阅读下面的文章，完成1—4题。

夜听九寨 沉 石

大多数人都曾是白天看九寨沟的，步入其境，会欣赏到那嵌入山水之间的多彩美景，尤其是那五彩石、孔雀蓝、魔幻般的池畔，还有那春分和仲秋时节被风浸染的山林，叶片的色彩宛如画笔，为那里的山水涂上大自然生命的色彩并赋予九寨沟神奇天堂之美名……

　　初秋早晨，当我步入九寨，把阳光与色彩收进眼帘过后，忽然产生另一种好奇的想象，决定要夜走九寨，扑向山水深处用心去聆听九寨的灵魂之声。

　　九寨的夜很纯净，虽说只有半弦清月挂在山尖，但夜的浓度仿佛过滤了似的，黑静中带着丝丝透明的蓝梦，在寨与寨之间、山与山丛中、湖与湖的彼岸飘浮着一种夜色情绪。此时，泉击石盘的声音愈来愈响，当你贴近礁盘，俯身侧耳时，一种神奇的声响穿过石盘发出的声音，然后由喷发的水珠同时打在翠竹林里，像散落的珍珠声，形成了主声音与次声音合奏的共鸣，传递给夜空的是山的神圣，水的经典。“这是一出泉水，带动的是多音的组合！”我闭着眼睛在感悟，“水是有生命的！”

　　“听说，金海湖是海拔最高的山脉之湖，山与水有洞洞相连的秘密？”我指着海拔3300多米的山峰，问旅游局的老朋友甘巴。

　　“那里是最原始的山洞，当年林场的工人曾进去过，谁也没有走到头。”甘巴担心地说，“光靠我这手电筒是无法走进山洞的。”

　　我笑了，带着一丝无所畏惧的神色：“山洞里只要有泉，单凭声音就会找到洞与洞之间的路。”

　　“你真的要进洞？”甘巴急了，“就是白天进去都很困难。”

　　“没有探险，哪来的收获！”我说，“要想写出真正的九寨神奇，一定要走别人没有走过的路。”

　　走进山洞里探幽，寻找的是泉的源头之母。夜里的山洞格外单纯，泉的声音在洞间回旋着，既清脆又响亮，宛如在悬崖礁盘上滴下翡翠，颗颗沁人耳畔。我屏住呼吸，透过洞内水珠闪烁的点点星光，聆听着来自泉水发出的响声，用心在寻觅着那最天然的泉之声。洞内的山盘与礁砂形成了九寨独特的地貌，泉涌出石间，并融入沙棘沉淀之后，形成了地质的钙化，水与水流出的是一种绿色的诗意。

　　蓦然，在我的头顶传来一阵轰鸣的水流声，像是一泻千里的瀑布巨响震耳欲聋，我惊讶地仰头望着，黑压压一片，什么也看不见。“这水声来自于海拔之巅，据说远古的人发现这个洞后就没出来。”甘巴说得很认真。

　　我凭着水声的方向，钻着一个个洞口，翻越着一个个起伏的山脉狭路，明显感觉到自己的脚是在沿着水系攀登，在洞的某一个磐凹处，总会有泛着泉眼的水流，静谧之中能听到泉的吟唱。“你听，在这里唱歌，有一种神奇的回声，并且传得非常远。”甘巴说着，情不自禁地唱起了《神奇的九寨》。他唱的每一个音符都穿透了泉水与山石，仿佛把我们带入了一个硕大无比的音箱里，真实地感受到了大自然奇妙的魅力。一曲过后，我在洞的夹层中寻觅到了真正的水源头。“快来看，我的左侧是一道水线！”我大声嚷道。

　　水线在夜色中闪现着一道道别致的亮丽，而且能辉映着整个山洞，是从高原飞流直下的瀑布，唱着歌从远古走来，声音是如此的原始和年轻。

　　“这是洞中的小瀑布，真正的大瀑布还在高原深处。”甘巴说这话时，我已经明白了九寨水源的含义。我无需再去寻觅，已经用心触摸到了水的神经，泉的甘甜。

　　当我走出九寨山洞时，站在一处最原始的崖石边眺望，眼前的九寨已经沉浸在一片茫茫的夜雾之中，东方的晨曦仿佛穿透雾纱，射出了绚丽斑斓的霞光。此时，我被迎面飘舞的晨雾缭绕，在夜与晨的交织中，再一次听到了那散发着馨香的泉水声……

