阅读下面文字，完成1—3题。

据美联社日前报道、天文学家在解答人类从何而来这个问题上又万出了一小步。

行星以及行星上的许多事物（包括人类）都来自尘埃，而这些尘埃大多来自即将消亡的恒星。那么帮助形成早期恒星的那些尘埃又从何而来呢？美国国家航空和航天局的一架望远镜或许找到了其中一个答案，奥妙在于从特大质量黑洞吹出来的风。

“斯皮策”太空望远镜在距离地球80亿光年的一个类星体探测到大量新生成的太空尘埃。天文学家用望远镜分析了这个类星体的光波以便弄清太空尘埃的构成。英国曼彻斯特大学的齐什卡·马克威克—肯珀说，他们发现了玻璃、沙子、水晶、大理石、红宝石和蓝宝石的痕迹。

美国《天体物理学杂志通讯》本月晚些时候将刊登由马克威克—肯珀主笔撰写的研究报告。加利福尼亚大学洛杉矶分校的天文学家萨拉·加拉格尔也是研究报告的作者之一。她说，恒星的主要成分是气体，尘埃在生成恒星的冷却过程中具有重要作用，剩余的尘埃往往聚集成行星、彗星和小行星。马克威克—肯珀表示：“归根结底，一切都来自太空尘埃。把各种碎片拼凑起来才弄明白我们从何而来。”据天文学家估计，过去几十亿年里形成的行星都来自即将消亡的恒星所喷射出的尘埃。地球就属于这种情况。

但是还有一个问题没有解决，那就是宇宙头一二十亿年里帮助形成了早期星系的尘埃从何而来。马克威克—肯珀认为，它们形成于黑洞的风。气体分子在类星体的超高温中相互碰撞并聚集成簇。“这些分子簇越来越大，直到最后可以称之为尘粒”。

康奈尔大学的天文学家，MASA天体物理部前主任丹·威德曼称，这项研究成果在揭示早期宇宙的一个根本性奥秘方面迈出了重要的一步。

（选自2007年10月12日《参考消息》）

1.第一自然段中，关于天文学家在解答人类从何而来这个问题上所迈出的“一小步”，下列说法正确的一项是 （ ）

A.初步解答了人类从何而来的问题

B.解答了形成早期恒星的那些尘埃从何而来的问题，即来自黑洞的风

C.对形成早期恒星的那些尘埃从何而来这一问题有了新的猜想

D.解答了宇宙头一二十亿年里帮助形成早期星系的尘埃从何而来的问题

2.下列说法与美国《天体物理学杂志通讯》将刊登的研究报告观点不一致的一项是（ ）

A.用望远镜分析类星体的光波可以帮助科学家弄清太空尘埃的构成

B.有一些行星、彗星和小行星是由生成恒星的冷却过程中的剩余尘埃聚集而成的

C.过去几十亿年里形成的行星估计是由即将消亡的恒星所喷射出的尘埃聚集而成

D.形成宇宙头一二十亿年里早期星系的尘埃来自特大质量黑洞中吹出的风

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.虽然步伐很小，但是美国科学家的这次研究在解决人类从何而来及揭示早期宇宙的根本性奥秘方面迈出了可贵的第一步

B.在“斯皮策”太空望远镜所发现的太空尘埃中，有玻璃、沙子、水晶、大理石、红宝石和蓝宝石等物质存在

C.马克威克·肯珀认为，宇宙的一切都来自尘埃，只要把太空中的各种尘埃拼凑起来就能弄明白我们人类从何而来

D.马克威克·肯珀认为，从黑洞吹出的风中的气体分子在类星体的超高温中相互碰撞并聚集成簇，然后形成尘粒，最后成为帮助形成早期星系的尘埃。

1.C  2.A  3.D

阅读下面的文字，完成1—4题。

雁南飞

胡 同

①春天来了，小燕子乘着南风伴着细雨再一次回到了北方的那个屋檐下。看着它们忙忙碌碌地衔泥垒巢，我忽然想到，已经很久没有见过秋天里的大雁了，那些披着灰色的羽毛，舞着矫健翅膀的身影在不知不觉中渐渐隐退了，最后一次听到大雁的鸣叫是在什么时候？三年前？五年前？还是十年前？每一个季节都有每一个季节的天空，但并不是每一个季节里都有属于自己的声音，只有秋天，只有雁过长空时的声声嘹亮而最悲凉的鸣叫，才能把一个季节渲染得如此有声有色。

②天空中永远都有吱吱喳喳的麻雀飞过，但我们无法像留住麻雀一样留住大雁。雁是过客，古称“宾鸿”、“一雁声嘶何处归”、“雁飞高兮远难寻”、大雁似乎总是南飞，似乎从来就没有回来过。木兰从军，苏轼牧羊、昭君出塞，文姬离家，清照南徙，从南到北，也要从北到南，追逐着太阳行走，只为着找寻生命不可缺少的快意与温暖，可到头来还是留下永远的漂泊，永远的哀伤。“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？”这一唱三叹，是写给秋天的，写给大雁的，也是写自己的，大雁是一种能承载人类激荡的心灵的鸟。它早已具备了做人类朋友的资格。可当我们再一次想起朋友的时候，朋友却已经淡出我们的视野。

