲授，而不是草草完成几节课就去游玩。这就是大学的“育人精神”。

同时，学风比知识重要。让学生保持自由的活泼的个性，使学生们的思维活跃，激发他们的创造性。这才是一个充满个性、人文的大学。这样的大学，才能成为人才的输出地。

文化不是一本书，它是一条河，在一直变化的、有生命力的，那个时代的人们穿着长衫讲着现代文明，创造了新的文化阶段。这种文化从“五四”以来开始延续，虽被战争所迫而颠沛流离，万幸的是，以西南联大为代表的大师们，让5000年来的文化命脉得以延续。中华民族要实现全面复兴，必须要重拾这种文化精神。

记：关注西南联大多年，你个人最大的收获是什么？

张：人生识字孤独始，人读书识字就是为了提升自己，这是一种成长。求同总是发现异，人的成长就是不断验证这种孤独，你可以掩饰，但是不能拒绝。世界还是这个世界，你如何解决这种距离感？就是回报。回报是我们这个民族最优秀的传统，这也是最后的出路，回报，让你感受到的，也是最深情的东西。

我是一个既草根又有高台运作的幸运者，我从云南走出去，如果总是说云南太落后了，那何处是归宿呢？当你追求个人价值到了一个极高点，一定要回报，这也是熊秉明先生给我的启示，他说过：远行与回归，否则就是没有灵魂。关注西南联大，收存西南联大的史料，我最大的收获就是得到了回归，做这件事，让我感觉与故土非常的近、非常的亲。

第二大收获就是个人得到了很大提升。我现在已不是一般意义的作家，做这件事，影响着我的人生，对生命和价值观的思考、取舍。我珍惜与这些泰斗级大师们的情缘，不能让他们失望。与这些才华横溢、经历过西南联大洗礼的老人相处越多，越让我提高了对自己的要求。

第三，做这件事的过程，增强了民族自信心，我们民族优秀的传统要传承下去。我在中科院给学生们讲课，一个博士生说他只想看杨振宁、李政道、朱光亚的经历，我当着很多人批评他狭隘，没有人文基础，就成不了大师。过后他专门来找我签名，孺子可教！中国的年轻人是充满希望的，他们渴望全面、渴望“通才”，但没有人教他们。今后我会更多地给年轻人开一些讲座，把更多的回报给予他们，把大师们的衣钵、苦心传承下去，也会出一些面对青年，更加人文化的书。

1、从全文看，西南联大给我们留下了哪些“稀世之宝的财富”？

2、你认为张曼菱“持续8年对西南联大的关注”得到哪些收获？

3、根据张曼菱的回答，请推测横线处记者的第二个提问是什么，并分析本文记者安排的提问之间是什么关系。

4、张曼菱认为“人生识字孤独始”，你是否同意她的观点？请阐述你的看法。

1、①西南联大的历史价值观，包括体制、大学管理、教授治校以及全面的人文精神等。②西南联大形成了崇尚自由活泼的个性、激发学生创造性的学风。③西南联大教授们的育人精神。④西南联大师生传承5000年文化的文化精神。

2、①明白了与故土的亲近即回归的重要。②个人对生命和价值观的思考得到了极大的提升。③增强了传承中华民族优秀传统的民族自信心。④感受到回报才是我们民族最优秀的传统，也是最后的出路。

3、提问：应该以一种什么样的视角去研究西南联大呢？

特点：本文记者的提问采取追问（层进）的方式，首先提西南联大是什么，接着问应该怎样研究，再问研究什么，最后问得到什么收获，层层递进。

4、答案不作具体要求，但必须做到有观点、有概括性材料、有分析、思路清晰、语言表达流畅。

答案示例：我同意张曼菱“人生识字孤独始”的观点。因为人生识字读书首先要耐得住寂寞，才能把书读好读通；其次，书读到一定程度之后往往与现实世界有距离。如尼采的思想远远地超越了同时代人，就免不了孤独。所以，读书做学问孤独是难免的

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好望角

老人划着船向岸边驶来。我踏上船板，船身晃荡了几下，荡出去一层层细密的波纹。

我回头朝岸边望去，老人问：“岸边像什么?”我盯着那个凸出的尖端，想给老人一个精当的比喻。

他乐呵呵地说：“非洲好望角!”我愣住了。老人脸上流露出一丝诡秘的笑：“跟好望角长得一模一样!”

我不解地问：“您到过好望角?”

老人呵呵一笑：“非洲那个我倒是没去过，但我现在不整天都在好望角吗?”他将目光送到了远处的河岸。

河水哗哗地响。河上无风。芦苇丛簇挺立。

“我小的时候，在一本地图册上看到了这个地名。当时我就想，长大后一定到好望角，看看那里到底是个啥样子!可我连小学都没读完，日本鬼子就扛着枪进村了。人们四处逃难，我和爹娘跑散了。后来，我就参军打鬼子、打老蒋，差不多把山南海北都跑遍了。那本地图册一直揣在怀里，行军或休息时总把手放在胸口上摸一摸。”老人说着，掏出一本面黄肌瘦的小册子——中间破了个圆圆的洞。有一页折起一角，翻到那页，好望角的浪潮就从灰黄粗糙的纸页上拍打了出来，我似乎闻到了成腥的海浪气息。

“这怎么破了一个洞啊?”

