阅读下面的文章，完成1－4题。

走进春天的怀里

司马中原

头一次看见骆驼是在五岁。也许沙漠里的动物不适应滨海和平原地区的气候吧，我看见它们的时候，又正是骆驼褪毛的季节，一块一块半褪落的毛，挂在身上，远看像落魄的穷汉，穿着破衣在路上颠踬着；它们很憔悴，又怪又丑，给我极深刻的记忆。那些经过我家乡的骆驼，不久便离开了。它们颈下的铜铃，摇响在暮春沉迟的大气里，像是一首难以理解的凄凉的歌。那声音，曾在无数个夜晚，伴随过我童年的远梦。

后来，大的战乱来了，无数安守家宅的人流离道途，破衣在风沙里飞舞，饥饿、疲困、丧家失子的惨痛，把人们变成苦忍的骆驼，在无尽的长路上跋涉着。等到看惯了战乱中的人脸，反而修正了我早期的印象，觉得那些骆驼并没有那么怪、那么丑，它们比人更能默默的忍耐，更能吞饮一切的痛苦。

迎着风沙朝西走。在深浓的夜幕中，辽阔的原野上，我走着，心里摇响着驼铃声，幻想自己成为一只骆驼，忍着饥、忍着渴、忍着苦。在风雨霜雪的路上，我想念过骆驼；在饥饿干渴中，我想念过骆驼；当脚底起了流浆水泡，走路像针刺的时刻，我忍住泪，更想起那些负重的驼群了。如果有一天，我真能走到骆驼们生长的家乡，我真会诚心诚意和它们做朋友呢。

但我一直没有机会进入想象中的沙漠，偶尔见到几只骆驼，也都是寂寞的流浪者，为那个时代默默的负重奔走。后来转到南方，连一只骆驼也难见了，觉得自己已经变成一只骆驼，在人生的道路上，默默行走多年了。这不只是一种空无的幻觉。我曾在长途的饥渴中，咀嚼自己蓬勃的、嫩草般的青春，当我在深夜的灯前，打开稿笺，让我的精神在格子上一步步行走时，人世便变为广阔无涯的瀚海，永远也走不到边了。

我多么希望我的作品，响成一片叮当的驼铃，除了安慰我半生行走的寂寞，也能为在人生旅程上行走的人们，带来一丝慰藉和盼望。从纯美的感情世界里走出来，从沉重的依乡恋土的情怀里走出来，从一长串战乱的时光里走出来，临波顾影，已两鬓星霜了。我真的是一只憔悴的骆驼，日以继夜的走着，走着，年轻的孩子看我，就像我童年看骆驼一样，怕是又老、又丑、又怪吧。但道路给我智慧和耐力，使我不呻吟，不叫喊，不颓丧。尽管已再没有大把的青春让我咀嚼了，我还会走下去的。只要苍天给我呼吸，我就拼命的前进，每走一步，我笔下便会扬起一串驼铃的叮当。

一群走过中国大地的骆驼，竟然影响了我一辈子，使我一生行迹，像骆驼行走在沙漠上一样，处处都有饥饿寒冷，都有风雨霜雪。把历史的苦难和现实的苦难，都驮负在背脊上，何止我这一匹骆驼呢？

据说骆驼队行进时，都让最老的、熟识道路的、有过无数跋涉经验的骆驼走在最前面；小的骆驼，走在中间；像我这种半老不老、又不强壮的骆驼，只能殿后了。希望先辈的姿影作为引导，年轻一辈的勇锐行姿作为激励，使我勉力跟上而不落队。让我们在驼铃的交响中，走到春天的怀里去，一直走到春来雨润的绿洲。

1.文章开头部分写骆驼又怪又丑，作者为什么要这样写？

2.作者在人生的不同阶段对骆驼的情感有怎样的变化？请结合全文简要回答。

3.解释下列句子在文中的含意。

①只要苍天给我呼吸，我就拼命的前进，每走一步，我笔下便会扬起一串驼铃的叮当。

②让我们在驼铃的交响中，走到春天的怀里去，一直走到春来雨润的绿洲。

4.请结合文意，联系自己，谈谈你对文中“骆驼精神”的理解。

1.开头写骆驼用了先抑后扬的表现手法；突出骆驼给作者留下的深刻印象，为下文刻画骆驼的精神作了铺垫。

2.①童年时，认为骆驼又怪又丑，印象深刻；②战时，理解骆驼的坚忍精神。③在成长过程中，想念骆驼，用骆驼的精神激励自己。④成年后（到南京后），把自己当作骆驼，坚忍不拔地行走、写作。

3.①只要自己一息尚存，就要继续前进，并要用文章记下行迹，为自己和他人带来安慰和希望。②让我们在骆驼精神的激励下，走向未来、走向希望、走向成功。

4.评分标准：骆驼精神（坚忍不拔、负重前行；用驼铃给他人以希望和激励）；能谈出自己的理解得分。

阅读下面的文章，完成1－4题。

严文井：一口柔和的井

林天宏

①许多拜访过严文井的人，都在文章里描写他和他养的猫。其中最为传神的文字如下：

②“穿着深蓝色中山装的严文井，衣襟上有着明显的油渍，肩上散落着头皮屑。一只黑花猫不停地在我们俩周围踱来踱去，在他身上爬上爬下。他任凭这只猫不断地在身上腻，偶尔耐心和它说两句话……就像猫是他溺爱的一个孩子。”

③严文井爱猫，最多的时候，家中曾养过7只猫。在物资匮乏的年代，他自己吃清汤面，却给猫开鱼罐头；送人照片，也是他和猫的合影。他还不时借猫幽默一下，说猫和人一样有感情，但人有时候还没猫伟大。比如，“我们家的猫寻找爱情，会毫不犹豫地从三楼跳下，人有这样勇敢吗？”

④有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。他回答道：“没有孩子，没有孩子的眼睛和心灵，没有美丽的幻想，没有浪漫的精神……则一定不会有童话。”