③没有了大雁的生活，就显得有些无味，孩子们依旧捧着课本，读着诗一样的句子：“秋天来了，树叶黄了，一群大雁往南飞。一会变成‘人’字，一会儿变成‘一’字。”他们抬起头问，老师，大雁到哪里去了？老师抬头，看看城市一角的天空，慢慢说，大雁已经成了一个故事，一个故事，写在《诗经》里，“雍雍鸣雁，旭日始旦”；写在《礼记》里，“季秋之月，鸿雁来宾”；写在唐诗中，“朔雁传书绝，湘篁染泪多”；写在宋词里，“断鸿声里，立尽斜阳”；写在崔莺莺长亭送别的元曲里，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”；写在宋江南征方腊的明清小说中，“我想宾鸿避暑寒，离了天山，衔芦渡关，趁江南地暖，求食稻粱，初春方回。”

④我不知道该怎样给学生解释大雁消失的原因，因为这是一个根本无法解释清楚的问题。作文课上，他们描写秋天，说秋天是一个收获的季节，遍地都是金黄的小麦，我说这是一个低级错误，但更低级的失误却在于我：他们面面相觑，竟然不知道错在何处？在都市中生活，谁还能像春天池塘的鸭子一样敏感于江水的冷暖，敏感于季节的变化，空调可以模糊夏与秋的界限，超市的货柜上永远摆放着四季的瓜果，钢筋水泥的房子不能标记春夏的变换，在一个被以文明的名义遮盖的封闭的笼子里，我们怎舍得这一处自我陶醉的世界。

⑤也许人们早已经不再关心窗外的天空，只是聚精会神于电子时代极度的物欲的张扬。当我们把电视当成主要的娱乐的时候，星辰就从夜晚的视野消失了；当我们把电脑作为生活的一部分的时候，草木虫鱼就变异成电子游戏里打打杀杀的怪兽；当乡村不再有青山绿水、都市不再有春夏秋冬的差别的时候，我们猛然间发现已经搞错了自己在这个星球上的身份是过客还是主宰。

⑥天高气爽，白云悠悠，黄叶飘飘。一行大雁从蓝蓝的天空掠过，撒下串串清脆的叫声。　　⑦这记忆中的景象多美啊！我们还能再看到吗？我们的孩子能看到吗？。

（选自2006年8月1日《青岛日报》，有删改）

1.文章主要内容是写大雁，①②段中却写到燕子和麻雀，作用分别是什么？

2.在第②段中，为什么说“大雁是一种能承载人类激荡的心灵的鸟”？

3.文章第③段引用《诗经》、《礼记》，唐诗、宋词、元曲和明清小说里的句子，有何目的？

4.结合全文，联系现实，谈谈你对文章最后一段所表达情感的理解。

1.写燕子再一次回来来对比说明大雁没有回来，并引起下文；写麻雀天天吱喳对比说明大雁是过客。

2.人的漂泊不定行旅匆匆和大雁的漂泊类似；人们喜欢用大雁寄托情思，抚慰落寞孤独的灵魂。

3.现在大雁只是文学中的一个意象，在现实生活中难以看到；说明自古大雁与人类文化的关系密切。

4.对过去人与自然和谐相处的怀念；对人类以“文明”的名义与自然隔绝的感慨；对现在和将来自然受到破坏的担忧。

阅读下面的文字，完成1—3题。

太空育种

太空育种，也称空间诱变育种，就是将农作物种子或试管种苗送到太空，利用太空特殊的、地面无法模拟的环境（高真空，宇宙高能离子辐射，宇宙磁场，高洁净）的诱变作用，使种子产生变异，再返回地面选育新种子、新材料，培育新品种的作物育种技术。太空育种具有变异多、变幅大、稳定快，以及高产、优质、早熟、抗病力强等特点，其变异率较普通诱变育种高3至4倍。

太空育种是集航天技术、生物技术和农业育种技术于一体的农业育种新途径。是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一，通过已进行的太空农业试验，植物、动物等生物体的许多特性奥秘被揭示。目前，世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家拥有返回式卫星技术。在这方面，中国走在世界前列。

人类的生存、生产活动随着科学技术和国民经济的发展从最初的陆地、海洋、大气层进入地球轨道空间和外层空间，并且开始适应、研究、认识、利用和开发太空环境，这是人类文明史上的一次伟大飞跃。

太空环境蕴藏着极其丰富和多种多样的资源。太空育种这一选育良种新手段，具有不可低估的经济效益和社会效益。太空育种也是利用太空资源的一次成功的尝试。

先进的航天技术为快速培育优良品种及特异种质资源开辟了一条新途径，为人类进入太空农业时代展示了美好前景。太空蔬菜培育的二代、三代已经表现出高产、抗病、维生素含量很高等特性；太空花卉普遍在花期、花型、株型、颜色等方面发生了变化。有的花期变长，有的缩短，原来紫色的花，能成为白色、红色。

人类是要利用这些新品种带来的特殊价值。一般来讲，各地搭载的种子都是选择当地增值效益高、有当地特色，并可以大面积种植的品种。获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农业经济有直接而显著的促进作用。

