读下面的文字，完成1-2题。

美国阿肯色大学最近发表公告说，该校化学工程师研制出一项利用超临界甲醇将鸡肉脂肪转化成生物柴油的新工艺。超临界甲醇指的是处于超临界流动状态（压力和温度超过临界状态）的甲醇，甲醇通常被用来做溶剂或燃料。

在这一研究基础上，科学家又找到了将妥尔油脂肪酸转变成生物柴油的方法。妥尔油脂肪酸是木材浆化过程中的主要副产品。这两项工艺成就意味着燃料生产的重大突破，有关研究人员和石油公司已开始考虑用这种生物柴油替代石油。

领导这项研究的阿肯色大学化学专家巴布科克说：“鉴于目前的柴油价格较高，我相信这项工艺将促使能源生产商认真考虑从原始和廉价材料中提取生物柴油。”

物质在被加热和加压到临界点时会进入“超临界”状态，极值高温与__能使物质在气态和液态之间以一种平衡状态存在。巴布科克及其工作小组使用超临界甲醇法将鸡肉脂肪和妥尔油脂肪酸溶解，令这两种物质的组成成分在高温__情况下发生反应，转化成生物柴油。这个过程无需使用催化剂，并且生物柴油产出率非常高，其中鸡肉脂肪的产出率是89％，妥尔油脂肪酸的产出率是94％。

在以前的试验中，科学家使用常规工艺加入催化剂制造生物柴油，这种方法的产出率很高，但需要更长的反应时间和大量的乙醇，而且原料通常使用成本较高的植物油，因此生物柴油生产在经济上不太可行。超临界甲醇法无需使用催化剂，并且可以避免产生不需要的副产品和产出率下降等问题，而且它使用的是更加便宜的鸡肉脂肪等原料，大大降低了生物柴油的生产成本。目前，生物柴油的生产成本仍是汽油的两倍。

这项新工艺将为生物柴油的使用提供广阔的前景。生物柴油的生产无需使用石油产品，由植物油和动物油脂等可再生材料制造而成。目前科学家正致力于研究使用更廉价的原料生产生物柴油，以便它的成本最终能和汽油相竞争。

1.下列对文中“超临界甲醇法”的理解，不正确的一项是 （ ）

A.超临界甲醇法是用被加热加压到临界点的甲醇将动植物油脂转化为生物柴油的工艺。

B.超临界甲醇法通过加热使植物油或动物油脂进入“超临界”状态发生反应。

C.超临界甲醇法不使用催化剂，而且生物柴油的产出率非常高，比常规工艺先进。

D.超临界甲醇法使用的原料比常规工艺的更加便宜，生产成本比常规工艺的低。

2.下列理解，符合原文意思的一项是 （ ）

A.目前生产生物柴油不以石油而以妥尔油脂肪酸为原料，生产成本比汽油高。

B.超临界甲醇法的成功研制，使能源生产商开始从廉价材料中提取生物柴油。

C.运用超临界甲醇法生产的生物柴油，其价格比目前普通汽油的价格低。

D.利用超临界甲醇法是燃料生产的重大突破，使生物柴油替代石油成为可能。

1.B（要进人“超临界”状态“加热和加压”两个条件缺一不可）

2.D（A项“生产生物柴油不以石油而以妥尔油脂肪酸为原料”有误，该工艺并未进入生产阶段。B项“能源生产商开始从廉价材料中提取生物柴油”有误，能源生产商只是在认真考虑而未开始提取。C项“其价格比目前普通汽油的价格低”有误，原文找不到依据。）

阅读下面的社科文，完成1～3题。

中国文化的天人合一思想

中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。

天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。

恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。

中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。

1.下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是 （ 　）

A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。

B.它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。

C.它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。

D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。

2.下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是 （ 　）

A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。

B.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。

C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性。

D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ 　）

A.对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。

B.现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。

C.肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。

D.以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。

1.B  分析：答案选B。“中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过‘天人合一’的命题表述出来。”这句讲的是“民族色彩鲜明”。“根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。”这句我们可以看出天人合一思想“内涵丰富深刻”“中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。”这句直接点出了“内容十分复杂”。

2.D  分析：答案选D。“根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。”分析这一句我们看出，作者在这里引述恩格斯的话并不是指出天人合一思想的局限性，而是强调它的“深刻的合理性”。

这一题难度较低，A、B、C三项都可以从第三段找出意思一致的原文。

A项“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“精神”和“理性”都是人类独有的，因此“精神”和“理性”与自然界的协调统一就是人类与自然界之间协调统一。

B项“他说： ‘我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。’”这一句中“干涉”一词可以看出这种“比较近或比较远的影响”是负面的。

C项：“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”马克思主义哲学是可知论，它的认识对象就是思维规律和自然规律，由此可以推导出“认为思维规律和自然规律可以具有一致性”。

3.D  分析：答案选D。世界上没有绝对真理，也没有包治百病的灵丹妙药。“中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。”天人合一的思想只能给我们以“启迪”，从而“防患于未然”。

A项是永远也不会错的真理，“尺有所短，寸有所长”，中西文化自然各有优劣。在新国粹派的眼里21世纪文化的真理要从东方古代文明去寻找，因此盲目自大的认为“中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方”。且不说天人合一的思想有其局限性，这一思想竟然优于整个西方文化这一惊世骇俗的结论就足以看出新国粹派缺乏起码的严谨的治学态度。这一项作为正确项对即将接受高等教育的学生是一种误导。

B项也是正确的。“中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。”从这句我们可以得出结论。

C项也是正确的。“应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。” 从这句我们可以得出结论。

阅读下面的文字，完成1—3题。

关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性。他们的悲剧中，都只有一个突出的中心人物。关汉卿的《窦娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的窦娥，莎士比亚的《哈姆雷特》、《麦克白》、《孛尔王》、《奥赛罗》中，中心人物则显而易见地分别是哈姆雷特、麦克白、李尔王、奥赛罗。当然，莎士比亚的另外两部悲剧《罗密欧与朱丽叶》和《安东尼与克莉奥佩特拉》，中心人物是处于矛盾漩涡中心的罗密欧与朱丽叶、安东尼与克莉奥佩特拉拉两对情侣，但他们都是可以当作一体看待的。两位戏剧家的核心人物设置手法，区别于后来出现的“花开两朵，各表一技”的双主角，甚至多主角的戏剧人物设置。体现了较为保守的戏剧人物设置手法，符合单一戏剧线索的要求。