⑤柔和，是严文井最爱用的一个词，在他的作品中频频出现：“我的心是柔和的”、“妻看着我，目光渐渐转向柔和”、“我们的心很柔和，还要继续保持柔和”。

⑥他的代表作《啊，你盼望的那个原野》，写给他去世的爱人，他们在投奔延安的路上相遇，然后相爱，直到她生命的尽头。时至今日，还有读者感叹：“奇怪，一个老头，怎么能写出那么唯美、感性的文字？”于是，便有文学评论家把这个有着“苏格拉底似的谢顶”、长着又圆又大额头的“童话爷爷”，比喻成“一口井”，“那种流淌出的柔和的美感，好像是底色，铺陈在他作品的字里行间”。

⑦但在那个“以阶级斗争为纲”的年代里，这样的“资产阶级情调”，无疑不合时宜。尽管长期担任作协的领导，但在旁人眼中，严文井似乎属于“刻意被权力边缘化的角色”。“__”中，他的一次检讨竟这样开头：“春天，我看见一个穿红衣的少女骑着自行车从林阴道上过来，我感受到一种诗意和美……”作家阎纲回忆，“5·16”之后，他被打成现行反革命，白天干活儿，晚上接受批斗，用强烈的灯光照着，不让睡觉。一天夜里，他经过严文井床头，蚊帐中突然伸出一只手来，塞给他几颗水果糖，使得他“原本绝望的心，顿生出强烈的感激”。

⑧在韦君宜出版了《思痛录》后，许多人劝严文井也写写那段岁月的回忆，他却拒绝了，因为“不好说”，而且“会伤害许多人”。他宁愿用一幅自画像来解剖自己，并郑重地钤上了自己的印章，分赠给同事和朋友。于是，这幅嘴和脸都扭曲了的自画像，被人视为“他和他同时代的知识分子的精神肖像”。

⑨严文井留世的最后一篇文章，是一篇不到300字的散文。向他约稿的编辑回忆，严文

井反复修改，整整写了一年零八个月。他用这样的笔调写道：“……我本来就很贫乏，干过许多错事。但我的心是柔和的，不久前我还看见了归来的燕子……”

⑩2005年，严文井离世。一个前去他家采访的记者惊讶地发现，这个中国儿童文学泰斗的家，只是一套不到70平方米的“陋室”。除了老旧的单人床和书桌，剩余的空间都被书本占满。屋内能见着的唯一光亮，就是窗外的一棵绿树。树下，埋着他亲手安葬的爱猫“欢欢”。

（选自2007年12月12日《中国青年报》，有改动）

注：严文井（1915—2005）原名严文锦，湖北武昌人，散文家，儿童文学家。

1.作者在文章开头为什么从严文井养猫写起？

2.第④段中：“有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。”严文井的 答话好像并没有回答两者之间的关系，你怎样理解这一回答？

3.请概括指出严文井的“柔和”表现在哪些方面。

4.怎样理解严文井的自画像被人视为“他和他同时代的知识分子的精神肖像”？

1.交待了严文井爱猫的特点；暗示出他做为儿童文学家，有着一颗喜欢小动物的童心。

2.严文井的回答已经揭示了两者的关系：喜爱小动物是孩子的天性，只有拥有孩子一般的眼睛、心灵、幻想和浪漫，才能写出童话。

3.最爱用“柔和”这个词；对妻子久远而深沉的爱；在生活中善于发现“诗意和美”；乐于帮助危难之中的人；在危难之中仍然乐于助人；不随便写回忆录，以免伤害许别人。

4.严文井的自画像，嘴和脸都扭曲了，正是那个时代知识分子精神被扭曲、被压抑的象征；也表现了他勇于正视过去，敢于解剖自己的精神。（意思对即可）

阅读下面的文字，完成1—3题。

作为一种社会意识，科学意识也涉及个体和群体的价值观念，被纳入社会的价值体系。价值最初是在商品交换中抽象出来的一个经济学概念，即凝结在商品中的一般劳动，现在，价值概念以远远超出商品交换的范围，而成为社会科学和文化的一个基本概念，、大体上价值包含价值标准和价值取向这样相互联系的两个方面，价值标准即判断某物或某事有无价值或价值大小的标准，诸如是好的还是坏的，美的还是丑的，善的还是恶的，有利的还是有害的等等，价值取向则以价值标准为坐标或参照系，去选取或创造有价值的事物，避免或排除无价值的事物。

依据社会的价值标准，可以明显看到科学在某中的巨大变化。中世纪的欧洲，科学只是神学恭顺的婢女。封建时代的中国，科学被视为“奇技淫巧”，可是，伴随着文艺复兴的号角，科学的曙光终于冉冉升起。17世纪在英国，牛顿的老师巴罗不得不辞去希腊语教席而改为课数学，因为他“孤零零的坐在那里，就像一只被赶出鸟群的雅典的猫头鹰；而自然哲学（科学）的教堂却总是满满的”。18世纪，法国出版了著名的《百科全书》，狄德罗希望它能“使后代更有教养，并成为更有道德和更幸福的人”到了19世纪马克思和恩格斯则热情洋溢的欢呼科学是一种“革命的力量”。20世纪初，科学在当代价值体系中更是举足轻重，不仅被誉为物质文明的“电枢”而且是精神文明的“电枢”，是决定人类命运的“关键力量”。

仅仅重视科学还不够，还要尊重科学，既按科学规律办事。科学意识体现了科学自身的性质和功能，表现在认识上就是科学之光对人类心灵照耀和激荡。科学渗透到心灵深处，化为自己（或社会共同体）的思维方式和价值观念的有机组成部分，才是真正牢固的科学意识。面对自然和社会，要考虑我们的认识和处理是不是符合科学。当然，科学是无止境的探索过程，人们对科学的认识和掌握也有一个过程，不可能百分之百地按科学规律办事，难免会有一些地方或环节不那么科学。科学意识要求，一旦发现违反了科学规律，就坚决予以纠正，尊重科学是重视科学的必要补充和保证，有的时候，不尊重科学可能使重视科学成为一句空话，仅仅停留在口头上而落不到实处。重视科学和尊重科学若鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。