（选自《人民日报》）

1.在“决定要夜走九寨，扑向山水深处，用心去聆听九寨的灵魂之声”一句中，作者为什么要用“扑”？这样写有什么好处？

2.体会文中画线句子的丰富含意，品味其表现力。

（1）“水是有生命的！”

（2）声音是如此的原始和年轻。

3.作者浓墨重彩，详写夜探九寨山洞，其用意是什么？

4.根据你的理解，分析结尾段在全文中的意义和作用。

1.“扑”，是猛冲上去的意思，容易让人联想到野兽捕食的情景，这里用来突出“我”急欲探究九寨山水的强烈愿望，这样写可以强化它的神往之情，为后文夜走九寨作铺垫。

2.（1）深夜中山泉流淌，共鸣和谐，仿佛泉水有灵魂与生命。这样写突出了泉水在九寨的地位，也能凸显九寨的神奇。

（2）因为从没有人来探知过这处水源，所以声音听起来有一种原始的古朴美；因为是蕴育九寨之水源的声音，从高原深处落下，充满动感与活力，又给人一种“年轻”的新奇美。边样写突出了夜晚九寨水声的神奇。

3.这样写是为了突出“世之奇传、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也” 的人生哲理。同时也突出九寨另一种特殊的情态之美：九寨之水不仅可观可看，更可听。而只有夜探才能触摸水的神经，聆听九寨的灵魂之声。

4.写景以抒发夜走九寨的兴奋、喜悦和自得之情，寄寓人与自然和谐的美感，升华文章主旨。照应前文，暗示一夜已在不觉间逝去，从而虚写九寨的特殊魅力，进一步强化对九寨山水的沉醉之情。

阅读下面的文字，完成1—4题。

人民的音乐家冼星海

马祥林

冼星海，曾化名“黄训”，原籍广东番禺县。他出生前父亲就已去世，靠母亲做佣工和祖父接济生活。他6岁进私塾。祖父病逝后，他失学而随母亲去了新加坡。 他于1918年回国，因交不起学费而入了广州的岭南大学jī dū jiāo 青年会所办的义学，由于兴趣和爱好，他就参加了学校的管乐队。刚开始学拉小提琴时，被同事们戏谑地称为“宰鸡能手”——拉小提琴像杀鸡一样难听，但他依然不为所动，坚持学习。

1929年，冼星海来到素有世界音乐文化中心的法国巴黎学习音乐。他靠在餐馆跑堂、理发店杂役等维持生活，在塞纳河畔梧桐树下几次晕倒，险些被法国警察送进陈尸所。1934年，他考入巴黎音乐学院高级作曲班，师从著名提琴家奥别多菲尔和著名作曲家杜卡斯，学习作曲兼学指挥，写下了早期作品《d小调小提琴奏鸣曲》、《风》等。他曾是该班几十年来的第一个中国考生，由于衣着不够华丽，险些被法国门警所阻而不得入考场。考试后，主考老师杜卡斯代表全体评委宣布：“我们决定给你荣誉奖，按照学院的传统规定，你可以自己提出物质方面的要求。”冼星海只说了“饭票”两个字，就再也说不出话来了。

冼星海在西方求学期间，就饱受西方列强对弱小民族的歧视。1935年夏，他谢绝了巴黎音乐学院高薪的挽留，回国投入抗日救亡运动。回国途经伦敦时，英国海关竟不准他入境，被扣几个小时。回国后，他曾指挥上海工部局的管弦乐队演奏贝多芬《第八交响曲》，可这个乐队从指挥到演奏者却没有一个中国人。他深切体会到民族受压迫的苦难，从而走上追求革命的道路，并以音乐发出了解放的呐喊。回国后不久，他便参加了上海学联到郊区的救亡宣传活动。国民党当局派保安队到现场阻止学生，对峙时剑拔弩张。这时，青年诗人塞克把自己写的一首诗交给冼星海。冼星海怀着满腔激愤，朗诵了两遍，倚墙只用了5分钟就写出曲谱——“枪口朝外／齐步前进／不伤老百姓／不打自己人／……”这首《救国军歌》当场在学生中唱响，随后在场的老百姓甚至连保安队的士兵也跟着唱，很多人边唱边流泪。