关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明，正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正气、意志坚定、抗争到底的典型；反面人物则是狡猾奸诈、恶毒卑鄙、瞒上欺下的典型。这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的。同时，也体现了由于时代的限制，文人思维的固定性一时无法改变。相比之下，莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性。他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆雷特的优柔寡断、奥萨罗的嫉性冲动、麦克白的好胜野心等等。这些都是人类性格共同的缺憾，这样的处理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又显得明朗鲜活、真实可信。

关汉卿的悲剧《窦娥冤》说的是劳动妇女受欺压冤枉的故事，所以主人公自然是社会的底层百姓，而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象。她们力量微薄，信任所谓的王法，寄希望于皇家任用的所谓清官，然而却总是事与愿违。这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运，也颂扬了她们的坚毅__精神。而莎士比亚的主人公则必须是贵族。这是由他所处时代的局限和受到古代希腊罗马悲剧传统的影响所造成的。那时的人们认为，只有在拥有高贵血统和高尚灵魂的贵族男女身上，才有可能演绎灾难性的悲剧。而低贱的平民是没有资格成为悲剧主角的，他们的故事只能被写入喜剧中供人嘲弄。

造成人物命运的原因，中外两位戏剧家的看法也不一致。关汉卿的人物之所以最后陷入悲剧的结局，大多是因为社会势力和当权者的残暴，和异族对汉民族的残害。所以，他会安排一系列代表社会病态的丑恶与奸邪，如抢劫、霸占、巧取豪夺、贪赃枉法等恶行来造成主人公的悲剧。可见，他表现的是悲剧的客观性。莎士比亚则相反。他强调悲剧人物的行动必须出自他们本人的意志和内心即悲剧人物之所以走向不幸结局，不能归咎于客观原因，而应该自己负责。另外，他的悲剧还存在人物被命运摆布，逃不出命运的宿命论色彩。

1.下列对“这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的”一句话的理解，不正确的一项是 （ ）

A.关汉卿戏剧人物脸谱化形成的原因之一是中国戏曲的角色脸谱处理传统。

B.关汉卿戏剧人物脸谱化充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点。

C.关汉卿戏剧人物脸谱化与中国戏曲中不同角色用不同脸谱作标志的方法有关。

D.关汉卿戏剧人物脸谱化有其深刻的中国戏曲角色脸谱处理的背景原因。

2.关汉卿和莎士比亚对造成戏剧人物命运原因的认识有所不同。下面与之有关的解说与原文不相符合的一项是 （ ）

A.关汉卿戏剧表现的是人物悲剧的客观性，而莎士比亚戏剧则表现人物悲剧的主观性。

B.关汉卿戏剧中的人物陷入悲剧的结局大多是社会原因所致，而莎士比亚剧中人物陷入悲剧则是自身原因所致。

C.关汉卿戏剧往往安排一系列来自于社会环境方面的病态恶行造成主人公悲剧，而莎士比亚戏剧则没有此类刻意的安排。

D.关汉卿的戏剧反映了社会环境是造成人物悲剧命运的原因，而莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因，故具有宿命论色彩。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》和《安东尼与克莉奥佩特拉》两部悲剧虽然中心人物分别是一对情侣，但仍体现了较为保守的戏剧人物设置法。

B.莎士比亚突破了时代的限制和文人思维的固定性，因此他的戏剧中所描绘的人物显得比较丰满和富于多面性。

C.关汉卿的《窦娥冤》中主人公寞娥的悲剧，既是社会对底层百姓压迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。

D.无论是戏剧人物设置还是戏剧人物描绘，无论是剧中主人公身份还是造成人物命运原因的揭示，关汉卿和莎士比亚都各不相同，体现了各自不同的特点。

1. B(“充分体现”的说法在原文中无依据)

2. D(据原文，“莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因”与“具有宿命论色彩”构不成因果关系)

3. A(B“莎士比亚突破了时代的限制和文人思维的固定性”的说法在原文中没有根据。C  关汉卿戏剧表现的是悲剧的客观性，所以“主人公信任王法，寄希望于清官”并不是窦娥悲剧的原因。D据原文，关汉卿和莎士比亚在戏剧人物设置上采用了相同的手法)

阅读下面的文字，完成1—4题。

千灯照我回家

车前子

那天，我到千灯镇^①，站在镇口桥头，忽然有惊奇。江南小镇我见得多了，想不到还会有惊奇。千灯镇的气息，不一样。打个比方吧，江南小镇如果说它是戏剧演员，那么大多是花旦。气息古穆一点的也无非为青衣；而千灯，却宛如老生——还是麒派老生，咬字有力。喷口苍劲：“湛湛青天不可欺……”我顿时觉得千灯壮美。有英雄气，这是我的第一印象，尽管此刻天空是灰白的，要在我头顶酝酿一场初夏之雨。

我让同行的人先走，我于桥头看了一会儿水，只见河面开阔，河水很湍急的样子，对岸的粉墙投影水中，河水带着它们融动、漾动，漾动、融动，又带着它们向前，似乎是连成一天片一大片的耀眼白帆。我好久没见、翻白帆了。我的视线随即升起，越过黛瓦，不妨说成甲板吧。就见到那座塔——后来我知道它叫秦峰塔，是千灯的“镇标”。但秦峰塔在我看来，更像一根桅杆，日月星辰，若在左右。于是千灯有动感，光影化风，白帆变烛火。时间的长廊中逶迤摇红。

这时，已经由不得我认为不认为千灯壮美了，它一扫我一路上的胸中闷气，这几天欲雨不雨。空气仿佛阁楼窄小，燕子把它深紫色的蘸水钢笔戳在了尘封的墨水瓶里。记忆倒能脱颖而出……

如梦似幻地我看到两只燕子从对岸人家的窗口飞出，我也好久没见到燕子了。

说起来我与千灯的缘分不浅，而那天，却是我第一次来千灯。

千灯是我的祖籍。

看着朋友们在前面长廊里等我，我就下了桥。长廊里的风刚烈，毕竟夏天了，刚烈之中也就婀娜。这和千灯差不多。我在前面说过，千灯是壮美的，壮美者，刚烈也。千灯也是婀娜的。在千灯的小巷里走走，这种感觉会越来越生动。千灯的丰富性在这里，刚烈如顾炎武与气节是千灯结出的果；妍娜如顾坚和昆曲是千灯开出的花，千灯这一棵大树已有二千五百年的历史，因为根深叶茂，自然花红果大。