1.下列各句，可说明“科学意识”概念的一组是 （ ）

①科学是无止境的探索过程 ②具有科学的思维方式

③重视科学尊重科学若鸟之双翼，车之两轮 ④正确认识科学的社会价值

⑤尊重科学，按科学规律办事 ⑥一旦发现违反了科学规律，就坚决纠正

⑦尊重科学是重视科学的必要补充和保证

A.②④⑤⑥B.①③⑤⑥C.①③④⑦D.②③⑤⑦

2.对“中世纪的欧洲，科学只是神学恭顺的婢女”一句的含义理解准确的一项是 （ ）

A.中世纪的欧洲，神学占统治地位，科学只是神学的附庸。

B.中世纪的欧洲，神学占统治地位，根本提不到科学意识。

C.中世纪的欧洲，神学占统治地位，科学纳入了神学系统。

D.中世纪的欧洲，神学占统治地位，科学意识受到了压制。

3.下列各项中，不能证明“仅仅重视科学还不够，还要尊重科学”的一项是 （ ）

A.美国曾拨出巨款，雄心勃勃的宣布要在10年时间内（60年代）征服癌症，制造出核反应为动力的新型飞机，结果都失败了。

B.青岛.烟台附近海岸带，曾是粮食的高产区，但是过去没有意识到环境的因素，这种高产是靠抽地下水的代价取得的。结果，形成海水倒灌，使大片良田变荒地。

C.未来的计算机，将能模拟人脑的各种功能，能够在外界变化和所给信息不是很精确，不是很完整的情况下，进行识别，推理和判断，并达到自学习和自适应。

D.为什么有很多科学家对建设三峡工程持有一种很谨慎的态度？就是因为这种工程可能在相当大的程度上改变生态环境。如果没有一定的预测，这种改变在某些方面就有可能带来严重的后果。

1.A  2.B  3.C

阅读下面的文字，完成1—4题

北方冬天的魂魄

赵太国

北方的冬天，莽莽大野之上，朔风卷地，草木枯黄，周天寒彻，飞雪降霜，大河冰封，蛰虫盖藏，大自然呈现出一片混混沌沌，苍苍茫茫的景象。

冬者，冻也。因为这透天彻地，入肤入骨，痛快淋漓的冻，大自然的生命似乎都宣告了周期性的结束，那些或老或死或枯或败或眠或藏的动植物，又开始了新的生命周期的漫长而悄然的复苏。他们枯而不死，退而不败，败而不亡，于大寒大冻大风大雪之中，显示着生命里最本质最优秀的部分，展现着旷古自然的纯朴和生命原始的律动，以及生命本体在寒冻里的闪光与艰涩，因乏与潇洒。他们单纯而无浮华累身，轻松而不负荷重物，宁静而不事喧哗，在充满着原始意味的蛮荒景象的冬日里，沉着地调整着脚步，期待着生命新的开始。

北方冬天的大自然，与冻结成了秦晋之好，其母腹中正孕育着新的生命。那蠕动其中的不仅是阴柔之静，也是阳刚之动，不仅是胚胎之状，也是萌动之初，不是直线似的原路退回，而是环状路线上的以退为进，以终点为起点。从某种意义上讲，大自然一年一度的更新，最有生命意义的东西都始于冬天，首功又当推这个冻字，冻，是生命的养料，是无处不在的造物主，是创造新天地的大英雄，野马般兀立于北方的昆仑山，祁连山，终南山，长白山，不仅有其横空出世的气魄之大，更有终年积雪的山峰之奇，他们的生命当然也照样需要这个冻的营养来滋补，否则，这些庞大的生命就会因贫“雪”，而元气大伤，我甚至觉得，在北方的冬天里消失的生命，哪怕是一片树叶一枚草叶，都是不可小瞧的。正是千万片树叶的零落入泥，千万枚具有献身精神的草叶的枯黄，才使小草维持了生命，才使整个板结的土地有了万物复苏的希望，那些光秃无叶枝桠黝黑的树木，虽然表面上毫无生机，但其内部的运动却并未止息，尤其是树的根部天天都在板结着的冻土层之下沉着的呼吸，一点一滴地吸吮着大地的“乳汁”，慢慢地积蓄着抵抗寒冷和来年继续生长的力量。就连枝条上的芽鳞也在萌动它们是一粒粒具有强大生命力的种子。是一排排列队而立，待命出征的战阵，

望着北方冬天的大自然，那光秃秃的树木，那飞满万里长空的雪片，使我想起了“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”的刑天。象棋了每天衔石丢入大海的精卫鸟，想起了喜雪的__和他一生的传奇和伟业，透过雄浑壮阔的茫茫雪原，我似乎还能倾听到我们祖先的脚步声，也能依稀看见盘古开天辟地的巨大身影。

那么，在北方冬天的大自然里，我们的生命应该注入什么样的魂魄呢？

（选自《人民日报》）

1.北方冬天有哪些特点？隐藏在它们背后的魂魄是什么？

2.解释下面两句话在文中的含意。

（1）北方冬天的大自然，与冻结成了秦晋之好。

（2）（生命）……以终点为起点。

3.第四段面对北方冬天的大自然，作者产生联想的原因是什么？

4.北方冬天的大自然的魂魄对人类有什么启示？文末这样发问，对表现文章的主旨有什么作用？

1.第一问：北方的冬天苍茫，单调.肃杀.冰冻。（答对“苍茫”“肃杀”“冰冻”给等一个要点给一分，意思答对即可）第二问：隐藏在他们背后的魂魄是：一种令人起敬和深思的生命品质，即对恶劣环境的适应，对春天复苏.发展的积蓄