抗战爆发后，他参加了洪深领导的上海演剧第二大队，深入田间地头、工厂矿井，宣传救国救亡。不久，他又到武汉，进入__来、郭沫若领导下的__政治部第三厅工作。他创作的《游击军》、《到敌人后方去》、《在太行山上》等歌曲深受人民喜爱。1938年冬，冼星海奔赴延安担任鲁迅艺术学院音乐系主任，并在延安“女大”兼课。在延安没有一架钢琴的情况下，他完成了一生中主要作品的大部分创作，而且为党培养出一大批音乐干部。在鲁艺，他负责音乐理论、作曲的主要课程，还教授音乐史及指挥。在延安的一年半时间里，冼星海与聂耳一样，把音乐当成争取大众解放的武器，人民也在歌声中永远记住了他们。

1939年5月在延安的艰苦条件下，__决定每月给冼星海15元津贴，而当时__总司令每月津贴才5元。冼星海因劳累和营养不良，他的肺病日益严重，战争结束时，他虽回到莫斯科治疗却未能愈痊，于1945年10月在克里姆林宫医院病逝，年仅40岁。他去世后，延安各界为举行了追悼会，纪念这位杰出的音乐家。__亲笔题辞“为人民的音乐家冼星海致哀”。1999年11月，哈萨克斯坦共和国阿拉木图市的弗拉基米尔大街被命名为冼星海大街。____访哈时还到冼星海当年的故居凭吊，表达了中国人民对这位杰出的音乐家的永久怀念。

（选自2007年2月《热血中华》有改动）

1.冼星海的音乐道路大致可分为三个阶段，请作简要概括。

2.本文在冼星海的一生中，重点选择了他1935—1940年的一段经历来叙写，这是为什么？请结合文章的内容回答。

3.文章结尾如果到“（冼星海）于1945年10月在克里姆林宫医院病逝，年仅40岁。”处就结束，仍是一篇完整的文章。但原文又增加了部分文字，试分析这样结尾在表达效果上有什么不同？”

4.有人说，现在是一个多音乐“人”而少音乐“家”的时代。请你结合文本进行必要的探究，冼星海为什么能成为那个时代的杰出的“人民的音乐家”？

1.（1）早年爱好音乐；（2）青年巴黎学艺；（3）学成投身抗日救亡运动。

2.（1）作为一个杰出的音乐家，他的主要作品产生于这一时期。

   （2）写他这一阶段的经历最能突出他的主要品格和全文的中心：冼星海是抗战时期代表者中华民族精神的“人民的音乐家”。

3.原文结尾运用侧面描写,写出不同时代不同人对他的不同形式的纪念和怀念，更能表现出冼星海对民族革命的贡献及其影响，从而深化文章“人民的音乐家永远活在人民心中”的主旨，突出了中心。

4.（1）①他饱受西方列强对弱小民族的歧视，因此能不为身边各种利益、__所迷惑、谢绝了外国的高薪拘留，毅然回国，将自己的音乐扎根于民族生活的深厚土壤中；②他深切体会民族受压迫的苦难，具有深远的爱国之情与民族忧患感，能深入群众，深切体会大众疾苦；③他把音乐当作争取大众解放的武器，让他的音乐展现出民族的力量和时代的精神；一生投身音乐、不懈追求，创作了众多跨越时空的杰出的音乐作品。

阅读下面文字，完成1—3题。

据美联社日前报道、天文学家在解答人类从何而来这个问题上又万出了一小步。

行星以及行星上的许多事物（包括人类）都来自尘埃，而这些尘埃大多来自即将消亡的恒星。那么帮助形成早期恒星的那些尘埃又从何而来呢？美国国家航空和航天局的一架望远镜或许找到了其中一个答案，奥妙在于从特大质量黑洞吹出来的风。

“斯皮策”太空望远镜在距离地球80亿光年的一个类星体探测到大量新生成的太空尘埃。天文学家用望远镜分析了这个类星体的光波以便弄清太空尘埃的构成。英国曼彻斯特大学的齐什卡·马克威克—肯珀说，他们发现了玻璃、沙子、水晶、大理石、红宝石和蓝宝石的痕迹。