花婀娜，果刚烈，一阴一阳之谓道。

我们一班人马在小巷里走走，我忽然又惊奇了。现在的江南小镇作为旅游景点风花雪月是风花雪月，但它的缺点也已逐步暴露，过度的旅游开发抹煞了镇上人的日常生活。一个古镇，如果仅仅只给旅游者提供旅游景点，而不能让旅游者触摸到镇上人的呼吸、行为、梦想……最后旅游者终究会发现原来是在一个大布景前面玩啊，会厌倦的。但为什么这样的一些古镇还有如此多的游客呢?原因多方面，一言以蔽之，可这都是眼前利益啊!我想江南古镇是有未来感的，不能在当代这样急功近利!如果把江南古镇的人文环境破坏掉了，就再也不能可持续发展了。我惊奇的正是我在千灯看到了千灯人的日常生活.这让我感动。

一个老人从井里打上来一桶水，轻轻倒进盆里，给玩泥巴的小孩——是他的孙子吧。他一边给他孙子洗手洗脸，一边笑着骂着，然后把那一盆脏水瑞到离水井远远的下水道旁，慢慢地灌了下去。这就是镇上人的修养，他们决不会大大咧咧把脏水倒在井边，更不会唏哩哗啦地随便朝路上一泼。也就在那个井边，另一个镇上人淘米，安静得像只停了的挂钟。我此刻回忆起来，甚至都忘了这个淘米的镇上人的性别。

一个阿婆在自己门里剥蚕豆，看见我们走过，望我们一眼，随即又沉浸在她的家务事里了。我的感动也在此吧。我们在镇上旅游，镇上人在做自己的家务，这真是行云在天，流水在地；这真是白帆在粉墙上，斗笠和长凳在屋檐下。

我们走过南大街，昆曲创始者之一顾坚的纪念馆就在这里，前几年我撰写电视艺术片《水天堂》的时候，专写了一集《昆曲：如梦月色背影》，现在我抄出一段，作为我对顾坚的敬意：

……背影尽管渐行渐远，但并没有消失。

渐行渐远的背影，也会有猛一回眸的时刻吧。

回眸一笑，昆剧是流水中的一片月色……

我想即使白天走在南大街上，也是能感到那一片月色的。

一班人马东走西走，我们全没有旅游路线，在江南小镇旅游，游得越没有章法就越入化境。我不知道怎么地就来到秦峰塔塔前，风铃叮铃叮铃，和两棵曾经沧海的老银杏树的树叶声色叠印，而风铃声更像是走在桥上的历史老人，走过了香花桥、凝薰桥、蒋泾桥、昊家桥……

下雨了。

一班人马又聚一起了，到得顾炎武故居，我见到庭院里的老树，心一下踏实。踏实了。就像见到家谱一样。“先生之风，山高永长”，这是范仲淹赞严光，我不妨拿来一颂。

雨是越来越大了。我辈之雨，无限遐想：

千灯照我回家。

注：①千灯镇：江南历史文化名镇，伟大思想家顾炎武的故乡。

1.作者在文章开头用什么手法写了对千灯镇的第一印象?这样写有什么好处?

2.文章两处写到了“惊奇”，请分别指出两处“惊奇”的具体原因是什么?

（1）忽然有惊奇：

（2）忽然又惊奇了：

3.作者是通过描写哪些自然景观和人文景观来表现千灯镇是一个历史文化名镇的?其历史文化的特点是什么?

4.作者以“千灯照我回家”为题目，有什么作用和意蕴?请联系全文，谈谈你的理解。

1.采用了比喻和对比的手法，写到了千灯镇的古朴、壮美，有英雄气。突出千灯镇的独特气韵，为下文写千灯镇的历史文化作铺垫。

2.（1）是因为作者第—次来到千灯镇，为千灯镇特有的古朴、壮美，有英雄气而惊奇。

  （2）是因为作者看到千灯镇的人们在面对现代旅游对历史文化的冲击时，依然保持着原有的生活本色和心态而惊奇。

3.（1）自然景观：河桥、粉墙、秦峰塔组成的古朴村落，历经沧海的老银杏树、石板桥。人文景观：顾坚纪念馆，顾炎武的故居，婀娜的昆曲，人们的日常生活。(每项答出任意三点，即可得满分)

 （2）千灯镇历史文化的特点：刚烈、壮美，有英雄气；婀娜、古朴、有历史感。

4.作用：全文紧紧围绕千灯镇的历史文化来展开，以“千灯照我回家”为题，便于统摄全文，抒发感情。

意蕴：“千灯照我回家”一语双关。“千灯”表面看是一个镇名，是作者的祖籍，但深层看却喻指中华民族丰厚灿烂的历史文化。“千灯照我回家”表面看是作者借一次旅游回到了祖籍，深层看却是作者在灿烂民族文化的招引下穿过长长的历史隧道回到了自己的根，从而表现出民族文化的强大生命力以及作者对此的深深依恋。

   (本题在回答“意蕴”时有一定开放性，回答能言之成理即可)

阅读下面的文字，完成1—4题。

译者眼中的多丽丝·莱辛①

多丽丝·莱辛就是这样一个平易近人的人，在她面前，你用不着因自己写不出她那样的小说而自卑，完全可以把她当作一个普通的家庭妇女，一个你早就熟悉的邻里乡亲来看待。

我是按约定于9月底的一个阴雨天拜访她的。下午3时许，我在一幢连排式的房子前按响了门铃。穿红裙蓝衣的莱辛下楼开门，把我领上楼上的客厅。客厅里有一台老式的电视机，电视机上是一套音响，搁电视机的架子塞满了书。与电视机平行的墙壁上有两个一米左右高的书架，靠里的一个比另一个高了几厘米，也宽了几厘米。书架肚子里满满当当的都是书，书架顶上又摞着四大叠书，每一叠差不多都有半米高。女主人示意我在电视机斜对面的沙发上坐下，热情地招待我喝咖啡，吃糕点。她自己落座在电视机旁的一张椅子上。

这个客厅给人总的印象是不那么整洁：沙发坐垫上就散落着报纸一类的杂物，女主人坐的椅子背后还有书刊一类的东西不整齐地堆放着。但在这不整洁中透露出一种随和，当我自己动手挪开一张报纸在沙发上落座时，同时也挪去了按门铃前一直挥之不去的紧张与忐忑。这种随和、适意的氛围的营造者此刻就与我面对面坐着，说话时目光紧紧盯着你，但那里面所透露的不是居高临下的轻慢，也不是咄咄逼人的威严，而是朋友问促膝交谈时的专注，邻里间闲聊时的亲近与随和。

我们的谈话就在这样的气氛中展开。我首先向她介绍了自己的文化背景，介绍了“上有天堂，下有苏杭”的美景。当我说到自己是从大山里走出来的农家子弟时，她马上接口说：“我也是个农民的女儿啊。”那说话的口气就好像在异乡遇见走失的同道，在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人!