2.（1）说明北方的冬天是和“冻”结合在一起的，“冻”是北方冬天的鲜明特色，也是对北方冬天威力的概括。

（2）冬天既是大自然生命的终点，一切大自然的生命都或老或死或枯或败或眠或藏。同时，这个终点又孕育着新的生命，期待着新的生命的复苏与开始。

3.刑天.精卫鸟.__都是永不屈服.永不妥协的英雄，这与北方冬天的大自然里的树木等生命具有同样的精神和品质，所以，作者面对北方冬天的大自然，自然联想到与之相似的英雄，（要答出二者的相同点，意思答对即可）

4.第一问：大自然具有强大的生命力，即使在北方的冬天里仍然适应和积蓄着，孕育着新的生命，作为具有高级生命的人类，更应该具有优秀的生命品质，。（要答出对人的启示，意思答对即可）第二问：文章在最后这样发问，即是启发读者对生命进行深思，又是从写大自然的生命品质，到写人类的生命品质，进一步深化文章的主旨。（每答出对表现主旨的作用，意思答对即可）

阅读下文，完成第1-6题。

①小小说在我国其实原来就有，外国也有。但由于中国近些年来小小说比较流行，读者面很广，于是才把“小小说”当成一个新的概念。这个概念包含一些什么内容，值得探索。

②小小说并非单指短小的小说。短小，只是它的外部特征。小小说仍然可以看作是短篇小说的一个分支。短篇小说的一般特征，小小说都是应该具备的。但是小小说和短篇小说在本质上既相近，又有所区别。小小说是短小的，从里到外都是小的。小小说作者所发现、所思索、所表现的只能是生活的一个小小的片断。这个片断是别人没有表现过、没有思索过、没有发现过的。最重要的是发现。发现，必然就伴随着思索，并寻找合适的表现形式。文学创作都需要发现，但是小小说的作者更需要有“慧眼”，因为引起小小说作者注意的，往往是平常人易于忽略的小事。这种小事必须是天生得来的一块小小说的材料。这样的材料并非俯拾皆是。小小说材料的获得往往带有偶然性，邂逅相逢，不期而遇。并且，往往要储存一段时间，作者才能大致弄清楚这件小事的意义。写小小说确实需要一点“禅机”。

③小小说虽然不大可能有十分深刻的思想，但可以有一点哲理，不过不能在里面进行完整的哲学的思辨（中篇小说、长篇小说可以）。小小说的特点是思想清浅。半亩方塘，一湾溪水，浅而不露。小小说应当有一定程度的朦胧性。“此中有真意，欲辨已忘言。”一篇小小说发表了，创作过程并未结束。作者还可以继续想下去，读者也愿意和作者一起继续想下去。这样，读者才能既得到欣赏的快感，也得到思考的快感。追求，就意味着还没有达到。追求是作者的事，也是读者的事。小小说不需要过多的热情，大喊大叫，指手画脚，是会叫读者厌烦的。小小说的作者对于他所发现的生活片断，最好超然一些，保持一个客观者的态度，尽可能地不动声色。小小说总是有个态度的，但是要尽量收敛。可以对一个人表示欣赏，但不能夸成一朵花；可以对一件事加以讽刺，但不辛辣。小小说作者需要的是聪明、安静、亲切。

④小小说是一串鲜樱桃，一枝带露的白兰花，本色、天然。小小说不是压缩饼干、脱水蔬菜，不能把一个短篇小说拧干了水分，紧压在一个小小的篇幅里，变成一篇小小说。小小说不能写得很干、很紧、很局促。越是篇幅有限，越要从容不迫。小小说自成一体，所以也叫“微型小说”。小小说就像咫幅盆景，可以仿宏伟之自然。小小说就像宋人在扇子上画龙舟竞渡图一样，用笔虽极工细，但是一定要留出很大的空白，不能挤得满满的。空白，是小小说的特点。可以说，小小说是空白的艺术。中国画也讲究“计白当黑”。因为注意“留白”，小小说的天地便很宽余了。所谓“留白”，简单直截地说，就是少写。应该在写的时候就控制住自己的笔，每琢磨一句都要想一想——这样才能做到句有余味，篇有余意。

⑤小幅的画尤其要讲究“笔墨情趣”，小小说也需要精当的语言。古人论诗时说，七言绝句就像二十八个贤人容不下一个粗人。写小小说也应如此。小小说最好不要有评书气、相声气，不要用一种半文不白的轻佻的语言。小小说当有幽默感，但又不是游戏文章。小小说不宜用奇僻险怪的句子，如宋人所说的“恶硬语”’。小小说的语言要朴素、平易，但有韵致。

1.“小小说”又可以称为 。

2.第②段中的“慧眼”在文中的含义是 。

3.下列不符合文意的一项是

A.小小说也包含人物、情节、环境等要素。

B.小小说应对客观事物保持收敛的态度。

C.小小说也能包含完整的哲学的思辨。

D.小小说的题材应该储存一段时间。

4.第⑤段中“二十八个贤人容不下一个粗人”在文中的作用是

。

5.文章从 →主题的表现→手法上的特殊性→ 四个方面，依次说明了小小说的特点。

6.作者在第④段中写道“因为注意‘留白’，小小说的天地便很宽余了”。请以莫泊桑的《项链》为例，简述“留白”手法的妙用。

1.微型小说

2.能发现“天生得来”的、“平常人易于忽略”的小事

3.C

4.生动形象地说明小小说的语言应该精当雅致

5.材料的选取      语言的运用

6.指出“留白”之处     阐述

阅读下文，完成第1－7题。

顺着石板街走到从前

⑴游淮安河下镇，运气出奇的好。一路豪雨，临近镇子时，却住了雨脚。放眼望去，到处都是青砖黛瓦的建筑。古巷弯弯曲曲，旧宅瓦椽不整，老店铺面半朽。随便走进一处宅院，都能在弥漫的湿气中嗅到浓郁的历史气息。雕花窗棂、檐兽、陶缸、红木桌椅和青花瓷器，隐隐透出了往昔的热闹和繁华。