比如中科院遗传与发育生物学研究所在北京培育的紫花苜蓿、沙米、红豆草、冰草匍匐，四种草有这样的特点：特能抗寒抗旱。尤其是紫花苜蓿还有较高的蛋白质含量，能像韭菜一样，一茬一茬地割，与未经搭载的对照株相比，它的存活期变长了，而且不易枯萎。据介绍，专家们将继续对呈现变异特征的太空“草民”进行筛选和接种，一旦它们的变异特征稳定下来，将被大面积种植在我国西部地区及北京周边，用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

优质的品种就有可观的市场价格，据悉，美国的太空番茄比优质苹果还贵。

太空育种可以缩短育种周期。据专家介绍，正常的农业育种一般需要8年时间，太空育种可以缩短一半的时间。但从太空搭载回来以后，在地面必须要种植四代，才可以选育出性能稳定的品种。

自1987年以来，我国利用返回式卫星和神舟飞船，先后进行了10多次搭载，有1000多个品种的种子和生物材料上天。

1.下列对“太空育种”的解释，不正确的一项是 （ ）

A.太空育种是将农作物种子或试管种苗送到地面无法模拟的太空环境中，使其变异为新品种的作物育种技术。

B.太空育种变异多、变幅大、稳定快，培育的作物品种具有高产、优质、早熟、抗病力强等特点。

C.太空育种是利用航天技术、生物技术和农业育种技术选育良种的新手段，具有很大的经济效益和社会效益。

D.太空育种揭示了植物、动物等生物体的许多特性奥秘，是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一。

2.下列表述不属于“新品种带来的特殊价值”的一项是 （ ）

A.获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农民经济有直接而显著的促进作用。

B.大面积种植变异特征稳定的太空“草民”，可以用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

C.经过太空育种的新品种具有可观的市场价格，例如美国太空番茄比优质苹果还贵。

D.太空育种可以缩短育种周期，正常育种一般需要8年时间，而太空育种可缩至一半。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.目前世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家已经成功进行了太空育种，在这方面中国走在世界前列。

B.人类的生存、生产活动已经进入地球轨道空间和外层空间，太空育种就是人类利用太空资源的一次成功的尝试。

C.先进的航天技术开辟了快速培育优良品种的新途径，表明了人类已经进入优质高效的太空农业时代。

D.我国利用返回式卫星和神舟飞船，通过10多次搭载，成功培育了1000多个品种的种子和生物材料。

1. A（应是产生变异后，再返回地面选育、培育新品种）

2. D（这是新品种的培育时间，培育过程，不是“新品种带来的特殊价值”）

3. B（A项，文中无此意。C项，人类还没有进入太空农业时代。D项，原文只是说搭载上天）

阅读下面的文字，完成1—4题。

乡愁

①人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这样的理解未免太偏狭具体了，我此刻体会出了那种滋味，并非那么简单。乡愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇，细细想来，原都是对自我的悲怜：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。海得格尔说，“故乡处于大地的中央”，看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”，因为那里印下了稚儿的足迹，他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。生命的家宅，记忆的归宿，稚儿离开那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途！这真真正正永世的分离，便是“去年今日此门中，人面桃花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也早已是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的伤心之地。所以，乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。

②我便想像那位初唐的诗人陈子昂，在登上幽州古台时的悲叹，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样的设定，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，同时又是哲人，我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐怕与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人生观念不无关系。他们像戴望舒笔下的那只乐园鸟，带着对往事和故园的永恒的相思，顾念而行，划成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

③一个人在冰雨中独立前行。便是把你想象成那行列中的来者，你终究也只是你自己。来者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是释然。感伤主义并不见得就是只懂得颓伤，如果是导向对生命的深在和洞悉的认识的话，感伤当然也包含了真正的感悟和坚强。因为一切并未缘此而中辍，生生不息，代代相接，因了那永远的乡愁，他们去那不断的远游。因为真正的家乡是没有人能够回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是一个愁字，就像鲁迅在他的小说里描绘的一样，你看到的是变了的一切，而别人看到的则是变了的你，月光下的故事已然变成了永久追忆，童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识，这就是故乡——鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白，即便是置身于故地和亲人中间，也仍有一种命定的深深的孤独。更不用说在脉脉温情之外，还布满着温柔的陷阱，在那缱绻的话语中间，也还响着令人心寒的弦外之音。然而这也终究改不了那份执著的强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

④永世的来路，无悔的方向，暮雨中思乡的旅人，故乡正离你越来越远，也离你越来越近。

1.请指出第①段“乡愁不是恋物，而是自恋”一句中“恋物”“自恋”在文中的具体含义。

2.第②段中引用陈子昂《登幽州台》一诗有什么作用？

3.第③段中作者说“真正是家乡是没有人能够返回去的”，为什么？

4.有人认为作者表达的情感是消沉的，你同意这种观点吗？结合文本，谈谈你的看法。

1.恋物：对祖居之地的牵挂(或对故地、对家的依恋)。自恋：对自己生命与韶光的悲悼（或对岁月逝去的哀叹、对自我的悲怜）。

2.作者对陈子昂的诗句从“乡愁”的角度来理解，丰富了文章的内涵；表达了乡愁是一种真正的绝望，一种与生命同来俱在的愁思。

3.①生命中最初和最美的部分（或生命的家宅）无法返回；②岁月流逝，物是人非，即便置身于家乡，也仍有一种深深的孤独。

4.不同意。作者认为乡愁是对自己的生命与大好年华逝去的悲悼，生命的家宅尽管永远无法返回，但是旅人永远改不了那份对故乡的执著而又强烈的向往与追怀。作者表达的感情虽略显伤感而不消沉。同意。围绕“乡愁是一种真正的绝望”“真正的家乡是没有人能够返回去的”等角度谈，自圆其说即可。