接着我向她介绍了自己的研究情况，说到了古英语与《贝奥武甫》。我们的话题自然而然引向了诺贝尔文学奖这个标志性的文学桂冠的未来归属。我真诚地对她说：像她这样的文学大家应该拥有这个荣耀了。她对我说：她作为诺贝尔文学奖的候选人已有12年。说这话时，她并没有掩饰自己对这个奖项的渴望与屡屡落选的无奈之情。

当然，作为《金色笔记》的中文译者之一，我没有忘记此次拜访的目的：于是再次提出为中文版的《金色笔记》写序的事。她明确地答复我，这个序她不便写：一个原因是她不懂中文，无法对译文下这样那样的断语；另一个更重要的原因是《金色笔记》在中国已经有一个译本了。她说1993年去过北京，当时陪同的翻译告诉她：《金色笔记》的中译本一出版就印了8万册。我耐心地向她解释：在改革开放以前，我们没有加入国际版权组织，翻译都很随便。现在我们走上正规了，不会再有盗版一类的事。我还说，盗版能扩大你在中国的影响，这也是好事啊。她笑笑说：她并不计较这种事，只是不满意随便改动书名：因为The Goden Notebook是小说整体的组成部分。

谈了上述一些话，时间不知不觉间已溜走一个半小时左右。虽然没有规定过谈话的时限，我觉得也该起身告辞了。为使这次拜访留下珍贵的纪念，我问她是否可以合个影。“Why not”她爽快地说。照完相后，莱辛则回书房拿来5本她写的小说，一本本签上名，送给我。得到她亲笔签名的书，我真的很激动。随后她还递过两张价值30英镑左右的购书券，嘱我自己去书店买希尼译的《贝奥武甫》。

得知她获得诺贝尔文学奖，我比谁都高兴。这两天许多媒体来采访我，因为译了她的《金色笔记》，我成了莱辛在中国的代言人了。他们不断地问我莱辛个子有多高，拜访她时穿什么衣服，招待我喝茶还是咖啡等等一些问题。我想我回答这些问题需要耐心，而莱辛现在面对的媒体比我所面对的不知要多多少，她就更需要耐心了。

(本文作者是《金色笔记》译者，节选自《新民周刊》)

注：①多丽丝·莱辛，英国著名作家，获得2007年度诺贝尔文学奖。

1.文章开头用什么手法来写多丽丝·莱辛是—个平易近人的人?其作用是什么?

2.作者拜访多丽丝·莱辛时，详细地叙写了她客厅内的摆设和给人的印象，其用意是什么?

3.文中说“在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人”，这句话在文中的含意是什么?

4.作者在文中凸现了多丽丝·莱辛哪些值得人们尊重和学习的优秀品质?请简要概括(至少四点)

1.对比的手法，用平凡的人与之对比，用普通的家庭妇女和熟悉的邻里乡亲与之对比。突出人物性格，为下文作铺垫。

2.（1）渲染一种随和，适意的氛围，以便开启宾主的对话。

  （2）凸现人物性格，说明莱辛是一个热爱读书的人，是一个随和、不拘小节、平易近人的人。

3.这是作者的感慨，“语言不通的陌生人”是指自己和莱辛所使用的语言不同，文化背景  不 同。“语言相通的人”是指作者与莱辛有着相同的家庭出身，心理上有相通之处。

4.①谦虚随和，平易近人

      ②热爱读书，热爱写作

      ③乐于助人，不求回报

      ④态度诚恳，治学严谨

      ⑤爽朗大气，慷慨无私

阅读下面的文章，完成1—4题。

激情与思想：人文学科教学的审美内核

“没有情感，日常生活将是一种毫无生气、缺乏内在价值、缺乏道德意义、空虚乏味而又充满无穷无尽交易的生活。”情感教育是人文学科教学的主要目标之一，同时也是人文学科教学的优势所在。人文学科的教学材料本身就蕴含着丰富的情感，同时，在人文学科教学过程中，师生双方不可避免会受到教学内容的感染而产生相应的情感，会随着书中的人物，情节等或喜、或怒、或哀、或乐。在很大程度上，人文学科的整个教学过程就是培养学生健康丰富的情感的过程。因此，激情的生成与宣泄理所当然地成为人文学科教学的审美特色。

丰厚的情感能力是建立在深刻的思想底蕴基础之上的。人文学科教学内容的实质是人类对自身发展的观照与反思所积淀的知识体系。或者说，在人文学科的教学内容中处处闪耀着古往今来的先贤们的思想光辉，字里行间也总会透出对人类命运的焦虑与奋斗。人文学科的教学目的也主要是引导学生为人的个性，完整性，历史性而努力，致力于人性的生成，扩展和人性境界的提升，致力于引导学生通过多种途径讨论与反思人生的意义。可以说，这是在性质上人文学科与自然学科迥然不同的地方。作为一种充满思想与个性的人文知识，所期待的是学习者来自内心的疑问和关注。

与思想性相呼应，人文学科教学还有一个显著特点:强调个人见解。这里不是指一般所说的个人偏见，而是指教学内容本身含有的主观色彩，比如作者观点，思想，情感等;同时也指教学过程中师生双方在理解人文学科的教学内容时都必然带有的个人观点或感受。这种主观性不仅不可避免而且应该得到承认甚至加以鼓励。人文学科与自然学科不同，它不应该追求唯一结果，“答案是丰富多彩的”才是人文学科最美的景致。