⑵但印象最深的还是那里铺路的石板。

⑶古镇里的许多铺路石板，久已废弃，被随便丢在巷子深处，或者就摆在窗前屋下。有些石板磨损严重，呈现出柔和的曲线。它们大都是土黄，或者透出点红色，一块一块，像固体的阳光，带着一点温暖，一点黯淡，与镇子的青灰色形成了鲜明的对比。

⑷这些石板皆非本地产。当初盐运兴盛时，大运河、淮河上来往的舟船，去时载盐，返回时捎带石板压舱，卸于河边，富有的盐商便购来铺路。数十年下来，这里的街道上就铺满了来自全国各地的石板。原来，这些石板都曾随船只，压着波浪，伴着涛声，最后落户在这里，成了古镇的“居民”。

⑸这曲折的石板上，走得最多的是盐车。明朝中叶以后，淮盐全部运到河下，经检验抽税后再分运到各地销售。这么一个小镇子，成了全国食盐的重要集散地之一，狭小的巷子里，竟然曾滚动过影响国民经济的商业洪流。

⑹除了盐，还有粮，还有竹木铜铁……自明代起，湖广、浙赣、江南等省漕粮必须经此地停留，等待漕署官员查验成色数量后，方可北上，而回程之船携带的商品也在此集散。永乐年间创办造船厂以后，这里更是成为造船物资的集散地。如今，在河下镇还可以看到打铜巷、钉铁巷、估衣巷、竹巷、绳巷等街巷。

⑺商业的发达，带来了多少尘世浮华。“十里朱旗两岸舟，夜深歌舞几时休。扬州千载繁华景，移在西湖嘴上头。”（“西湖嘴”即今河下镇）这是明朝邱浚描写古镇盛况的诗句。琵琶刘街、花巷街、菜巷街、西湖嘴街、粉章巷、干鱼巷等众多见于典籍的街巷记载，都是从前的生活画卷留下的印痕。

⑻富庶还养护了这里的深厚文脉。从元朝起，山阳县儒学就建在这里。《西游记》作者吴承恩也生活在这里。想象吧，曲折深巷的院子里，曾飘荡过多少朗朗的读书声。而当报喜的骏马跑过，伴着清脆的马蹄声，又有多少人的心也像这石板一样，迸发出烨烨的火星。

⑼这石板上也曾有皇家的辇乘招摇而过。康熙、乾隆两帝数度南巡都经过这里。

⑽这些石板还见证过更久远的历史。这里是古代名将韩信、梁红玉的出生地。韩世忠、梁红玉曾驻兵于此与金兵对峙。金戈铁马的杂沓之声，给这座古镇平添了许多壮怀激烈的铁血内涵。

⑾所有的烟云都过去了，只有这座镇子还留在这里，只有这些老石板还留在这里。坑坑洼洼的石板上，踩来踩去的已经是现代人的脚步。要经多少脚步、车马的磨损，才能造成这些坑洼？岁月是峥嵘的，而这些石板的外表却越来越随和、温婉，棱角都已失去，像磨损了边角的古藉。

⑿我们顺着一条小巷走到尽头，登上几十级台阶，就站到了古运河的大堤上。运河水在静静流淌，虽然多日下雨，河水也不见汹涌之势。一条古老的河，由于见过太多，也许已变得宠辱不惊了吧。回头看镇子，许多屋脊已落在脚下。古镇的地势低于运河，这该是镇子得名的原因吧。

⒀雨又下起来了。我们顺着来路往回走，镇子重新变得空阔。迷蒙的雨雾中，那些饱经风霜的古宅，在江南的氤氲中显出别样的风致。石板也全都湿渡流的，晃动着明亮的水洼，像是不断闪回的古镇的记忆。物换星移，一切都变了，不变的只是江南的雨。丝丝的细雨依然洒在亘古千年的石板上，默默地见证着石板曾经承载的荣耀与辉煌。脚下的石板静静地延伸着，连缀成通向新时代的路……

1.作者在第⑷段中叙写了古镇石板的 。

2.第⑽段“铁血内涵”在文中的意思是 。

3.文中描写雨水的主要作用是

（1）

（2）

4.第⑾段画线句的表达效果是 。

5.下列对文章理解和赏析错误的两项是

B.第⑴段总写河下镇古色古香的风貌，由面及点，引入对石板的描述。

C.第⑴段运用对比的表现手法，以青灰色的镇子来衬托石板的古老。

D.第⑼段提到皇帝的辇乘曾经过古镇，揭示了石板给作者留下最深印象的原因。

E.第⑾段的第一句话起到了承上启下的作用，将笔触从历史转向现实。

F.本文将叙述、描写和抒情融为一体，语言舒缓流畅、娓娓道来，读来清新自然。

6.本文标题是“顺着石板街走到从前”，请概括“从前”在文中的主要内容。

（1）

（2）

（3）

7.纵观全文，简析作者的思想感情。（80字左右）

1.来源（由来）

2.抗敌御侮、坚强不屈的民族精神

3.（1）首尾照应

 （2）渲染气氛，引发思古幽情

4.运用比拟和比喻的手法，生动形象地表达出石板外表磨损，古韵犹存的意蕴。

5. C  D

6.（1）小镇的经济繁荣

 （2）小镇的文脉深厚

  （3）小镇的历史人物辈出

7.要点：（1）对悠久历史的赞叹

  （2）对物是人非的惆怅

  （3）对美好未来的憧憬

阅读下面的文字，完成1-3题。

低温与长寿 秋 水

除了遗传，人的行为方式决定着寿命的长短。而长寿与人的行为方式有两种长期被关注的理论。一是吃七八分饱更长寿，二是体温较低能增加寿命。现在前一个理论得到较多的研究结果证实，而第二个理论也在得到研究的验证。而且两者之间是有密切联系的。