老人笑了笑，眼角的皱纹亲密地挤到一起，说：“鬼子枪子打的，还在我肚子上打了一个洞。”老人微笑着摸了摸小肚子，“解放后我买了很多书，我想，只要把书念成了，迟早会被国家派到国外学习。可书没读多少，又是‘革命’什么的，干脆不念了。这辈子就没有念书的命。那年我托人说了个媳妇成了家。我想，这好望角啊，它就在这张书页里，世上压根儿就没有!”老人向远处望了一眼，“可后来我儿子非说，好望角就在非洲南端。”

“你儿子?”这时，一只白色水鸟从芦苇丛中飞来，落在了我们小船上。老人伸手抚摸着，呵呵地笑了起来：“是啊，后来有了个儿子。不光我儿子说有，连这家伙也呱呱叫着，一个劲地说‘有，呢。”水鸟果真朝他吆喝了起来。老人从口袋里抓出一把米粒，丢在船板上。水鸟啄了一阵，在老人头顶飞旋了两圈，飞回了芦苇丛。那里传来了很多鸟嬉戏的鸣叫声。

老人激动地说：“儿子很争气，考上了大学，后来恰好到非洲工作。那次他差点就把我接过去看好望角了。”老人的手微微颤动了一下，然后深深吸了一口气，又缓缓呼了出来。

河上起了一阵风，吹得芦苇沙沙地响。老人轻轻地摇了摇头：“他在非洲被当地人给绑了。老婆子一听就晕了过去。她在床上躺了半年，我想了各种办法骗她，可她就是想走了，谁也拦不住。一个人有一个人的命。”老人的讲述纯净如清澈的河水。

“老婆子一走我就觉得院子太大了，就像穿了一条肥裤子一样老是那种松松垮垮的感觉。有时候又觉得院子太小了，压得我胸闷。那天我走到村外，在河边一直坐到傍晚。日头把整条河照得黄灿灿的，我跳进河里，游了很远。回头一看，他娘的!河岸跟地图册上画得一模一样。这不就是好望角吗?我盼了一辈子好望角，竟在家门口找到它了。我哇哇地叫喊了起来，让老鼻涕眼泪也痛快了一回……”老人哈哈笑了起来，笑声随着波纹微微荡漾。

“现在我啥也不想了，我划划桨，喂喂鸟，整天都能看到好望角，自在得很!”老人的脸庞像天空一样明净而深远……

夕阳正红，映得老人满身古铜色。

1. 去看“好望角”，是老船夫一生的追求。请概括他人生各阶段有关这一追求的具体内容。

答：

2.文中画线语句表现了老船夫内心复杂的情感，请简要分析。

答：

3.小说中穿插的景物描写有哪些作用?请简要分析。

答：

4. 对文学作品的主题可以有多种理解。说说你对这篇小说主题的一种理解，并结合本文阐述理由。

答：

1.（1）小时候初识“好望角”，想去看看；

  （3）后来，儿子到非洲工作，想接他出去；

  （4）最后他发现家门口的河岸就是“好望角”。

2.（1）人生彻悟的狂喜；

  （2）痛失亲人的悲伤；

  （3）历经磨难的感叹。

3.（1）为人物提供了环境和背景。文中茂密的芦苇、飞翔的水鸟、清澈荡漾的河水、明净的天空、灿烂的夕阳为传奇老人提供了环境。

  （2）映衬出人物的心情。如“河水哗哗地响。河上无风。芦苇丛簇挺立。”静穆的景物渲染出老人内心的苍凉。

  （3）突显人物形象。“夕阳正红，映得老人满身古铜色。”映衬出老人历经磨难后的坚强。

  （4）暗示时间的推移。起初“河上无风”，“芦苇挺立”，后来起风了，芦苇沙沙地响，暗示时间的推移和故事的发展。

4.小说主题有：（1）歌颂老船夫身上彰显出的坚强、韧性的人格美。

   （2）当理想追求无法实现时，要以豁达与超然的心境走出困境。

   （3）幸福就在身边，要正视现实，珍惜当前。

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学术通俗化不是学术娱乐化

近些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。

学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”。

在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。

以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。不妨以萨盂武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定。他强调，以宋江为首的梁山泊__集团，不过是一个“流氓集团”。他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们决不会这样讲。他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。

1.根据文意，下列对“学术通俗化”的理解，确切的一项是（ ）

A.学术走向大众，影响大众的生活，与大众亲近起来，让大众最开心。

B.将学术专业艰深的成果以“通俗经典”的形式尽可能地向社会普及。

C.牺牲掉学术著作中那些最专业最难懂的部分，最大限度地满足大众的好恶。

D.浅显易懂，但与大众心目中原有的情感观念相冲突，不会讨得大众的喜爱。

2.下列理解不符合原文意思的一项是（ ）

A. 如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。

B. 无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。

C. 今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。

D. 对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。

3.文中两次列举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?

答：

4.为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?二者有什么不同?