人文学科教学在知识教学过程中也体现出特殊的美感——知识教学的螺旋性，这也是其区别于自然学科的又一个显著特点。人文学科知识往往具有一定的综合性，所以它要求在知识传授过程中应反复陈述主要的内容因素，在不同层次，各个要点上给学生提供多次训练机会，使知识教学呈螺旋上升的趋势。我们应遵循这一基本特点，不要追求“直线效果”而急于求成；但是，却不能因为有这个特点，就认为人文学科教学可以不追求科学的逻辑的力度。因为，没有逻辑的教学不可能是美的教学。我们在阐述“螺旋性”时应更强调其“螺旋漩涡”的形成和链接，更强调“以点带面”的有序反复，更强调“点教学与延伸教学”的设计与操作效果，从而让学生能有效地理解人文思想，感受人文精神，懂得人文关怀，能真正陶醉在人文世界之中。 （节选自《教材·教学·教法》2006年2期）

1.下列对人文学科知识教学的"螺旋性"本质解说得正确的一项是 （ ）

A.教学的“螺旋性”是指人文学科知识教学与自然学科教学有显著区别。

B.教学的“螺旋性”是指在知识传授过程中反复陈述主要内容因素，在不同层次，各个要点上给学生提供多次训练机会，使知识教学呈螺旋上升的趋势。

C.教学的“螺旋性”是指不追求“直线效果”，不急于求成，但也追求科学的逻辑力度。

D.教学的“螺旋性”强调“以点带面”的有序反复，强调“点教学与延伸教学”的设计与操作效果。

2.对“丰厚的情感能力是建立在深刻的思想底蕴基础之上的”这句话的相关阐释不正确的一项是 （ ）

A.这个结论是建立在对人文学科教学内容的实质的把握的基础上的。而人文学科教学内容的实质就是人类对自身发展的观照与反思所积淀的知识体系，这是处处体现思想性与个性的。

B.这个结论是从人文学科教学的主要目标引发出来的。人文学科教学的主要目标是情感教育，而实现这个目标，则必然要借助于教学内容，这就把情感能力与思想性联系起来了。

C.实现人文学科的教学目的，需要学习者来自内心的疑问和关注，而这又是积极的情感参与的结果。在这种积极的情感不断参与中，在多种途径讨论与反思人生的意义中，才能实现人性的生成，扩展和人性境界的提升，人的情感才更趋于丰厚。

D.这个论点是说人文学科的教学必须先教会学生思想，让他们的思想深刻起来，然后才培养起他们丰厚的情感能力。

3.下列说法中，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.情感在人的日常生活中是具有十分重要的意义的，它是人性的生成，扩展和人性境界的提升不可缺少的因素。

B.通过多种途径讨论与反思人生的意义，致力于人性的生成，扩展和人性境界的提升，是人文学科与自然学科在性质上迥然不同的地方。

C.人文学科教学强调个人见解，甚至是不一般的个人偏见也应得到承认甚至鼓励。

D.结果不求唯一，答案丰富多彩，是人文学科的显著特点，也是人文学科最美的景致。

A.说千道万，人的健康情感培养是文科教学的最终目标。

B.文科教学必须理直气壮地进行健康的情感教育。

C.对文科教学不能简单地用自然学科教学的标准来评价。

D.文科教学要努力克服无序反复的毛病，追求自身的逻辑性。

1.B    2.D    3.C    4.D

阅读下面的文字，完成1—4题。

田园哪有风光美

刘红旗

（1）一次聚会上，唯一来自农村的我突然成为众人羡慕的对象，一大群我深深仰望的城里人纷纷问我，农村的空气有多新鲜，农村的天空有多湛蓝，农村的野菜有多淳香，甚至有人想去租种一片土地……他们对农村的田园生活“虽不能至，而心向往之”的神情明明白白写在了脸上。

（2）一心向往都市生活的我被一群生活在都市的人向往着，我仿佛是从桃花源走出的那个渔人。

（3）而我这人偏偏心笨嘴拙，直来直去实打实一句：你们有谁愿意去农村住一辈子?像是给本已熊熊燃烧的火焰泼了一盆冷水，众人面面相觑，最终长吁短叹，短暂的小憩尚可，长期的居住不行。

（4）对田园生活的倾心，不过是对令人身心疲惫的都市生活的一种厌倦和回避的自然流露，而绝不是否定与放弃!正如农村的新鲜空气、湛蓝天空和淳香野菜是植根于落后贫穷和苦难的土壤，都市里的紧张浮躁和喧嚣的背后链接的是便利繁华和舒适，忙碌和辛苦是享受和挥霍的成本也是代价，追名逐利是过程也是结果，他们当然不会为了一片蓝天几缕白云小桥流水斜风细雨一时冲动而拒绝荣华富贵和车水马龙。

（5）可以想象的是，如果能把这些蓝天白云青山绿水带到城里去，他们绝不会俯首屈身长途颠簸到乡下来，哪怕只是片刻的停留，这种判断远远不似在鱼和熊掌之间进行的选择那样艰难。这简直是一定的，因此我也暗自庆幸，这些东西不会被都市掠夺走，真是我们农村的一大幸事。古时有个笑话，媒婆为一家女儿寻找婆家，一个小伙子貌美而家贫，另一个则是家富而面丑，这家小姐羞羞答答地说，那就白天去富家吃饭，晚上在穷家睡觉吧。

（6）都市人何尝不是如此，一方面拥有现代化的各种先进设施，穷奢极欲，一方面心里却又梦想占有农村的恬淡和宁静。两者都是所欲，于是陷入又一轮的不能兼得的遗憾和迷茫，徒增烦恼。

（7）原来，貌似放松身心的优雅活动的深处，隐藏着的竟是都市人的贪婪，所谓纵情自然愉悦山水，也不过是做一次心情的奖赏和刷新，为进入下一轮争名夺利的熙熙攘攘所做的刻意调整和精心准备。

（8）在大自然的青山秀水面前，你突然感到的美不胜收心驰神往，其实这是一种心境,为环境所转换的最原始最本能的审美体验，山水云烟花草树木，不过是激活你内心美感的那只鼠标轻轻的点击，是唤起你内心情趣的那声悄悄的暗示。是先有你放松的心才有的山水的美丽，而非是因为山水的美丽才有你心灵的放松。真正美丽的是你的心灵，而非山山水水本身。明代有一位文化大师王阳明说过：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你看此花时，则此花颜色一时明白起来。”设若在此时此地，你接到上司下达任务的电话，或是收到下属汇报工作的请示，这些公务的纷争一旦侵入你的心里，山水便非山水，风光亦无风光了。

（9）田园哪有风光美?美其实就在你的心里。

（10）苏东坡在被贬黄州期间，写过一则小品《记承天寺夜游》：　　

“元丰六年十月十二日，解衣欲睡。月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳。”

（11）何夜无月?何处无竹柏?