美国《天体物理学杂志通讯》本月晚些时候将刊登由马克威克—肯珀主笔撰写的研究报告。加利福尼亚大学洛杉矶分校的天文学家萨拉·加拉格尔也是研究报告的作者之一。她说，恒星的主要成分是气体，尘埃在生成恒星的冷却过程中具有重要作用，剩余的尘埃往往聚集成行星、彗星和小行星。马克威克—肯珀表示：“归根结底，一切都来自太空尘埃。把各种碎片拼凑起来才弄明白我们从何而来。”据天文学家估计，过去几十亿年里形成的行星都来自即将消亡的恒星所喷射出的尘埃。地球就属于这种情况。

但是还有一个问题没有解决，那就是宇宙头一二十亿年里帮助形成了早期星系的尘埃从何而来。马克威克—肯珀认为，它们形成于黑洞的风。气体分子在类星体的超高温中相互碰撞并聚集成簇。“这些分子簇越来越大，直到最后可以称之为尘粒”。

康奈尔大学的天文学家，MASA天体物理部前主任丹·威德曼称，这项研究成果在揭示早期宇宙的一个根本性奥秘方面迈出了重要的一步。

（选自2007年10月12日《参考消息》）

1.第一自然段中，关于天文学家在解答人类从何而来这个问题上所迈出的“一小步”，下列说法正确的一项是 （ ）

A.初步解答了人类从何而来的问题

B.解答了形成早期恒星的那些尘埃从何而来的问题，即来自黑洞的风

C.对形成早期恒星的那些尘埃从何而来这一问题有了新的猜想

D.解答了宇宙头一二十亿年里帮助形成早期星系的尘埃从何而来的问题

2.下列说法与美国《天体物理学杂志通讯》将刊登的研究报告观点不一致的一项是（ ）

A.用望远镜分析类星体的光波可以帮助科学家弄清太空尘埃的构成

B.有一些行星、彗星和小行星是由生成恒星的冷却过程中的剩余尘埃聚集而成的

C.过去几十亿年里形成的行星估计是由即将消亡的恒星所喷射出的尘埃聚集而成

D.形成宇宙头一二十亿年里早期星系的尘埃来自特大质量黑洞中吹出的风

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.虽然步伐很小，但是美国科学家的这次研究在解决人类从何而来及揭示早期宇宙的根本性奥秘方面迈出了可贵的第一步

B.在“斯皮策”太空望远镜所发现的太空尘埃中，有玻璃、沙子、水晶、大理石、红宝石和蓝宝石等物质存在

C.马克威克·肯珀认为，宇宙的一切都来自尘埃，只要把太空中的各种尘埃拼凑起来就能弄明白我们人类从何而来

D.马克威克·肯珀认为，从黑洞吹出的风中的气体分子在类星体的超高温中相互碰撞并聚集成簇，然后形成尘粒，最后成为帮助形成早期星系的尘埃。

1.C  2.A  3.D

阅读下面的文字，完成1—4题。

雁南飞

胡 同

①春天来了，小燕子乘着南风伴着细雨再一次回到了北方的那个屋檐下。看着它们忙忙碌碌地衔泥垒巢，我忽然想到，已经很久没有见过秋天里的大雁了，那些披着灰色的羽毛，舞着矫健翅膀的身影在不知不觉中渐渐隐退了，最后一次听到大雁的鸣叫是在什么时候？三年前？五年前？还是十年前？每一个季节都有每一个季节的天空，但并不是每一个季节里都有属于自己的声音，只有秋天，只有雁过长空时的声声嘹亮而最悲凉的鸣叫，才能把一个季节渲染得如此有声有色。

②天空中永远都有吱吱喳喳的麻雀飞过，但我们无法像留住麻雀一样留住大雁。雁是过客，古称“宾鸿”、“一雁声嘶何处归”、“雁飞高兮远难寻”、大雁似乎总是南飞，似乎从来就没有回来过。木兰从军，苏轼牧羊、昭君出塞，文姬离家，清照南徙，从南到北，也要从北到南，追逐着太阳行走，只为着找寻生命不可缺少的快意与温暖，可到头来还是留下永远的漂泊，永远的哀伤。“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？”这一唱三叹，是写给秋天的，写给大雁的，也是写自己的，大雁是一种能承载人类激荡的心灵的鸟。它早已具备了做人类朋友的资格。可当我们再一次想起朋友的时候，朋友却已经淡出我们的视野。