答：

1.B

2.A

3.第一次写《水浒传与中国社会》，是论证过去的学者很注重学术通俗化的工作，并致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及；第二次举出《水浒传与中国社会》，旨在把学术通俗化与学术娱乐化进行对比，进而揭示将学术娱乐化的目的、表现和危害

4.因为学术通俗化与学术娱乐化看起来很相似。表面上都要考虑到大众的接受水平，力求浅显易懂。但二者又截然不同：前者的目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众。（或以对大众启蒙为宗旨，或它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。）而后者是为了最大限度地获取名与利，因而迎合大众，讨好大众。

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华罗庚亲手推导“相对论”

“__”中，华罗庚先生曹一次次遭遇大会批判斗争。贴大字报与上台“揭发、批判”先生的也有他门下的学生，那想必更令先生痛苦。

当时，华先生兼任着中国科技大学的副校长。1967年深秋的一天上午，在北大读书的我溜出北大，一路骑车来到西郊公主坟的中国科技大学，走进了副校长办公室。两位副校长，严济慈教授与华先生，同室办公。我先向严先生鞠躬行礼，他微微点头，问过我的姓名后就不再和我说话。华先生则示意我在他身边的沙发上坐下。

“近来外面有什么消息?”华先生问。

我回答：“有人在批判爱因斯坦‘相对论’。”一个南方来的中学教师说“相对论违反__思想”，并用自己的实验数据来推翻相对论。科学院成立了“批判自然科学理论中资产阶级反动观点”的学习班，声称要“以__思想为武器，革‘相对论’的命”。有的文章历数“相对论”的“种种罪行”，扣上大帽子，如“主观主义”、“唯心主义”、“西方资产阶级的反动观点”等。

“什么实验?”作为物理学家的严先生大惊，非常关注地追问。我回答：“那位老师在他家房梁上吊了个铅球，全凭目测观察得到些数据。”

听了这个回答，严先生似乎大大放心了，说：“这样的实验产生的误差，恐怕是这个课题不能允许的!”

华先生始终未发一言，他若有所思，和我说话显得心不在焉了。

不久之后，先生约我见面，交给我一叠他写的密密麻麻的手稿，说：“请你帮我仔细验算一遍。”我仔细阅读先生的手稿，原来先生是在运用自己独创的方法，重新推导出“相对论”的基本结论。

爱因斯坦提出了两条基本原理作为讨论运动物体光学现象的基础。第一个叫做相对性原

理。第二个叫光速不变原理。先生则以光速最大并且不变为一个前提；再假设两个参照系，其中一个参照系对于另外一个参照系做匀速直线运动为第二个前提。从这两个前提出发，先生灵活地运用矩阵工具，描述物体、参照系的运动、速度等等，进行严密的逻辑推导与矩阵计算，最后的结论是：时间和长度都有相对性。它们的相对性表现为：时钟会因为运动而变慢，尺子在运动时要比静止时短。经典力学中的速度合成法因而也要重新认识。爱因斯坦“相对论”的基本结论呈现在先生笔下，先生异常坚定地告诉我：“爱因斯坦批不得!”他希望能够尽力去阻止那些只能令国际社会耻笑、国家声誉受损的荒唐事情的发生。

在阅读过程中，我也确实发现许多小错，例如矩阵中数字的正负号，或者它们在矩阵中的位置。可是，所有的中间结果一点也不错。我问这是怎么回事，先生笑了：“所有的中间结果都是我早就看出来的，那些演算过程是写给别人看的。我算矩阵就跟你算数字一样。”

先生的造诣非常人能比，对他来说直截了当的东西，别人可能觉得太跳跃了，他得给读者搭上几步“台阶”过渡。于是，先生随手填补些演算过程，那时候他不太上心，难免出些小错，无伤大雅。