阅读下面的文字，完成1—4题。

大众史学热的风还能吹多久

桂杰

正说清史的阎崇年火了。讲三国的易中天火了。还有一个个那些以前不曾熟悉的面孔和名字，似乎都在电视媒体的放大和热闹的网络中一下子跳出来。

最近出现的大众历史热引发的关注和出版热潮是前所未有的。在中国，可以说讲史自有其传统，而独盛于今，其中自有原因。其实，早在易中天之前，讲史、读史的热潮就已经形成了。

历史学不断升温，史学热还要热多久？面对大众史学热，专家、学者的观点不尽相同。

记者：清史、明史之后，今年一度出现了“唐史年”、“唐史热”的说法，有很多人预测这股大众史学的热潮在短时期内难以消退，您觉得出现这种现象的原因是什么？是否正常？

雷颐：实际上，在其他国家史学都是比较热门的东西，很多历史学家写的著作都十分通俗好读，并能给人以教育和启发。但是在我国，历史学却长期是冷门，80年代历史学内部甚至反复讨论史学危机的话题，当时没有人关注历史学，研究者自身都不知道历史学的意义和作用是什么？当时的《光明日报》还曾发表过一些文章。 现在所谓的大众史学热，其实是史学从危机和冷门这样不正常的位置回到了一个比较正常的位置。　　

孟宪实：和英语热比起来，你能说唐史很热吗？其实我觉得史学热只是个相对的概念。在我的理解中，国人对自己国家的历史了解得远不如日本等国家。怎么可能说它很热呢？比如，日本的“易中天”陈舜臣在几十年前就写过《大唐帝国·隋乱唐盛三百年》，并引起了广泛轰动。

几年来，我一边从事研究和教学活动，也参与了历史剧的编写，又有机会到百家讲坛讲史。这些都不是严格意义上的学术活动，但让我更真切的体会到，社会需要历史，社会需要历史学。历史学没有被淘汰，就是因为它的存在对社会有益，具有当代价值。

记者：很多观众有这样的感觉，在百家讲坛听到的有关历史的内容，不像是正儿八经的课程，到像是在听人讲故事，言语生动。甚至每一集之间还留有一些悬念，而正是这样的讲述方式把很多人吸引过去，对此，您怎么看？

解玺璋：历史叙事大众化的另一个特征，就是将论述变成了讲述。在讲述的过程中，文学手法则“明修栈道，暗度陈仓”，成为讲史很重要的手段。我们有十分悠久的讲史传统，上溯唐代，敦煌变文是至今还能看到的最早的讲史文本。变文者，变相之文也，就是把史籍和佛经以及一部分儒学典籍改编为故事，王国维就把变文称为“唐朝通俗小说”，也是注意到了讲史的文学性。这是历史写作者和讲述者为了吸引人们的注意力而必须掌握的叙事技巧。易中天和于丹都是颇擅此道之人，所以，他们能把历史和典籍讲得跟评书差不多。

梅毅：也有一种倾向，在电视媒体上，有些人只是为了讲得有趣，已经把学术的严谨抛在脑后，并越来越以媚俗为乐。比如有人说卓文君给人当“二奶”，过去可以纳妾，怎会有“二奶”之说？这样说的动机就是为了故意讨好普通观众，在一味追求好看的过程中，对于历史的歪曲有时候到了流俗的地步。

记者：您觉得大众史学热出现的主要原因是什么？

孟宪实：历史是既往的经历，它不仅仅属于研究者，概括地说它属于全社会共有，是社会和民族的共同财富。历史已经证明，一个民族的历史感越强，他们的使命感就会越强。一个民族的历史观积极、乐观、正确，那么这个民族的未来创造性就会越大。让全社会都来了解我们共同的历史，让全社会都拥有一个强烈的历史感、正确的历史观，毫无疑问，这是我们专业人员的理想，同时这在相当程度上取决于历史从业者的努力。培养社会的历史观，这是我们应该具有的责任。

1.第一节访谈中，两位嘉宾回答记者提问时都运用了什么手法？请简要分析。

2.文本中加线的“明修栈道，暗度陈仓”在文中的含义是什么？

3.结合文本简要概括大众史学热出现的原因。

4.面对大众史学热这一现象，专家学者的看法不尽相同。你对此有怎样的认识？请谈谈你的看法。

1. 对比。雷颐把我国史学和其他国家的史学相对比，孟宪实把史学热和英语热相对比（或国人与日本人对唐史的了解相对比），通过对比说明我国出现的大众史学热只是相对的，其实是史学从危机和冷门回到了一个比较正常的位置。