③没有了大雁的生活，就显得有些无味，孩子们依旧捧着课本，读着诗一样的句子：“秋天来了，树叶黄了，一群大雁往南飞。一会变成‘人’字，一会儿变成‘一’字。”他们抬起头问，老师，大雁到哪里去了？老师抬头，看看城市一角的天空，慢慢说，大雁已经成了一个故事，一个故事，写在《诗经》里，“雍雍鸣雁，旭日始旦”；写在《礼记》里，“季秋之月，鸿雁来宾”；写在唐诗中，“朔雁传书绝，湘篁染泪多”；写在宋词里，“断鸿声里，立尽斜阳”；写在崔莺莺长亭送别的元曲里，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”；写在宋江南征方腊的明清小说中，“我想宾鸿避暑寒，离了天山，衔芦渡关，趁江南地暖，求食稻粱，初春方回。”

④我不知道该怎样给学生解释大雁消失的原因，因为这是一个根本无法解释清楚的问题。作文课上，他们描写秋天，说秋天是一个收获的季节，遍地都是金黄的小麦，我说这是一个低级错误，但更低级的失误却在于我：他们面面相觑，竟然不知道错在何处？在都市中生活，谁还能像春天池塘的鸭子一样敏感于江水的冷暖，敏感于季节的变化，空调可以模糊夏与秋的界限，超市的货柜上永远摆放着四季的瓜果，钢筋水泥的房子不能标记春夏的变换，在一个被以文明的名义遮盖的封闭的笼子里，我们怎舍得这一处自我陶醉的世界。

⑤也许人们早已经不再关心窗外的天空，只是聚精会神于电子时代极度的物欲的张扬。当我们把电视当成主要的娱乐的时候，星辰就从夜晚的视野消失了；当我们把电脑作为生活的一部分的时候，草木虫鱼就变异成电子游戏里打打杀杀的怪兽；当乡村不再有青山绿水、都市不再有春夏秋冬的差别的时候，我们猛然间发现已经搞错了自己在这个星球上的身份是过客还是主宰。

⑥天高气爽，白云悠悠，黄叶飘飘。一行大雁从蓝蓝的天空掠过，撒下串串清脆的叫声。　　⑦这记忆中的景象多美啊！我们还能再看到吗？我们的孩子能看到吗？。

（选自2006年8月1日《青岛日报》，有删改）

1.文章主要内容是写大雁，①②段中却写到燕子和麻雀，作用分别是什么？

2.在第②段中，为什么说“大雁是一种能承载人类激荡的心灵的鸟”？

3.文章第③段引用《诗经》、《礼记》，唐诗、宋词、元曲和明清小说里的句子，有何目的？

4.结合全文，联系现实，谈谈你对文章最后一段所表达情感的理解。

1.写燕子再一次回来来对比说明大雁没有回来，并引起下文；写麻雀天天吱喳对比说明大雁是过客。

2.人的漂泊不定行旅匆匆和大雁的漂泊类似；人们喜欢用大雁寄托情思，抚慰落寞孤独的灵魂。

3.现在大雁只是文学中的一个意象，在现实生活中难以看到；说明自古大雁与人类文化的关系密切。

4.对过去人与自然和谐相处的怀念；对人类以“文明”的名义与自然隔绝的感慨；对现在和将来自然受到破坏的担忧。

阅读下面的文字，完成1—3题。

太空育种

太空育种，也称空间诱变育种，就是将农作物种子或试管种苗送到太空，利用太空特殊的、地面无法模拟的环境（高真空，宇宙高能离子辐射，宇宙磁场，高洁净）的诱变作用，使种子产生变异，再返回地面选育新种子、新材料，培育新品种的作物育种技术。太空育种具有变异多、变幅大、稳定快，以及高产、优质、早熟、抗病力强等特点，其变异率较普通诱变育种高3至4倍。

太空育种是集航天技术、生物技术和农业育种技术于一体的农业育种新途径。是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一，通过已进行的太空农业试验，植物、动物等生物体的许多特性奥秘被揭示。目前，世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家拥有返回式卫星技术。在这方面，中国走在世界前列。