1.这篇传记中有不少传神的人物神态刻画，对此理解不正确的一项是（ ）

A. “我”向严济慈教授“鞠躬行礼，他微微点头，问过我的姓名后就不再和我说话”，反映__中人与人之间的戒备心理。

B. 得知南方某教师的“实验”情况，严先生“似乎大大放心了”，这是因为他确信该实验简单幼稚，“相对论”不可动摇。

C. 听说批判相对论，“华先生始终未发一言，若有所思”，他已意识到问题的严重，在内心里考虑着如何维护“相对论”的问题。

D. “我”问华先生为什么推导有许多小错而“中间结果一点也不错”，华先生“笑了”，意味着这是有意为之，自己明知有错。

2.下列对传记的分析和概括，正确的一项是（ ）

A. 文章写科学院批判“相对论”，为人物的行动提供了特定的背景，显示了身处逆境的华罗庚先生坚持科学精神的难能可贵。

B. 华罗庚听说科学院批判爱因斯坦，“不久之后”就拿出了证明相对论的手稿，主要是表现他高超的数学水平。

C. 当华罗庚先生处在恶劣的环境中，“我”却能冒险去看望他，从一个侧面衬托了先生卓越的科学成就和高尚的人格魅力。

D. 本文通过叙写一批科学家在“__”的遭遇及其不屈的抗争，旨在揭露“__”践踏科学、摧残人才、扭曲人性的罪行。

3.华罗庚是怎样“独创”性地推导相对论的?试分条加以概括。

答：

4.文章关于华罗庚的几处语言描写，各表现了华罗庚的什么品质?请分别加以分析。

答：

1.D

2.A

3.另设两个前提；运用矩阵工具，进行严密的逻辑推导和距阵计算；得出时间和长度都具有相对性的结论。

4.①我去看望华罗庚先生，他问：“近来外面有什么消息?”表现华罗庚虽处境艰难，却十分关注现实。②华先生交给我一叠手稿：“请你帮我仔细验算一遍。”表现华罗庚虚心、严谨、求实。③先生异常坚定地告诉我：“爱因斯坦批不得!”表现华罗庚坚持并捍卫科学真理的胆识。④先生笑了：“所有的中间结果都是我早就看出来的……’’表现华罗庚有巧妙的斗争艺术。

阅读下面一段文字，归纳要点，分析问题

帝尧是中华民族发展史上一位杰出的帝王。上古时代的尧文化，是属于整个中华民族的，尧文化的核心精神早已融入我国传统文化之中。临汾，古称平阳，史书记载这里是帝尧活动的都国。2007年12月15日至17日，首届中国·临汾尧文化高层论坛在山西省临汾市举行，来自全国各地的先秦史学专家学者出席了以“传承弘扬尧文化，共建和谐新临汾”为主题的论坛。下面是两位专家的发言摘要。

李建民（中国社科院考古所研究员）：临汾市襄汾县陶寺遗址是我国新石器时代晚期的大型聚落遗址。经过对陶寺遗址进行大规模的田野发掘，特别是出土扁壶上的朱书文字的成功破译，为中国古代文明探源提供了极其重要的物证。扁壶是陶寺遗址常见的一种汲水用的陶器，出土的朱书文字扁壶属陶寺遗址晚期。经破译的扁壶朱书文字为“文”和“尧”两个字，朱书文字有笔锋，似为毛笔类工具所书。陶寺扁壶文字因书写于陶器之上，方得以幸存。陶寺遗址发现朱书文字并成功破译，这一成果将汉字成熟期至少推进到距今4000多年前，是探索中国古代文明起源的重大突破。

何驽（中国社科院考古所研究员）：考古发掘与研究表明，陶寺早期城址在陶寺中期扩展成为中国史前最大的城址。中期沿用早期的宫殿区，观象授时祭坛的存在，不仅标志着历法作为王权的一部分在陶寺社会生活中的重要地位，同时也标志着陶寺城址的王都性质。最高权力控制的大型窖穴仓储区的存在，是国家社会储藏贡赋、备战备荒的设施。陶寺是迄今我国考古发现的完全具备城墙、宫殿、王陵、观象台和祭祀建筑等各要素的先秦城址。陶寺文化高度发达的程度、陶寺城址都城的性质、陶寺文化社会组织的国家特质，在距今4000多年的当时历史时期是极为罕见的。

1.陶寺遗址有哪些重大发现?（45字左右）

答：

2.试分析举行尧文化高层论坛的意义。（50字左右）

答：

1.（1）扁壶上的朱书文字；

  （2）具备古城墙、宫殿、王陵、仓储区、观象台和观象授时祭坛等的先秦城址。

2.（1）从出土材料证实临汾是帝尧活动都国的历史记载；

  （2）传承和弘扬中华传统文化；

  （3）推动临汾经济和文化的发展。

阅读下面的文字，完成1—3题。

动物有时间观念吗？

动物们有没有时间观念呢？一些动物行为专家根据最近的一些实验结果，认为不只是人类有这种能力，动物也可以具有前瞻后瞩的能力。

来自澳大利亚的心理学家塔文，将“情景记忆”定义为能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力。这是为什么呢，因为情景记忆需要个人意识。他同时认为，目前还没有证据表明动物可以回忆它们的经历，即使这些经历具有非常重要的影响。
许多动物行为研究人员对此都持肯定意见，不过也有一些研究者持反对的意见。剑桥大学的比较心理学家克莱顿还进行了一系列的实验，实验对象是西部灌丛松鸦。实验结果表明灌丛松鸦的表现符合情景记忆的一些特点。与克莱顿博士合作的其他科学家，通过实验在其他动物身上找到了情景记忆的标志。如老鼠，当它们发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物；蜂鸟似乎可以记忆何时何地采过哪朵花的蜜。

澳大利亚的比较心理学家萨德多弗认为，无需自身的记忆，一只灌丛松鸦就可以在贮藏地的周围找到所需要的食物。他认为，信息实际上并不是精神时空穿梭的特征；情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力目前仅能在人类思想中找到。这种能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的，其优势不仅仅在于可以通晓过去，还包括“感知未来”。已有的一些研究表明，动物对于未来没有什么概念，比如，卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天早晨它没有食物可吃。
与此相对应的一些科学研究结果表明，动物是有未来意识的。加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行了测试，让我们惊讶的是，结果很有说服力。克莱顿博士最近测试了灌丛松鸦对未来的意识情况。她说，鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们知道需要什么，哪里需要。
这个结果很振奋人心，即使是一直持反对意见的萨德多弗博士，也对克莱顿博士的研究结果感兴趣。他所关心的是，鸟类未雨绸缪的行为究竟能够提前多久，松鸡是否能够像人类，为未来一周或者一个月的事情做准备呢？是否这些研究结果仅仅局限在食物的贮藏方面呢？而且，他认为，这项研究非常有价值。