2.是指讲史者用文学手法把历史和典籍通俗化（改编为故事），吸引公众，让大众在听故事中了解历史，认识历史。

3.要点：①历史学对社会有益，具有当代价值，社会需要历史，公众需要历史；②讲史手法的文学化使历史学变得通俗易懂，吸引了公众；③历史研究者认识到培养大众历史观的重要性。

4.示例：①赞同“大众史学热”。因为历史是我们社会和民族的共同财富，一个民族的历史感越强，他们的使命感就越强，他们的创造性就会越大。而讲史者用文学手法把历史典籍变得通俗易懂，容易让人接受，在不知不觉中了解了历史。所以“大众史学热”应该热下去。②不赞同“大众史学热”。因为历史学是一门严谨的科学，它讲究准确科学。“大众史学热”容易导致讲史者为了吸引人们的注意力以媚俗为乐，容易导致大众盲目跟风，凑热闹。这样，把史学搞得庸俗化，甚至低级化。所以“大众史学热”不值得提倡。③答“大众史学热”有利有弊、言之成理也可。分析参考以上两点。

阅读下面的文字，完成1—3题。

汉唐雄风解

踏着历史的青苔与蔓草，不妨去仔细找寻解读历史开放的奥秘。

盛唐之音，掀开中国古代历史最为灿烂夺目的篇章，结束百年内乱，“均田制”经济改

革促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，从上层高官门第到市井寒士，为国立功的荣耀感弥漫社会。东征西讨，大破突厥，融合吐蕃，招安回纥，连文人也争相出入边塞，著名大诗人几乎没有不亲历大汉边关的，习武戍边蔚为时尚。“宁为百夫长，胜作一书生”(杨炯)，豪迈雄风，跃然诗行，哪里去找半点秀才议政的文弱相？

雄风呼啸，开放的中外交流才是其辉煌动人的乐章——

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的交流与革新，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。且看，“落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的异域风味，兴许可媲美于今日北京城的美国肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原开店铺，能容异国女仕掌酒店?足见引进开放胸襟的博大宽广。

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的引进吸收与创造，让中国文化与西洋之风融汇璀璨的盛唐之音。“西域之音乃__之音，奈何遣我用耶”(隋文帝)，前朝陈见，一反无豫，胡乐入汉，成了宫廷市井的“流行音乐”。“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑”(李白)，异国曲调汹涌，龟兹乐、天竺乐、波斯乐、西凉乐、高昌乐、骠国乐尽入“雅”、“颂”。胡旋舞流行朝野，纵横跳跃，旋转如风，不再只独行玉步轻摇，不再只有杨柳扶风，华夏传统舞与西洋“现代舞”交辉，弄得长 安“伎进胡音务胡乐”，“京城人人学圆转”，几近前时迪斯科。

雄风既振，随之而来的是华夏文化的大发扬，大传播，大发展。亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”爆满，“汉学之盛，近古未有”。西来的“刹那”“众生”“契机”“活泼泼”等外语词儿也由此汉化，影响汉语八百载。域外新潮摩登打扮更风行，“女为胡妇学胡妆”，喇叭裤百叠裙，胡服胡饰竞纷泊，甚为时髦，好比今日FASHION装。

惟独开放，汉唐才那么从容安详，后世功泽才那么久远。人笑马嘶，四海商贾毕至，是汉唐超乎寻常的生命力所在，是健全的历史性烙印下的重重印记。雄风与开放同在，开放与雄风并行，而开放与雄风同源于汉民族思维力的强健。

从一个已逝去的汉唐历史背影，是否可得出一个人文层面上的结论：生命潜能的不断张扬，是雄风既振的前提。封闭是懦弱萎琐的标记，而懦弱与萎缩是生命枯萎的前奏。巍巍华夏的不竭雄风，源于斯、长于斯。

重领汉唐雄风，不禁令人掩卷长啸：一个风云时代，生命的潜能总在不断地张扬。

回首漫漫开放程途，阅尽坎坷心路历程，中华大地终于挥去封闭、懦弱与畏缩，迈向开放、雄健与张扬。今日雄风，岂是汉唐能匹。

1.下列对“历史开放的奥秘”的理解最准确的一项是 （ ）

A.源于汉民族强健思维力的开放意识谱写了中外交流最辉煌动人的乐章。

B.生命潜能的不断张扬是巍巍华夏文明绵长不竭的永恒动力。

C.隋文帝排斥外来文化，固步自封、懦弱畏缩导致了隋帝国的昙花一现。

D.中华大地在挥去封闭、懦弱与畏缩之后必然会迈向开放、雄健与张扬。

2.下列不能体现“汉唐雄风”“辉煌动人”的一项是 （ ）

A.“均田制”促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，文人争相习武戍边。

B.引进开放胸襟博大宽广，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。

C.一反前朝陈见，中国文化与西洋之风融汇，胡乐成了宫廷市井的“流行音乐”。

D.亚、非、欧学子跨涉求学，使“国子监”学舍爆满，“汉学之盛，近古未有”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.引杨炯的诗文是为了阐述为国立功的荣誉感弥漫了当时的王朝。