今天，人类进化的最终结果是，正常人的体温平均是37 摄氏度，而体温过高和过低人都不能承受，因此人属于恒温动物。但是，有人怀疑37 摄氏度是否就是人的最佳温度，尤其是在寿命与体温的关系上。最近的一项研究发现，如果就寿命而言，37 摄氏度也许不是最佳温度，而36.5 摄氏度可能更好。把小鼠的正常体温降低0.5 摄氏度，它们的预期寿命最高可增加20%，这相当于人增加了7~8年的寿命。

数十年来研究人员已经知道，饮食比正常小鼠低三分之一热量的小鼠寿命要延长40%，这个结论也适用于其他哺乳动物。与此同时，饮食少（主要是饮食中的热量少）三分之一的小鼠或哺乳动物的体温又会下降0.5 摄氏度或更多。这是什么原因呢？

是低体温有助于延缓衰老，还是低热量饮食简单地导致了低体温呢？要弄清直接的因果关系是比较难的，因为无论环境温度怎样，哺乳动物维持着恒温。为了找到其中的奥秘，康蒂的研究小组利用遗传工程的方法降低小鼠的体温。他们使用一种称为分离蛋白2 的基因，这种基因能把通常细胞线粒体制造化学能的任务转化为促使线粒体释放能量，并以散热的方式体现。

把这种基因植入小鼠大脑下丘脑和靠近该区域感知和控制体温的一群脑细胞中，这些细胞群类似于自动调温器。植入的基因能有效加热自动调温器。结果，就让大脑误以为身体温度较高而发出降温指令，使得小鼠的身体降温0.3~0.5 摄氏度。

而这种降温对雌鼠和雄鼠的寿命影响是不一样的。降温后雌鼠的预期寿命延长20%，而雄鼠只延长12%，而且小鼠似乎生活得很健康，直到它们死亡。因为，它们并非只是简单地延长了衰弱的老年时期，而是过着有质量的健康生活。

这个研究证明，限制饮食的抗衰老效果是与低体温相联系的。其中的原理可能是，低体温延缓了新陈代谢和身体其他副产品的产生，如自由基。而自由基是损害细胞和促使细胞衰老的元凶。由此，也使得细胞的寿命延长，因而增加了寿命。

（选自《百科知识》2007年第4期下）

1.下列关于“人体温度与寿命”关系的说明，正确的一项是 （ ）

A.有关理论和实践都已证明，人的寿命的长短，从根本上说取决于自身血液温度的高低。

B.人的正常体温平均是37摄氏度，如果人体低于或高于这一温度，就会明显减少自身寿命。

C.适度降低体温有利于人的长寿这一结论，是通过遗传工程的方法才初步得到权威证实的。

D.对追求长寿的人而言，最佳体温是36.5摄氏度，这已被有关动物的实验结果所证实。

2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.37摄氏度是人类生存的最佳体温这一说法，最近以来受到了一项科学研究成果的挑战。

B.科研人员发现，饮食的多少与人的寿命长短密切相关，在同样条件下，饭量小的人要比饭量大的人长寿。

C.有关科研成果证明，低热量饮食有助于长寿，是通过降低身体温度起作用的。

D.细胞线粒体的本来功能本来是为动物体制造能量的，但在一定条件下又可以起释放能量的作用。

3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.在人的寿命的相关研究中，科学家对饮食与寿命关系的研究要早于体温与寿命关系的研究。

B.通过降低热量摄入可以有益于长寿，但是这样会对人的饮食习惯乃至生活质量产生影响。

C.由降低体温有益于长寿的原理可知，人类亦可通过加快自身新陈代谢的速度的办法延长寿命

D.既然人体自由基是损害细胞并促使细胞衰老的元凶，那么也可以通过研制清除自由基药物的办法来延长寿命。

1.C（A项表述片面，人的寿命长短还有遗传等许多因素；B项原文是“过低”或“过高”，与“低于”或“高于”意思不等同，且原文下文说的是“难于承受”，也不等同于“减少寿命”；D项“最佳体温应是36.5摄氏度“的表述过于肯定，原文用的是或然性表述）

2.B（原文是说摄入热量少的相对长寿，而饭量大小与热量多少并非等比例关系）

3.C（“新陈代谢”速度太快，会使人加速衰亡）

阅读下面的文字，完成1-4题。

拾叶者言 李国文

银杏树，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比较罕见了。

这种树，又名公孙树，那意思是说它的生长期很慢，也很长，通常是爷爷种下的树，要到孙子那一辈，才能结果。结的果子，叫做白果，因其外壳薄白而名，果肉色绿而糯，微苦，颇有不同一般的滋味。旧时，在上海，冬天，夜晚，常可听到有小贩叫卖"糖炒热白果"者，于小可盈握的炭炉上，炒一捧白果，热烘烘的剥来，在寒风中，塞入嘴中也很有一点暖在心头之意。

不过，长到这把年纪，看到过许多地方的许多银杏树，但树上挂着果实的，至今，却尚无眼福一睹，实在是很遗憾的。所以，便把对于树的兴趣，关注到银杏树叶了。拾这种树的叶子，同人家集邮，集火花，集钱币一样，也是一件乐在其中的事情。在所有的树木中，独有银杏树叶算是独树一帜的，状似扇，形似贝，薄似纸，轻似羽，轻盈飘逸，洁净雅致，形成一种很特别的风格。

在北京的香山脚下，就在双清别墅附近，有那么几株古老银杏，近些年来，又在空旷地上，栽种了一些，都还十分孱弱，尚不成林。不过，一到秋天，当满山黄栌红了起来的时候，这些银杏树，也飒飒地飘落满地黄叶，用另一种鲜艳，点缀着山光水色，也是怪有情调的。色彩总是搭配起来，要好看些。站在山下，放眼看去，红中有黄，黄中有绿，于是，风景便格外好看了。