——摘自《百科知识》

1.根据文意，下列对有关“情景记忆”的理解，不正确的一项是

A.塔文博士认为情景记忆是指能够回忆人经历的细节的能力：比如发生了什么，在哪里发生，何时发生等。

B.塔文博士认为情景记忆需要个人意识的参与，它只是存在于人类中，因为其他的生物不具备个人意识能力。

C.塔文博士认为情景记忆在动物身上不能出现，因为动物根本不能回忆它们的即使具有非常重要的影响经历。

D.萨德多弗认为情景记忆也要依赖其他的能力，而这些能力是在我们的祖先从猿分化出来之后进化而具有的。

2.下列实验，不能支持“动物有时间观念”观点的一项是

A.剑桥大学比较心理学家克莱顿博士关于西部灌丛松鸦的系列实验。

B.老鼠在发掘地下贮藏室时，沿途似乎可以凭借记忆寻找需要的食物。

C.卷尾猴在吃饱了之后会将剩下的食物扔掉，尽管明天它没有食物可吃。

D.加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴是否可以规划未来进行的测试

3.下列表述不符合原文意思的一项是

A.澳大利亚心理学家塔文博士强调，情景记忆只是存在于人类中，其他的生物不具备这种能力，所以动物们不可能有时间观念。

B.比较心理学家萨德多弗博士认为，单凭灌丛松鸦可以在贮藏地的周围找到食物不足以证明动物有时间观念，因为动物找食无需记忆。

C.加拿大比较心理学家罗伯特博士对松鼠猴“规划未来”的能力进行测试，很有说服力的结果表明，动物是有未来意识的。

D.剑桥大学的克莱顿博士认为，情景记忆也要依赖其他的能力，比如鸟类会了解未来的需求并采取行动，它们有未来意识。

1、C   “动物根本不能回忆它们的经历”错，原文为“目前还没有证据表明”。

2、C   卷尾猴的做法表明没有未来意识，也就没有时间观念了。

3、D.“情景记忆也要依赖其他的能力”是萨德多弗博士的观点。

阅读下面的文字，完成1～4题。

家乡的阁楼

赵翼如

爱家乡，难道只是蘸着油漆粉刷那古老的庭院？

——题记

⑴过去，我常爱用五颜六色的赞美词串成项链，献给我亲近而古老的家乡。忽然有一天，线崩珠散，散珠呻吟着落向尘间，似在声声怨我：“别化妆了，还我无粉黛的颜面！”

⑵我撩起运河水，为家乡洗面。

⑶铅粉飘走了，于是，碧沉沉的水面映出一排飞檐阴森的阁楼，依稀带着影子般的宁静，微微倾斜着，似在向蓝天诉说它们遥远的过去……

⑷“好一片小桥流水人家！”某著名导演来家乡拍片，发出了惊叹，他找到了拍摄古代影片的典型环境。

⑸可不是小桥流水人家？望不到头的十八条巷，弯弯曲曲，似乎十八年也走不完。仿佛在几世纪前，它们还年轻而左顾右盼探索道路的时候，突然被一道御旨立地封疆，从此不再活动了。人站街中，几乎伸脚就能踏到两边的门坎；在阁楼上吸烟，烟能熏黑对面的房檐。七阁八楼挤在一起，空间只留下一线天，压得人透不过气来。

⑹“咯噔，咯噔……”踏着石板路，绕上罗锅桥，望那碧水青苔，听那吱吱橹声，岂不发怀古之幽情？今人不见古时人，今楼曾经住古人……

⑺看，小巷深处走来一人，虽没有穿长衫，裹青巾，却也斯斯文文地背着手，低首沉吟，缓缓踱步。再看，小桥上驰来一辆推土车，推车的小伙子像是从天而降的哪叱，虽然缺少文化，却不乏气力……这一慢一快，一文一武，多么和谐地统一在古老阁楼的背景上！

⑻然而，和谐终究被打破了——外出两年还乡，十八条巷正从大地上消失，小街窄道被拉成一条宽直的马路；那位导演若再来拍小桥流水人家，滚滚的车轮将要带他跨上高速公路！

⑼仿佛每块石头，每寸土地，都张开嘴吐着热气，一排六层楼房在号子声中拔地而起，显赫大方，与当初那婉约的阁楼相比，不啻是铜琶铁板唱“大江东去，浪淘尽……”

⑽小阁楼的废墟正在清除。粗大的绳索套在残壁上、断墙上，几十人赤膊拉紧绳索，一、二、三！又一障碍轰然倒地，腾起迷眼的烟尘，留下一片碎砖。在工人抽烟喝水的空隙，却有几个居民呆呆地在废墟前站定，目光中流露出几丝依恋。