B.文章从经济与文化的两个层面阐述了汉唐雄风开放的特征与表现。

C.文章首尾呼应，结构谨严，情感由深沉而为激昂，充满了自豪。

D.文中运用对比手法以强调当今中国与盛唐之音的开放是一脉相传的。

1 .B（见文中主旨句“一个风云的时代、生命的潜能总在不断地张扬”。）

2.A（“均田制”是使唐朝国家实力强盛的原因。）

3.D（文中没有对比手法。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

仰望苍天

在这片开阔地带，一切都是如此的平和与舒展，澄明和悠然。这时正好是仲秋，适时的气候给人无论是心理还是生理都带来清爽的惬意。一些在都市里被遗忘的姿势，此时又在这山野中拣回来了。真的，我好久没有利用仰望这个姿势观赏苍天了。

在城市里，我大都用平视或俯视的姿势，外出时是为了躲避往来的车辆和擦肩而过的行人；而在书斋里，则是为了翻读古书。这些往往把我小时候喜欢仰望的姿势冲淡了。那时仰望天空，感到神秘和不可思议；退而仰望自家的果林，笔直的木瓜树上黄澄澄的木瓜，垂于枝头红艳艳的荔枝，仰望时心田流满了口水。只是后来，这个姿势随着我的长大和城市的拥挤，不用似乎也无大碍。

现在，我坐在一堆奇形怪状的木头疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鸟正从远方飞来。它们相互应和着掠过，转眼间就消失了。我的心因此快活起来，它们在这个夕阳时分为我所仰望纯属一种偶然，却又因这一偶然使我随缘任意地想。我首先想到晋人，想到以鸟入诗的陶渊明，他喜爱以仰望的姿势来充实清贫且闲逸的生活。“采菊东篱下，悠然见南山”，这“悠然”二字，就是仰望的灵魂，真是闲雅得很。陶氏笔下多鸟的意象，鸥、鹤、燕、雁不胜枚举，这都不是大气象之鸟，却舒展了诗人紧蹙的眉头：人理应像仰望中的飞鸟才是。晋人似乎对仰望有独特的嗜好，如王羲之《兰亭序》中有“仰观宇宙之大”的佳句，而当时的一些诗中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描绘。仰望与俯察可以说是常用的姿势，总是仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣。人靠仰望，靠自己的眼神，与浩渺无限的宇宙连为一体。

正好是新月升空的时候，淡淡的，如同宣纸上淡墨一撇。在辽阔无垠的天幕上，一弯寒月未免过于孤单了，很自然使人想到清寒和简淡。我庆幸自己来得是时候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐诗就沐浴在粼粼的月光里。只是唐人多以写三五月圆为乐事，面对苍茫天庭唏嘘不已。把玩这些月光晚会留下的佳作多了，会觉得感怀世事套路相近，无非是天上圆而地上不圆罢了。在我眼中，还是寒月寻味久远，那种缺失性的体验，会使人深刻一些，形成观察生活、感受生活独特的审美指向，洞见人生来路的坎坷悲欢，慢慢摒弃一些虚妄和轻浮。再说了，仰观寒月必定对我笔下的韵致有些助益，我总是想，大凡把文章写得热闹了富贵了，不免世俗气升浮。文辞美仑美奂，乘起婉媚流波，圆满得皆大欢喜，心头终归还是贮存不住。寒月一般的笔墨大多有一缕淡淡的忧郁之美，低调潜行，藏露从容，避纤禾农而就清淡。仰观朦胧如梦的寒月，你再看看周遭舒卷飘忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然静立的寒林，再烦燥不宁的心旌也会如同浴过一片清莹。真的，这样的月夜足以洗心。

仰望苍天，仰望那掠过的、飘过的、漫过的种种景致，靠我们有限的眼力和无限的眼神，远距离地与这一浩渺之美交通。人在仰望中测出了自己能量的疆界，内心必然充满起伏的潮汐：造物主赐予我们生命的同时，还教会我们利用各种各样的姿势。每一种姿势的设计都是有所苦心，有所用途，绝非多余。不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性。只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了。这也必然失落相应的那一部分体验。我们理应为此而深深地惋惜。

1.文章第3段“仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣”的含义是什么？

2.为什么在作者眼中“还是寒月寻味久远”？

3.结合全文分析第2段在文中的作用。

4.作者说：“我们理应为此深深地惋惜”，根据全文，请谈一谈你对此的认识，不少于100字。

1.仰望舒展人们紧蹙的眉头，使人们心情快活、生活充实、灵魂闲雅，与宇宙连为一体。

2.寒月带来的缺失性的体验能令人对生活有深刻独特的感受，摒弃虚妄和轻浮；寒月可以助益笔下的韵致，使之忧郁低调，从容清淡。

3.一方面，通过长大后不再仰望与儿时充满好奇、渴望的仰望形成对比，呼应上文；另一方面，儿时的仰望更多的是一种与生俱来的自然表现，为下文仰望苍天的精神意义作铺垫，与文末的“只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了”相呼应。