（出自《散文百家》2006年第5期，个别地方略有改动）

1.在第（2）段画横线的句子中，作者自比从桃花源走出的渔人，结合上下文来看，他们有哪些相似之处？

2.为什么城里人向往田园生活却不能舍弃城市生活？

3.第（8）段中画横线的句了应当如何理解？

4.文章最后引用苏轼《记承天寺夜游》有何作用？

1.（1）两人都从神奇美好的境界走出，两人都是人们羡慕的对象。

  （2）两人都了解神奇美好世界的情况，都给人们带来了美好世界的信息。

  （3）渔人从安乐幸福的桃花源走出，作者则从恬淡宁静的农村走出，两人都是从理想世界进入到现实世界。

2.（1）对田园生活的倾心，不过是对令人身心疲惫的都市生活的一种厌倦和回避，而不是对都市生活的否定与放弃。（客观）

  （2）农村虽然风光宜人但贫穷落后，城市虽然拥挤喧嚣却繁华舒适，城市的__让人难以拒绝。（客观）

  （3）他们欲望太多，贪得无厌，只想得到，不想失去，所以患得患失，无法舍弃城市生活。（主观）

3.（1）只有放松心灵，才能感受到山水的美。

  （2）没有名利纷争，山水才能触动你的心灵，唤起你的审美体验。

4.（1）以东坡夜游的独特感受来证明“美自心生”的观点。

  （2）以东坡的闲适情趣与城里人的心浮气躁作对比，强调有“闲”心才能发现处处风光。

阅读下面的文章，回答1—4题。

看花的姿态

迟子建

我是白先勇先生的读者。他的《永远的尹雪艳》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像两棵灿烂的花树。尹雪艳是株梅花，而且是雪光中的，极端的娇艳，又极端的朴素，香气淡淡，久经回味；金大班呢，是一簇夜来香，香气扑鼻，那在月夜下闪烁的花朵，恰如多情的眼，在半梦半醒间，温暖着迷茫的人。梅花不管多么经得起风霜，它终有花容不再的时候；夜来香呢，它也终归有寂灭的一天。可是白先勇先生用那枝生花妙笔，让尹雪艳和金大班这两个花树般的人物，获得了地久天长的绚丽。
四月底，青岛的春天正热闹着，白先勇先生来到了中国海洋大学。我刚好在那里给人文学院的学生讲《额尔古纳河右岸》，得以相识。我曾经看过白先生的《树犹如此》，是怀念他的同性朋友王国祥的，写得催人泪下，感人至深。文章中，他多次写到花和树。王国祥离去了，白先生家花园中的一棵高大的意大利柏树也随之枯死，花园荒芜了。那株青烟般消失的树，在花园中留下一个巨大的缺口，这道缺口，被白先生形容为“一道女娲炼石也无法弥补的天裂”，其内心的苍凉之情，可想而知。我想白先生一定是因为看了太多繁华的“春”，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详。
但他还是爱花的。海大校园中的樱花开得正盛，那天我们去报告厅，路过一树又一树的樱花，他一再驻足观赏，叹息着：“太美了，太美了”，他看花的眼神是怜惜的；三月三，大家到崂山的太清宫去，在一处殿门前，逢着一丛朝霞般鲜润的花朵。我看了一眼，便说：“这是芍药。”白先生走过去，大叫：“不是芍药，是牡丹啊！”芍药和牡丹虽然在花朵上相近，但叶片却是不一样的。我仔细一看，哦，确实是牡丹。白先勇先生自从将汤显祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞台后，对牡丹可谓情有独钟。对于即将要去北京参加青春版《牡丹亭》百场演出的白先生来说，这丛牡丹，无疑是老天为他写就的福音书啊。那丛牡丹姿态灼灼，开得恰到好处，飘洒，浓艳，馥郁，蓬蓬勃勃的，没有一朵呈凋敝之态，白先生啧啧惊叹，连称：“不得了，不得了！”我对他说，将来第一百零一场的《牡丹亭》，去哈尔滨演出吧，那儿的市民爱好音乐。白先生笑着说，抗战时，他父亲（国民党高级将领白崇禧）打到了东北，可是蒋介石不让打！他说自己没有去过哈尔滨，当然希望有一天能带着《牡丹亭》到那里演出。
今年的哈尔滨酷热难当。这个时候，我会放下笔来“歇伏”，以读书为主。好书是可以带来清凉的。
我从书架上将郑愁予先生赠送的三本诗集取下。愁予先生的诗歌，韵律优美，婉约惆怅，在港台影响极大。他与白先勇先生一样，根扎在台湾，后来到美国发展，执教于名校。愁予先生爱酒，有一天晚上，他请我和台湾作家刘克襄到港大他暂居的寓所去坐坐，我们围聚到桌旁，喝酒谈天。近午夜时，愁予先生举着杯，邀我到阳台看海。与其说是看海，不如说是赏月，那晚上的月亮实在太明了。海上月光飞舞，好像海上生了一片白桦林。愁予先生无限感怀，轻轻地哼起歌来。那低沉而忧郁的歌儿在月色中回旋，宛如夜鸟的翅膀轻触着花树。
愁予先生的诗歌意象绮丽，他有一首诗的名字就叫《寂寞的人坐着看花》，读这首诗的时候，我忽然联想起了白先勇先生，想起他看花时那顾眷的神色。他们俩，虽然年过古稀，但他们身上那种美好的情感，从他们看花的姿态上，可以充分感受得到。
有一天，聂华苓老师来电，我跟她聊起白先勇和郑愁予，他们都是她的老朋友了，我说：“他们与我们这代人最大的不同，就是他们是风雅的人！”聂华苓叫道：“很对很对！”
是啊，我们这一代人，传统文化的根基浅，缺乏琴棋书画的浸染，对西方文化的认识也不够深刻。为什么我们可以写出好看的作品，却难写出有大品格的作品？我想是因为我们的文化底蕴还不足，境界还不够深远所致的。我们看花，是用眼睛；而他们看花，用的则是寂寞、沧桑的心。看花姿态的不同，作品所呈现的气象就大不一样了。我愿引愁予先生的几句诗，来为这篇小文作结：
我们常常去寺庙
常常去无人的海滩
常常去上坟
献野花给好听的名字