⑾我走进阁楼，抚摸着被白蚁蛀出空洞的墙柱，望着那像一页读腻了的书似的昏黄天花板。它的主人，何以还要留恋这些呢？

⑿推开木窗，一眼望见古运河水，我蓦然明白了——雨后的水，浓绿光滑，浮着阁楼的倒影，映着故乡人的明眸……啊！这条河，没有浩浩荡荡的气势，也没有开阔的远景可以让人游目骋怀，它披着暗绿色的外衣，凭着它柔和的曲线，妩媚的姿态，在慢节奏的小城市里懒懒地伸展着，像美女般缠绕着那围它而立的一排排阁楼。

⒀是啊，小阁楼内外的生活，就像这缓流的河水，一点一点地浸润了故乡人的心，他们与小阁楼几十年、几百年酿成的情感，怎能一旦消脱呢？

⒁我想起自己家的阁楼。她藏着我童年的甜蜜，寄着我少年的憧憬。我常常在楼梯的窗口临河眺望，和缓的微风吹过，轻灵的鸟掠过，我的梦幻在怡然自得中飘过……忽然，木楼梯一响，是妈妈带好吃的回家了；木梆子一敲，准是门口卖馄饨的老汉又唤我了……我还记得我家屋檐下有棵被蛀空的老树，树上常见一个小东西，那是蜗牛，它背着个小房子，小心翼翼地伸出触角，探一探路，爬一爬。我曾用小棒棒去捣它，骂它窝在“小屋里”爬不快呢。

⒂我探身窗外，欲再寻几片回忆，可是机器的轰鸣使我心头猛惊，老运河仿佛也在激动、震颤，一股湍流冲向小阁楼的倒影，把它拉长，扯碎，带走了……难道不该在完成了古老的使命之后把空间让给更新的生命？

1、从时间角度看，文章写了家乡不同阶段的哪些阁楼？这些阁楼有什么特点？

2、理解下列句子在文中的含义。

（1）爱家乡，难道只是蘸着油漆粉刷那古老的庭院？

（2）我探身窗外，欲再寻几片回忆，可是机器的轰鸣使我心头猛惊，老运河仿佛也在激动、震颤，一股湍流冲向小阁楼的倒影，把它拉长，扯碎，带走了……

3、作者为什么在文中多处写到“运河水”？

4.下列对文章的赏析，有误的两项是 （ ）（ ）

A.“踏着石板路，绕上罗锅桥，望那碧水青苔，听那吱吱橹声，岂不发怀古之幽情？”一句中的“绕”字用得十分传神，活化出家乡曲径通幽的特点。

B.现代化高楼同旧阁楼相比，“不啻是铜琶铁板唱‘大江东去，浪淘尽……’”从这句话中可以看出家乡与过去相比，风格已经发生了巨大变化。

C.第⑤段以夸张的笔调，褒扬有加，极力赞美家乡的阁楼是那样的古朴、热闹和繁华。

D.作者对家乡的现代化进程打破了原先独特的古典美，深感惋惜和痛心，表示不欢迎新生活的到来。

E.本文以“家乡的阁楼”为抒写对象，综观全篇抑扬有度，扬得自然，抑得真切。篇末妙用反问，水到渠成地揭示了主旨。

1、两年前十八条巷中拥挤的阁楼，眼前残破的阁楼，童年时候充满温馨、显现缓慢节奏的阁楼。

2、（1）爱家乡不只是对过去的留恋和赞美，表现作者对爱家乡的反思，体现作者对爱家乡的理性和深度

（2）家乡的变化让我沉思：陈旧的阁楼将要消失，落后的事物必将消亡，爱家乡不能止于留恋

3、（1）引出对家乡阁楼的描写（2）表现家乡的美好环境（3）家乡发展变化的见证者（4）推动作者的情感发展。

4.C、D

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“ 混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“ 清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“ 品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“ 茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“ 和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“ 金”，放置在地上从“ 土”，炉中烧木炭从“ 木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“ 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“ 自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“ 真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是 （ ）

A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。

2.以下理解符合原文意思的一项是 （ ）

A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D.本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。

B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C.中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“ 清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“ 保合大和”，后来经过中国“ 茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。

1.C（C 项不能作为正面下定义的证据。因为“ 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”，属于“ 品茶”；“ 讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”，属于“茶艺”。）

【评注】  这是考查“理解并解释关键词语的含义”的能力。它牵涉到关键信息筛选、下定义的方法、概念的内涵和外延的判定等几个能力点。快速完成这道题目，必须集中注意力选择准确信息，针对原文意思对信息进行筛选整合，快速将选项进行比较。

2.B.（A 项不符合原文的意思。原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“ 长期饮茶，可以使人⋯⋯境界”。C 项，原文说的是中国茶道起点是“ 真”，不是说发源于“真”；原文说它有“ 三重含义”不是说“ 三个具体要求”。D项，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“ 评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。）

【评注】  这是一道准确把握原文信息，对明显的错误信息和可能错误的信息做出准确判断的题目。

3.D（D 项推断错误。“ 和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘ 茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。）

【评注】 这是一道根据原文信息，进行推断想象的考查题。完成这类题目，一定要注意三个步骤：一是推断想象的信息源必须是准确无误的，命题人恰好会将这些信息源故意搞错；二是所进行的推断想象活动必须在原文信息范畴之内，命题人会故意无端扩大或缩小；三是所进行的推断想象必须符合事理逻辑本身，有时候命题人会故意将这些推断失误，甚至不看原文都能够看出命题的痕迹。