4.示例：每一种姿势不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性，体现着人们对美的感受、性情的陶冶和精神自由的追求。但在人生旅程中人类不可避免的会遗忘、丢失一些姿势、失落一部分情感体验，也使自己精神疆界受到禁锢，无法摒弃虚妄和轻浮而使自己更深刻，难以形成观察生活、感受生活独特的审美指向，难以洞见人生来路的坎坷悲欢。

阅读下面的文字，完成1—4题。

“嫦娥”奔向月宫

新闻资料：嫦娥工程

我国的月球探测工程作为一项国家战略性科技工程，整个工程规划贯彻“有所为、有所不为”的方针，选择有限目标，突出重点，集中力量，力求在关键领域取得突破下，循序渐进，持续发展，为深空探测活动奠定坚实的基础。

嫦娥工程将实施三步战略。第一步是发射我国第一颗月球探测卫星，突破至地外天体的飞行技术，实现首次绕月飞行。第二步是发射月球软着陆器，并携带月球巡视勘察器（俗称月球车），在着陆器落区附近进行就位探测，这一阶段将主要突破在地外天体上实施软着陆技术和自动巡视勘测技术。在人类进行的月球与深空探测活动中，环绕探测、软着陆探测和巡视勘察是最主要的探测手段，软着陆更是踏上另一个星球进行实地科学探测的第一步，从获取探测数据的直接性和丰富性的角度来看，软着陆和巡视勘察是其它探测形式所不能替代的，在月球与深空探测技术发展中占据着十分重要的地位。第三步是发射月球采样返回器，软着陆在月球表面特定区域，并进行分析采样，然后将月球样品带回地球，在地面上对样品进行详细研究。这一步将主要突破返回器自地外天体自动返回地球的技术，完成月球表面采样，以实施对月壤、月壳和月球形成和演化的深度认识，为月球探测后续工程提供数据支持。

新闻链接一：

嫦娥的传说来自古代中原地带。几千年前，中国人就已经给月亮编织了一个美丽的故事：上面有月宫，琼楼玉宇；有仙子，美丽的广寒宫主嫦娥；有伐桂的吴刚，有捣药的玉兔，那里是一个天上人间。这反映出古代人民对月亮美丽的幻想。

“嫦娥不是一个真实存在的。”南开大学文学院博士生导师李剑国教授说。古代的月神叫做“常仪（音娥）”，后来这两个字转化为“嫦娥”。嫦娥最早的名字是“姮娥“，而姮这个字在古代和“嫦”同音，到了汉代为了避讳汉文帝刘恒，遂改为“嫦娥”。

公元14世纪一位名叫“万户”的官员，在一把椅子绑了47支火箭，椅子两侧安装了两个自制大风筝。然后坐在上面，并命仆人点燃火箭，随着火箭的轰鸣，这位世界上首个利用火箭飞行的人就消失在火焰中。他以生命的代价向着神秘太空发起了第一次冲锋。20世纪70年代，国际天文联合会将月球背面一座环形山命名为“Wan Hoo”，以纪念这位勇敢的探索者。

新闻链接二：诗人与月亮

传统的中秋佳节到了，赏月将成为人们欢度节日的一项重要内容。于是，万种风情、千姿百态的咏月诗便因此而生，历久不衰。无数文人墨客把明月当作传情达意的物象，追月抒情，千种思绪，万般情感，自然涌上心头，留下不少千古流传的动人诗篇。

宋代苏轼的咏月诗对后人影响较大。同样一轮明月，在不同情况下与心境中，他都有不同的展示。如春夜里“淡月朦胧”，秋末时“清夜无尘，月色如银”，离乡时“明月明年何处看”，酒兴时“对酒卷帘邀明月”，失意时“明月何时有？把酒问青天”。傍晚时分“思檐初挂弯弯月”等。

古人笔端的美好意境，为后人留下了心灵漫游的广阔天地。今天，我们读点咏月诗，不仅是一种美的享受，也是对我国传统文化的一种亲近和回敬。

（文章有删改）

1.新闻的价值在于提供有效信息，试概括“新闻资料”中都包含了哪些有效信息？

2.请结合“新闻资料”给“新闻链接一”拟一个恰当的标题。

3.苏轼的咏月诗具有怎样的特点？请概括说明。

4.结合上述三则材料，谈谈你对“嫦娥工程”的认识与评价。不少于100字。

1.嫦娥工程将实施绕月飞行、着陆探测、采样返回的三步战略。（

2.专家解读“奔月”神话    “嫦娥”寄托探月梦想。

3.苏轼咏月、惜月、爱月，见月动情，他笔下的气象万千，情态各异，韵味无穷；既有浓厚的感__彩，又有浪漫的奇思异想。

4.示例：千百年中华民族来对月亮一直情有独钟，渴望了解月球、探寻月球奥秘的愿望源远流长。月球探测工程的成功实施，不仅将把“嫦娥奔月”的神自豪感变为现实，实现我国深空探测“零”的突破，有肋于加深对月球的了解，而且还将进一步提升我国在深空探测先进国家中的地位。

阅读下面的文字，完成1~3题。

2004年，博客成为各大搜索引擎最热门的搜索关键词之一，并被众多机构和媒体评为2004年最热门的互联网现象。2007年，网上最热门的是一个和它很相似的词——“播客”。那么到底什么是“播客”，它与博客又有什么样的关系呢？