（选自2007年7月17日《文汇报》，有删节）

1、文中实写和虚写了哪些“花”？各有怎样的特点？请联系原文分条概括。

答：

2、第④自然段是如何承上启下的？请作简要分析。

答：

3、从内容上看，引用郑愁予的诗歌作结有哪些好处？

答：

4、联系全文，说说标题“看花的姿态”的深刻含义。

答：

1、实写的花：中国海洋大学校园中的樱花，开得茂盛；崂山太清宫的牡丹，鲜润，飘洒，浓艳，馥郁。  虚写的花：尹雪艳像梅花，金大班像夜来香；白先勇胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，郑愁予的歌声像夜鸟的翅膀轻触着花树。

2、这一段承接上文白先勇希望到哈尔滨来而写到哈尔滨，因为酷热而以读书解凉，开启下文读郑愁予的诗歌，引出与郑愁予的交往。

3、在内容上，是为了说明“我们这一代人”与白先勇、郑愁予看花姿态的不同及其原因：“我们”用眼睛看花，而他们则是用寂寞沧桑的心看花；“我们”传统文化的根基浅，对西方文化的认识也不够深刻。 

4、在文中，“看花的姿态”有以下含义：（1）白先勇看了太多繁华的“春”，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，内心的苍凉之情也在春光中超然、安详。（2）白先勇看花时眷顾的神色。（3）在看花的姿态上，可以充分感受到白先勇和郑愁予身上那种美好的情感。

阅读下面的文章，回答1—4题。

趋时——周易的大智慧

曲庆彪

我们时时刻刻都在拥有却又无时无刻不在失去的是时间，而我们用以度量生命行程的时间又是怎样与环境、态势、机运等结合在一起从而左右了人的命运和社会历史进程?

包裹在卜筮大氅下的哲学典籍《周易》对此进行了深入探究。《周易》中每一卦都是虚拟不同事物或同一事物不同境遇的发展过程，每一爻都象征着事物初萌、发展、跃升、成熟和盛极而返、带着新质向原点回归的不同阶段。六十四卦对“时”的阐释各有侧重，但都紧扣一个“时”字，充分体现着《周易·系辞》中“变通趋时”的要义。

《周易》中所论及的“时”，不能简单地理解为时间的延续，应理解为客观事物发展变化的规律和方向，以及达到某一关节点时境况综合的抽象。时间与氛围、环境、态势、机会相结合，衍生出许多与人生命运息息相关的概念，如时机、时效、时势、时宜等等。这些概念里蕴含着时间的推移、时势的演化、时境的变迁和时中的把握。

趋时，就是对时势的认识，对时机的把握，对时变的感受，对时行的觉悟。“时”不是死的，而是活的。“趋”同样要灵活，要体现人的主观能动性。通常，人们处理事物的方式有两种：去探求，去把握，叫顺之；被动适应，叫由之。由之不是不好，得看什么时候，分什么事情。我们还是要强调“趋”的主动性、自觉性，也强调要作为有心人，培养自己对“时”的感觉，通过积累和凝聚，让这种感觉成为随天、随机、随心、随时可“趋”的悟性。

对趋时本身的把握应该是辩证的，具体问题具体分析。深刻地理解与时偕行，我们就会发现，其根本精神在于追求一种既适应时代发展趋势，又适得事理之宜的理想境界，在于自觉遵循天道、地道、人道运行的规律。与时偕行，就需要看准时机，把握事物演进变化的规律，灵动自如，昂扬健行，生生不息；同时，与时偕行不仅意味着要跟上时代的步伐、不落伍于时代，而且也意味着不要“豪迈地”超越时代。在这变动不居的世界上，人们期待的是瓜熟蒂落、水到渠成的那一刻。那一刻，便是我们与时偕行的“时”。“违时不进”的保守主义，“超时而进”的激进主义，都不是“与时偕行”的准确诠释。在时的把握与动作上，“过”与“不及”都不行，要真正体现与时偕行。

在历史潮流跌宕涌进的过程中，始终能够“与时偕行”，的确不是一件容易事。通常，“时”与“势”往往相一致，体现出“天人合一”的和谐感、秩序感。如《周易》所说：“顺乎天而应乎人”。孙中山把这叫做“顺乎世界之潮流，适乎人群之需要”。但也会出现时势潮流与人群需要的矛盾，形成“时”的悖论。特别是一个社会要发生革命性变化的时候，“其时之义大矣哉”。这样大的“时”到来之际，就需要整合，并因势利导，不是等待不动作，而是动作，从微动开始，循序渐进。

宇宙的演化，社会的变迁，生命的遗传，都处在变化之中，充满着不确定性，即偶然性。命运就是这种偶然性。从《周易》对“趋时”的理解和阐释上可以得出一个结论：命虽不可改，运却可以转；把握了时运，也就是把握了命运。这里的“时”，是按照天道人事运行的大规律，各种事物勾连互动、各种因素相互影响而形成的“时”——时中蕴势、时中含机，势发展到一定程度，时机便成熟了，就可以变，也必然变；就应该动，不动就会错过机会。

“道莫盛于趋时”，宿命论认为世事变迁或个人遭际皆由命定，《周易》却通过对“时”的体察和把握，通过“趋时”的大智慧而超越了宿命论的观点，不能不说在理论思维上达到了一个制高点。 (作者为辽宁师范大学校长)

1.下列各项是对《周易》有关内容的解说，不恰当的一项是（ ）

A.《周易》是对易卦象征意义作解说的卜筮书，同时又是一本哲学著作。

B.《周易》中每一卦都体现着《周易·系辞》中“变通趋时”的要义。

C.《周易》认为，命虽不可改，运却可以转；把握了时运，也就是把握了命运。

D.《周易》认为世事变迁或个人遭际皆由命定，这一观点超越了宿命论。

2.下列各项是对文章内容的分析和概括，不恰当的一项是（ ）

A.时机、时效、时势、时宜等概念，都是在《周易》中所论及的“时”的概念的基础上衍生出来的。

B.要实现“趋时”的主动性、自觉性，就要培养自己对“时”的感觉，努力让这种感觉成为悟性。

C.在出现时势潮流与人群需要的矛盾时，我们要坚持“时”与“势”的一致性，体现出“天人合一”的和谐感、秩序感。

D.宇宙、社会、生命都处在变化之中，充满着不确定性，即偶然性。命运就是这种偶然性。

3.文章说“对趋时本身的把握应该是辩证的”，这个辨证性包括哪2个方面，请根据文意简要说明。

答：

4、说说作者在文章的主体部分是从哪3个方面层层深入地论述“趋时”的深刻含义的。

答：

1.D（这恰恰是“宿命论”的观点）   

2.C（“在出现时势潮流与人群需要的矛盾时”，“需要整合，并因势利导，不是等待不动作，而是动作，从微动开始，循序渐进”）   

3.（1）“看准时机，把握事物演进变化的规律”，答“‘违时不进’的保守主义，‘超时而进’的激进主义，都不是‘与时偕行’或“在时的把握与动作上，‘过’与‘不及’都不行”也可。（2）在“出现时势潮流与人群需要的矛盾”时，“需要整合，并因势利导，不是等待不动作，而是动作，从微动开始，循序渐进”。 