阅读下面的文章，完成1～4题。

随 风 吹 笛

林清玄

微微的雨。

远远的地方吹过来一股凉风，风里夹着呼呼的响声。

侧耳仔细听，那像是某一种音乐，我分析了很久，确定那是笛子的声音，因为箫的声音没有那么清晰，也没有那么高扬。

由于来得遥远，我对自己的判断感到怀疑：有什么人的笛声可以穿透广阔的平野，穿过雨声，在天地间扩散呢?笛的声音好像没有那么悠长，而且只有简单的几个音节。

我站的地方是一片乡下的农田，左右两面是延展到远处的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音乐显然是来自麻竹林，而后面的远方仿佛也在回响。

竹林里是不是有人家呢?小时候我觉得竹林是最神秘的，尤其是那些历史悠远的竹林。因为树林再密，阳光总可以毫无困难地穿透它，惟有竹林的密叶，有时连阳光也无能为力；再大的树林也有规则，人能在其间自由行走，惟有某些竹林是毫无规则的，有时走进其间就迷途了。因此自幼父亲就告诉我们“逢竹林莫入”的道理，何况有的竹林中是有乱刺的，像刺竹林。

这样想着，使我本来要走进竹林的脚步又迟疑了，在稻田边坐下来，独自听那一段音乐。过了一会儿，我看看天色尚早，离竹林大约有两里路，遂决定到竹林里去走一遭——我想，有音乐的地方一定是安全的。

等我站在竹林前面时，整个人被天风海雨似的音乐震撼了，它像一片乐海，波涛汹涌，声威远大，那不是人间的音乐，竹林中也没有人家。

竹子本身就是乐器，风是指挥家，竹子便是演奏者。我研究了很久才发现，原来竹子洒过了小雨，上面有着水渍，互相摩擦便发出尖利如笛于的声音。而上面满天摇动的竹叶间隙，即使有雨，也阻不住风，发出许多细细的声音，配合着竹子的笛声。

每个人都会感动于自然的声音，譬如夏夜蛙虫的鸣唱，春晨鸟雀的啾唧，甚至刮风天里滔天海浪的交响。凡是自然的声音没有不令我们赞叹的，每年到冬春之交，我在寂静的夜里听到远处的春雷乍响，心里总有一种喜悦的颤动。

我有一个朋友，偏爱蝉的歌唱。孟夏的时候，他常常在山中独坐一日，为的是要听蝉声，有一次他送我一盒录音带，是在花莲山中录的蝉声。送我的时候已经冬天了，我在寒夜里放着录音带，一时万蝉齐鸣，冷漠的屋宇像是有无数的蝉在盘飞对唱，不逊于在山中听蝉。

后来我也喜欢录下自然的声籁，比如溪水流动的声音，山风吹拂的声音。有一回我放着一盒写明（溪水）的录音带，在溪水淙淙之间，突然有两声山鸟长鸣的锐音，盈耳绕梁，久久不灭，就像人在平静的时刻想到往日的欢愉，突然失声发出欢欣的感叹。

虽然我听过许多自然之声，但是都没有这一次在竹林里感受得如此深刻。原来在自然里所有的声音都是独奏，可是竹林的交响整个包围了我，像是百人的交响乐团刚开始演奏的第一个紧锣密鼓的乐章。那时候我才真正知道，为什么中国许多乐器都是竹子制成的，因为没有一种自然的植物能发出像竹子那样清脆、悠远、绵长的声音。

可惜的是我并没有能录下竹子的声音，后来我去了几次，不是无雨，就是无风，或者有风有雨却不像原来配合得那么好。要听上好的自然声音是要有福分的，它变化无穷，每一刻全不相同，如果没有风，竹子只是竹子，有了风，竹子才变成音乐，而有风有雨，正好能让竹子摩擦生籁，才成为交响乐。 （选自《格言》2004年第2期）

1.下面是对文章的理解，不正确的两项是（ ）（ ）

A.作者认为，每个人都会感动于自然的声音。这“自然的声音”所表达的本质意义是相同的。比如，百灵鸟画眉的声音与蝉蛙的声音，对热爱自然的人来说，都很悦耳。

B.在寒夜里放着万蝉齐鸣的录音，至少会给听者带来两种感受：一是让自己走进自然之中，二是从心里驱逐了冬天的寒意，心里渐渐暖和起来。

C.听《溪水》的录音时，听到了两声山鸟的锐音，“盈耳绕梁，久久不灭，就像人在平静的时刻想到往日的欢愉，突然失声发出欢欣的感叹”。这说明作者喜欢溪水的淙淙声，但更喜欢鸟声。

D.“我”后来去了几次，一直难以找到那天的感觉，要么有雨无风，要么有风无雨。其实，就是有了和那天一样的风与雨，还有竹子，“我”的感受也不会和那天一样，因为：一种感受只属于那个瞬间。

E.文章最后说“有风有雨,正好能让竹子摩擦生籁，才成为交响乐”，应该说，这句中的“交响乐”与我们平时听到那些高超的音乐家演奏的“交响乐”给我们的感受是一样的。

2.请说出“我的故乡在遥远的地方”这一句中的“遥远”与文中“由于来得遥远，我对自己的判断感到怀疑”句中的“遥远”的含义。

答：前者的“遥远”：

后者的“遥远”：

3.为什么说“有音乐的地方一定是安全的”?