每年秋天，人们到香山去，无不志在红叶。但我，却总要拾几片银杏树叶，夹在书里，作书签用。而且，我到别处去，若见到银杏树叶，也有收集的兴趣，无非留在书册里，作一个小小的纪念。

这片银杏叶，从此在书中的某一页与某篇相伴，也多了一丝斯文。

有时候，翻开书，未读文章，先读叶片，因为很容易就翻到夹着叶片的那一页，它马上就突然出来。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它从来也不会扮演重要角色的。它在你的书页中，那种不想让你注意，也不想让你不注意的自然而然的样子，其实，也含有一份做人之道的平实在内的。若是我们能够意识到自己的平凡与普通，也就多了一点自知之明，便省得许多力不从心的烦恼。当然，也就有了尊严。

叶是一回事，但无数的叶构成的树，则是另一回事。

我记得有一年，在山东泰安的岱庙里，见到两棵并肩立着的古银杏树，中间只隔着一条甬道，可谓形影不离数千年。两棵数高约几十米，数径也得两三人合抱，确是一副非凡模样。看到这两棵历经沧海桑田，阅遍人间变化的参天古数，同行的人，都膜拜之，仰视之，赞叹之，无法不肃然起敬。有人说，泰山为五岳之首，那么泰山下的这两棵银杏树，也许是最古老的了。

银杏树给人的感觉，是疏朗端庄，是高标挺拔，但它的叶片，却是明洁俏丽，优雅可人。这也是伟岸的人，和寻常的人，各有其不一般的特色了。伟岸者有其抱负，寻常人有自己的志趣，这世界所以美丽，就是有各种不同的追求和目标。假如我们都能懂得大自然中，没有两张绝对相同的叶片，那么对于拾叶者的启示，莫过于走自己的路，过自己的生活，经营自己的天地了。

前不久，到广东韶关的南华寺，时值初冬，南方的季节要晚些，但那银杏树叶，也到枯黄坠落的日子。在香烟缭绕中，飘然而下，落地无声，随风而来，又随风而去，看着看着，也仿佛悟到了一点禅意。

这世界，这人类，也不就这样一季一季地生生不息吗？这无限之中，具体到每一个人，又是极有限的。因此，叶片不大，却总是应该记下它的一段时光。人也一样，不一定轰轰烈烈，但也会有自己一生中那碧绿碧绿的蓝天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知识见闻的积累也好，生活中辛酸和悦的感受也好，成功与失败的经验也好，都是应该珍惜，应该谨记的。

这样，你拾起一片一片叶子的同时，也就觉得活着是多么有意义和有价值的事了。

1.文章第2段主要写什么？有什么作用？

2.作者在“拾叶”中都获得了哪些乐趣？请加以简要概括。

3.请结合有关文意，简要回答下面的问题。

（1）请指出文章所运用的某一艺术手法，进行简要说明。

（2）文章既写了泰安岱庙的银杏，又写了韶关南华寺的银杏，这样写是否重复？请说明理由。

4.作者从“拾叶”中都产生了哪些人生感悟？请简要回答。

1.主要是对银杏树的果实有关情况进行介绍，作用是引出下文对“拾叶”的描写。意思对即可给分。

2.（1）感受到银杏树叶有一种特别的风格；（2）感觉到风景更加好看；（3）留作纪念，帮助记忆，引发回忆。

3.（1）运用了象征（比喻）手法，比如用银可树干象征伟岸的人，用银杏树叶象征寻常的人，既贴切又形象。（或运用了衬托手法，比如用香山红叶和银杏的黄叶，相互衬托，形象地说明了各种颜色相互搭配世界才美，风景才好或运用了对比手法，比如将“别人”与“我”到香山不同目的加以对比，用以突出作者“拾叶”的特有情趣）

（2）不重复。两处描写的侧重点和用意都不相同：泰安岱庙的银杏重在写树，突出其庄严高洁；韶关南华寺的银杏，重在写叶，意在表现其平凡。

4.（1）意识到自己的平凡与普通，就会省得许多烦恼，也就有了尊严；（2）走自己的路，过自己的生活，经营自己的天地；（3）人不一定轰轰烈烈，但也会有自己一生中那碧绿碧绿的蓝天。

阅读下面文章，完成1～4题。

蒙古长调

巴音博罗

①听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上，穹庐似野，青草波及心灵，羊群俨然天外使者，到人间布施福音……唱歌的人有福了，而倾听者的眼睛亮如星辰。听蒙古长调又犹如在静静长夜，风空空地掠过飘浮不定的牧村，瓦罐里的奶茶飘出浓郁的香气，这时候谁小心翼翼擦亮一根火柴，照亮了蒙古刀鞘上镶嵌的宝石。当然，你也会看到烈酒辣过喉咙时汉子们脸上的酡红，他们会把酒苗直接栽到胃里，看着它生根发芽，慢慢长成大树。你也会看到姑娘们腮边的萨仁花，以及土地一样宽厚仁慈的老额吉手边的那盏马灯……

②也许我的天性中与蒙古人有着非常相近的质地吧，作为女真人的后裔，听蒙古长调仿佛回了一趟远及天际的故乡，那种扑面而来的亲切感就像祖父活着时将宽温的手掌安放在幼时我的脊背上。草场，篝火，瓦罐，敖包山，牧鞭上的日子，牧羊女用力抖开的长长的绿腰带。蒙古人骑在马上的姿势非常动人，好像帆船在海浪上起伏。蒙古人眯着眼睑的瞭望也异常让人着迷，望与不望的模样都酷似气度不凡的王者。特别是蒙古摔跤手在得胜或比试前跳的那种山摇地动的步子，摇摇摆摆，得意忘形而又威风凛凛，真神力无比的勇士也。

③80年代，我在油画家韦尔申的作品里，第一次吃惊于蒙古男人那富于特点的典型脸形——细眼长面，刚毅仁厚。我当然知晓血统和遗传基因的作用，但蒙古人骨子里那种与生俱来的豪放旷达而又略带忧郁的性情却是后天的养育和凝聚，像勒勒车深深的辙痕。