博客也被称为网络日志，或简称为“网志”。它通常是由简短、经常更新并按年份、日期排列的文章所构成，就像日记一样，其内容五花八门、无所不包，题材也是从散文、随笔到诗歌、评论，甚至科幻小说不一而足。与我们平时所写的日记最明显的不同就是，“网络日志”充分利用网络链接，最大限度地发挥网络的特性，并可拓展文章内容、知识范围以及与其他博客之间的联系。不过，博客跟普通网页也有很大的不同——它用“思想共享”代替了后者的“信息共享”。

自20世纪90年代中期至今，博客的数量在急剧增加。博客似乎在一夜之间成为一种时尚，网络日记越来越普遍地成为家庭、公司、部门和团队之间的沟通工具，甚至比电子邮件和讨论群组更流行。美国一家市场调查公司不久发布报告说，2007年将是博客发展的巅峰之年，全球活跃的博客用户将达到1亿，之后会在这个水平上稳定下来。

除了数量增加外，博客的表现形式也在不断进步，已经从文本和图片格式向音频和视频过渡，博客的升级版——“播客”悄然流行起来。博客是自己写东西，播客则是自己录和拍东西。如果说博客是个人网络报纸，那么播客就是个人网络电台和电视台。

播客最初的定义为：“一种在互联网上发布音频文件并允许用户订阅feed(新闻源)以自动接受新文件的方法。”作为数字广播技术的一种，它最初借助苹果的“ipodder”软件与一些便携播放器相结合而实现。其最大的特点是利用RSS技术实现音视频资源的简易聚合，人们利用它发布、分享个人演唱、演讲录音等资讯。“播客”与传统广播的主要区别在于：首先，“播客”是“可订阅”、“可选择”的新型广播，听众不必再像从前一样必须将就电台的节目表，完全可以按照自己的时间随意收听节目；其次，“播客”的节目制作、传播和接收都更加方便，“播客”的节目内容也更加个性化、时尚化，更适合现代人的口味。随着技术的发展，视频播客也开始出现，并飞速发展，大有取代音频播客之势。也有人认为播客是一种表达意愿和传播信息的多媒体基础应用工具。

播客可以说是博客发展的一个分支，播客以声音或影像作为表达手段，与博客相比，播客传达的信息更富有感情，更具有个性。因此，播客尽管刚刚流行，但其强劲势头却让人不可小觑。打开摄像头，对准麦克风，人人都有可能一跃成为万众焦点。

播客的出现激发人们无限的激情和活力，尽管目前播客提供的节目水平参差不齐，甚至还存在着诸如“恶搞”和“偷拍”之类的种种问题，但播客的魅力仍然是无法阻挡的。相信在不久的将来，“播客”将为我们带来更多的精彩，成为我们美好生活的一部分。

(选自《百科知识》2007年6月上半月，作者一帆)

1.下列关于“播客”的表述，不正确的一项是

A.播客是继博客之后出现的热门互联网现象，从本质上来说，它只是博客的一种新形式。

B.播客相当于个人网络电台和电视台，是网民借助网络链接以音频和视频形式来表达意愿和传播信息的一种方法。

C.相对于音频播客而言，视频播客的技术要求标准更高，它采用影像的方式来表达信息，展示个性。

D.播客有着博客不具备的种优势和便利，播客的出现将会冲击并最终替代博客。

2.根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是

A.博客也即是写在网络上的日记，它的内容极其驳杂，题材多样；博客以思想交流为主，发布信息为辅，与网页迥然不同。

B.博客数量急剧增加是因为博客能够最大限度地发挥网络特性，并可拓展文章内容、知识范围以及与其他博客之间的联系。

C.博客与播客的最大区别就在于两者的表现形式不同，博客以文本和图片格式为主，而播客则以音频和视频形式为主。

D.播客是一种数字广播技术，它利用RSS技术来自由发布个人资讯，节目制作、传播和接收都极其方便，节目内容个性化、时尚化。

3.根据原文的信息，下列判断不正确的一项是

A.播客与博客一样，内容也在时时更新；但因为播客以声音或影像作为表达手段，节目形式更具个性。

B.博客与播客之所以受到网民的喜爱，是因为网民们都有追求思想共享的渴求和展示自我的表现欲。

C.播客先进的传播方式，主要体现在播客采用声音或影像方式来作为表达手段，传递信息自然更富于感情和个性。

D.从目前现状来看，播客尚处在一种缺乏有效管理的状态，播客内容良莠不齐，侵权问题也还存在。

1.  D(解析：D项说法曲解原意，属于无中生有，对照原文第六段“播客可心说是博客发展的一个分支，播客以声音或影像作为表达手段，与博客相比，播客传达的信息更富有感情，更具有个性”可知D项错误。)

2.  A(解析：A项所说“博客与网页迥然不同”错误，由原文第二段“博客跟普通网页也有很大的不同——它用‘思想共享’代替了后者的‘信息共享’”可知A项说法夸大其辞。)

3.  B(解析：B项所说“展示自我的表现欲”属于无中生有。