4.每逢冬春之交，“我”在寂静的夜里听到远处的春雷乍响，心里总有一种喜悦的颤动。请把“我”喜悦的内容用自己的话写出来。

1.【解析】 本题考查“鉴赏评价”，能力层级E。C说作者更喜欢鸟声没有根据，作者在装有录音带的盒子上写了《溪水》，就足以说明他特别喜欢溪水的淙淙声；E音乐家演奏的“交响乐”永远都有人为的痕迹,与文中所写的交响乐是不能等同的，给人的感觉也不一样。

【答案】C、E

【评注】（1）以作品的思想内容为前提。任何表达技巧都是为内容服务的，离开内容谈技巧是无的放矢。

   （2）以深入体验品味作品为基础。评价作品的表达技巧，必须要有自己的感受，否则就会使鉴赏评价流于表面化、形式化。

   （3）把主观感悟和理性认识结合起来，必须注重语感，提高悟性，又必须将主观感情上升到理性认识的高度。

   （4）借助联想和想像，扩充作品的形象和内涵，从而使鉴赏的效果完整圆满。

   （5）解答鉴赏分析试题，掌握五个环节：①通读全文，整体感知文章的基本内容。②审清题意，包括题中的明示信息和隐含信息。③划定答题区间，理清与试题的联系。④借助已有知识，拓展迁移。⑤筛选辨析，寻同求异，选出正确答案。

2.【解析】 本题考查“理解文中重要词语的含义”，能力层级B。一个词有其基本意义，有些词语有引申义和比喻义，甚至还有临时借用义。本考点考查的重点放在对具体的语言环境里的词语的含义的理解上。从题干来看，“我的故乡在遥远的地方”，这一句话不是来自本文，可以只看本句话，“遥远”在这个句子中是指空间距离远，用的是本义；“由于来得遥远，我对自己的判断感到怀疑”，这句话来自本文，必须联系上下文，“怀疑”后面用了冒号，表明后面的句子是对前面的解说，从这些解说句子可以看出，本句中的“遥远”不是指空间距离远，而是指笛声所飘到的地方比一般音乐传送的地方远。

【答案】前者“遥远”指路途很远。

后者“遥远”指文中笛子的声音所飘到的地方比一般音乐传送的地方远，与前者的“遥远”不是一个意思。）

【评注】汉语绝大部分是多义词。它们多个义项之间是彼此相关的。尽管如此，一旦把它们放在了一个具体的语言环境中，它的词义却是单一的。因此。确理解词语在“现代文文段”中的含义，必须做到两点：一是要熟知词语本身固有的词义，绝不含糊，也绝不牵强，甚至无中生有；二是要全面地把握上下文，对语言环境中的相关信息有较全面的理解。

3.【解析】 本题考查“理解文中重要句子的含意”，能力层级B。作者潜意识里认为竹林是不安全的，因为：“小时候我觉得竹林是最神秘的，尤其是那些历史悠远的竹林。”“因此自幼父亲就告诉我们“逢竹林莫入”的道理，何况有的竹林中是有乱刺的，像刺竹林。”所以，到了竹林边，作者“要走进竹林的脚步又迟疑了，在稻田边坐下来，独自听那一段音乐”。但作者认识到，音乐是美好的东西，美好的东西应该是安全的，战胜了对竹林的恐惧，“遂决定到竹林里去走一遭”。这样联系上下文，答案就出来了。

【答案】因为作者认为：音乐是美好的象征，产生音乐的地方应该是美好之地，善良之地，文明之地。（意思对即可）

【评注】本题最忌讳就句论句，必须联系全文来理解句子的深层含意。

4.【解析】 本题考查“根据文章内容进行推断和想象”，能力层级C。这句话出自第10自然段，全句是这样说的：“凡是自然的声音没有不令我们赞叹的，每年到冬春之交，我在寂静的夜里听到远处的春雷乍响，心里总有一种喜悦的颤动。”此句中有几个词，是值得我们注意的：“冬春之交”“自然的声音”“令我们赞叹的”，这几个词就是我们“进行推断和想象”的根据。春雷在“冬春之交” 乍响，预示着冬天的结束春天的来临，这是令人喜悦的；春雷是“自然的声音”，自然“令我们赞叹的”，再联系全文，作者对自然之音的崇敬，听到春雷乍响还不欣喜若狂？这样分析，答案就出来了。

【答案】喜悦的内容为：春雷响起，表明冬天的结束，明媚的春天来临了；春雷响起，这是自然之声，它粗犷，豪放，惊天动地，给人一种抖落冬天的寒意，迎接万物苏醒的时刻的快乐。

【评注】回答此题，最容易犯的错误就是脱离文本，任意发挥猜想，所答内容无根无据，在原文中找不到支撑的理由。