④我的朋友——散文家鲍尔吉·原野在其文章里曾提出聆听蒙古民歌的三重境界：刚刚听到蒙古民歌的人，听出的是悠远，是第一楼台；听出蒙古民歌的苍凉悲抑，乃第二楼台；而进入第三重境界，才会听见蒙古人那绸子一样柔软的心肠。他还说：“长调，像族人在背上的行囊中装进尽可能多的什物，又像是魔术师从口袋中拽出无穷尽的彩带。”他说得极是。但蒙古长调肯定与传统的中国审美观不同，它既不是拿腔作势的戏曲舞台上的拖腔，也非咏花弄月才子佳人式的吟哦。它是原始的，荒凉的，辽阔的，雄奇的，且又带有某种神秘色调的质朴的咏唱——内心剧烈涌动而出口成歌时又分外委婉无言，仿佛无话可说，只有千年万载的伫望，只有彻头彻尾的沉醉，只有长歌当哭的感念……那蒙古民族的游牧史、征战史和迁徙史又如长河落日的悲壮一瞥。

⑤寒霜在马头琴弦上凝挂，弱顺的羔牛跪食母乳，而鹰在天庭上沉雷般笼罩着，一动不动……良久，听歌者感思至深，腮边温热，淌下泪来；听歌者的心像是飞累了的翅膀，急着要找一根树枝歇歇脚；听歌者的全身像是被热乎乎的温泉水泡过，舒筋活血，补气提神，他现出一副幡然醒悟的样子，重活过来的样子……他泣，他悲，他无助地落入忧伤——他像做过一回弯弓射雕的蒙古汗王！ （节选自《散文·海外版》）

1.文章开头说“听蒙古长调就像站在夏季辽阔无边的草原上”，文章结尾说听蒙古民歌者“像做过一回弯弓射大雕的蒙古汗王”，联系全文，简要表述你对这两句话的理解。

2.文章第2段中写蒙古人动人的骑马姿势、望与不望的模样以及摔跤手山摇地动的步子是为了表明什么？

3.读了这篇散文，你对蒙古民族有怎样的了解？请加以归纳。

4.有人说，文章第4段里作者用中国传统的戏曲与蒙古长调作比较，目的是对前者的否定，对后者的肯定。你是否同意这种说法，请阐述理由。

1.（1）意在突出蒙古长调悠远、苍凉悲抑和柔软的特征。

（2）意在表明听蒙古长调可以让人更深刻地了解并感悟蒙古族的特点与历史。

2.是为了表明蒙古长调所具有的“扑面而来的亲切感”和它所蕴含的民族气度。

3.蒙古民族具有古老深厚的文化底蕴，蒙古民族具有豪放旷达而又略带忧郁的性情（或豪放旷达而又心肠柔软的性情）

4.答不同意，从以下三个方面阐述:①以前者衬托后者，突出中心（主题），②地域特征、文化传统的不同，③审美视角的不同。

阅读下面文章，完成1～4题。

反求我心悟人生

梁衡

①fó jiāo 在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的zōng jiāo “倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之fó jiāo 早已不是印度之fó jiāo ，现在之fó jiāo 也不是过去之fó jiāo 。

②fó jiāo 传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。fó jiāo 与其他zōng jiāo 之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在fó jiāo 西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的fó jiāo 信徒。而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。

③对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而已不是水的准确温度。有一次__接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。fó jiāo 有没有这个公式？”赵答：“有。”是又不是，说不准，是哲学。fó jiāo 传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是fó jiāo ，即非fó jiāo ，是名fó jiāo 。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争。一部fó jiāo ，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究fó jiāo ，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是fó jiāo 的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫，佛法无边，唯其不准，才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻。我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说，真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

（节选自《人民日报》）

1.作者认为传入中国以后的fó jiāo “是fó jiāo ，即非fó jiāo ，是名fó jiāo ”，不能作为这一观点依据的一项是：

A.中华文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源远流长。

B.fó jiāo 能使每个行为都可在它的思维下找到实现的方法，每个人都可在它的背景下找到自我。

C.fó jiāo 得华夏文化之灵，浴神州风土之情。

D.fó jiāo 已成为哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体。

2.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是：

A.文化“横流”是普遍现象，莎士比亚的戏剧可以传到中国来，中国的儒学也可以传到欧洲去。

B.对外来文化，我们既不要一概排斥，也不要盲目膜拜，而应该开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。

C.较之于其他zōng jiāo ，作者认为fó jiāo 不搞神秘化，但在谈及对佛的体验时，作者却用“如人饮水，冷暖自知”“测不准”、“说不准”这些模糊语言加以表述。可见只有像李叔同、金庸这样的文化精英才懂佛用佛。

D.fó jiāo 不宣传神主救世，而强调自度度人，谈佛说禅，其实是在探导自我，研究“我”与周围世界的关系。因此，只要心中有佛，就有利于处理好人际关系。

3.为什么在作者看来，“一部fó jiāo ，更是中国人两千年来读不完的书” ？请联系全文分条概述。

4.请概述作者梁衡写作此文的“用意”。

1.A(A项是对“中华文化”的陈述，不是对“fó jiāo ”的陈述。)

2.C（“可见”后面推论错误。）

3.（1）fó jiāo 有用，在一定程度上能解释世界、人生和人的心理。

（2）fó jiāo 强调自我体验、自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面。

（3）fó jiāo 在处世用事中给人以莫大的启发。

（4）fó jiāo 传入我国后，得华夏文化之灵，浴神州风土之情，成为一种混合体文化。

（5）fó jiāo 妙在能使每个行为都能在它的思维下找到实现的方法，每个人都能在它的背景下找到自我。

4.充分肯定fó jiāo 文化的重要作用和深远影响①，强调对佛的体验重在参悟②和把握好一个“度”③。