4、（1）论述《周易》中所论及的“时”的含义；（2）《周易》中的“趋时”的意思是怎样的；（3）《周易》对趋时的要求是辨证的。

阅读下面的文字，完成1～4题。

医生不应该是天使吗（访谈录，节选）

问：医生拿回扣、收红包是一个普遍现象吧？看来医生的道德水平的确大大地下降了。

答：我不同意这种说法。根本就不存在道德滑坡这回事。从根本上看，引导人们行为的是利益而不是道德。在经济学看来，法律也好，道德也罢，都是人们在交往和合作中，为协调相互利益关系而达成的一些制度安排。这些制度的基本功能是规范个体的自利行为，降低交往的成本，实现各方利益的最大化。

经济学有关人性的基本假设是，个人总是在所面对的约束条件下追求个人收益的最大化。有人称之为“人性自私”假设。许多人从不同的角度抨击经济学的基本假设，但还没有人能够推翻它。

“人性自私”假设并不是断定人必定自私而不可能利他，更不是鼓吹人们应当自私自利。说穿了，这一假设只不过是基于一个谁都明白的常识：没有什么能保证人人无私，也没有什么能保证个人事事无私。既然如此，人们在考虑制度安排时当然就只能从人有可能为恶的低调假设着眼，而不能把制度安排建立在人性永善的高调假设上。

由此我们不难理解现代经济学的一个基本结论：制度安排决定收益分配规则，收益分配规则决定了个人的激励机制，而激励机制决定了个人的行为，所有个人的行为合在一起，决定了全社会的经济绩效。这一基本原理意味着任何人的行为都是当事人在既定的制度安排下追求利益极大化的结果。所以在经济学家看来，只有不合理的制度安排，而没有不合理的个人行为选择。

因此，不是医生的道德水平出了问题，而是我们这个社会的激励机制出了问题。

问：医生从事的是救死扶伤的职业，他们不应该道德高尚吗？他们不应该是天使吗？

答：哪个职业不应该是天使？政府官员不应该是吗？他们的决策影响着许多人的命运，这份责任比救死扶伤轻吗？法官的判决决定了一个人的自由、尊严甚至生命，这份责任轻吗？媒体的报道或广告事关人们是否了解真相，事关一个人乃至一些人的名誉、尊严甚至命运，这份责任轻吗？大巴司机的行为决定了几十个人的安全乃至几十个家庭的幸福，这份责任轻吗？农民是否使用剧毒农药，影响着许多人的健康乃至生命，这份责任轻吗？

如果医生应该是天使，谁又可以不是？

问：你的意思是？

答：我不否认道德的巨大作用，但作为一个经济学者，我更相信这样的信条：不信任任何人的品德，不怀疑任何人的理性。

从根本上看，引导人们行为选择的是利益取向，而非道德取向。我不能确定人们会不会为了所谓的道德或良心采取某一行为，但是我相信他的利害得失计算会诱使他选择某一行为。如果一个医术精湛、工作负责、完全根据患者的利益决定自己行为的医生，即能够获得充分的社会尊重并过上体面的物质生活，我相信绝大多数医生的理性会引导他这样工作。反过来，如果一个行为规范的医生过的却是清贫的生活，而一个损害患者利益、拿回扣、收红包的医生却过着优裕的生活，你怎么指望医生像天使一样工作？

一般地说，一个社会是不是道德社会的重要体现是什么？是那些行为增进社会福祉的人过着更为体面的生活，这种体面既包括精神上的，也包括物质上的。只有这样，我们才能激励大家做道德高尚的人！

（节选自《书摘》2007年12期《折翼的天使——医生怎么了》）

1、下列说法，不符合文意的一项是

A.、不能认为医生拿回扣、收红包，就表明医生道德水平大大地下降了。

B.、法律和道德，都是为协调人际交往和合作中的相互关系而达成的一些制度安排。

C.、为了规范个体的自利行为，降低交往成本，实现各方利益的最大化，是协调相互利益关系而达成的制度安排的基本功能。

D.、个人总是在所面对的约束条件下，追求个人收益的最大化，是经济学有关人性的基本假设。

2、下列说法，符合文意的一项是

A.、个人的行为，总是或直接、或间接地受到激励机制、收益分配规则、和制度安排的制约。

B.、全社会的经济绩效，由个人的行为合在一起所决定。

C.、任何人都可以在既定的制度安排下，追求利益的极大化。

D.、天使意味着道德高尚，因此不仅是医生，包括政府官员、法官、媒体从业者、大巴司机和农民在内，都应该是天使。

3、如何理解经济学有关“人性自私”的假设？

答：

4、以医生为例，说说这位经济学者“不信任任何人的品德，不怀疑任何人的理性”这个信条的含义。

答：

1、B（漏落“在经济学看来”这个限制语）   

2、C（A、将原文如此混杂，表述不准。B、“个人”前缺了“所有”。D、原文说“天使”意味着责任重大，而不是道德高尚）   

3、这一假设认为，个人总是在所面对的约束条件下追求个人收益的最大化；但并不是断定人必定自私而不可能利他，更不是鼓吹人们应当自私自利；因为没有什么能保证人人、事事无私，所以在考虑制度安排时只能从这个低调假设着眼。   

4、这个信条的含义是：因为不能确定人们会不会为了所谓的道德或良心采取某一行为，但能够相信他的利害得失计算——即理性会诱使他选择某一行为。如果一个医术精湛、工作负责、完全根据患者的利益决定自己行为的医生，就能够获得充分的社会尊重并过上体面的物质生活，那么绝大多数医生的理性会引导他这样工作。可见引导人们行为选择的是利益取向，而非道德取向；而利益取向源于他的利害得失计算，即理性。