人类的生存、生产活动随着科学技术和国民经济的发展从最初的陆地、海洋、大气层进入地球轨道空间和外层空间，并且开始适应、研究、认识、利用和开发太空环境，这是人类文明史上的一次伟大飞跃。

太空环境蕴藏着极其丰富和多种多样的资源。太空育种这一选育良种新手段，具有不可低估的经济效益和社会效益。太空育种也是利用太空资源的一次成功的尝试。

先进的航天技术为快速培育优良品种及特异种质资源开辟了一条新途径，为人类进入太空农业时代展示了美好前景。太空蔬菜培育的二代、三代已经表现出高产、抗病、维生素含量很高等特性；太空花卉普遍在花期、花型、株型、颜色等方面发生了变化。有的花期变长，有的缩短，原来紫色的花，能成为白色、红色。

人类是要利用这些新品种带来的特殊价值。一般来讲，各地搭载的种子都是选择当地增值效益高、有当地特色，并可以大面积种植的品种。获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农业经济有直接而显著的促进作用。

比如中科院遗传与发育生物学研究所在北京培育的紫花苜蓿、沙米、红豆草、冰草匍匐，四种草有这样的特点：特能抗寒抗旱。尤其是紫花苜蓿还有较高的蛋白质含量，能像韭菜一样，一茬一茬地割，与未经搭载的对照株相比，它的存活期变长了，而且不易枯萎。据介绍，专家们将继续对呈现变异特征的太空“草民”进行筛选和接种，一旦它们的变异特征稳定下来，将被大面积种植在我国西部地区及北京周边，用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

优质的品种就有可观的市场价格，据悉，美国的太空番茄比优质苹果还贵。

太空育种可以缩短育种周期。据专家介绍，正常的农业育种一般需要8年时间，太空育种可以缩短一半的时间。但从太空搭载回来以后，在地面必须要种植四代，才可以选育出性能稳定的品种。

自1987年以来，我国利用返回式卫星和神舟飞船，先后进行了10多次搭载，有1000多个品种的种子和生物材料上天。

1.下列对“太空育种”的解释，不正确的一项是 （ ）

A.太空育种是将农作物种子或试管种苗送到地面无法模拟的太空环境中，使其变异为新品种的作物育种技术。

B.太空育种变异多、变幅大、稳定快，培育的作物品种具有高产、优质、早熟、抗病力强等特点。

C.太空育种是利用航天技术、生物技术和农业育种技术选育良种的新手段，具有很大的经济效益和社会效益。

D.太空育种揭示了植物、动物等生物体的许多特性奥秘，是当今世界农业领域中最尖端的科学技术课题之一。

2.下列表述不属于“新品种带来的特殊价值”的一项是 （ ）

A.获得优良品种后，达到产业化就会对当地的农民经济有直接而显著的促进作用。

B.大面积种植变异特征稳定的太空“草民”，可以用来防止草地荒漠化，堵截沙尘暴。

C.经过太空育种的新品种具有可观的市场价格，例如美国太空番茄比优质苹果还贵。

D.太空育种可以缩短育种周期，正常育种一般需要8年时间，而太空育种可缩至一半。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.目前世界上只有美国、俄罗斯、中国三个国家已经成功进行了太空育种，在这方面中国走在世界前列。

B.人类的生存、生产活动已经进入地球轨道空间和外层空间，太空育种就是人类利用太空资源的一次成功的尝试。

C.先进的航天技术开辟了快速培育优良品种的新途径，表明了人类已经进入优质高效的太空农业时代。

D.我国利用返回式卫星和神舟飞船，通过10多次搭载，成功培育了1000多个品种的种子和生物材料。

1. A（应是产生变异后，再返回地面选育、培育新品种）

2. D（这是新品种的培育时间，培育过程，不是“新品种带来的特殊价值”）

3. B（A项，文中无此意。C项，人类还没有进入太空农业时代。D项，原文只是说搭载上天）

阅读下面的文字，完成1—4题。

乡愁

①人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这样的理解未免太偏狭具体了，我此刻体会出了那种滋味，并非那么简单。乡愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇，细细想来，原都是对自我的悲怜：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。海得格尔说，“故乡处于大地的中央”，看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”，因为那里印下了稚儿的足迹，他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。生命的家宅，记忆的归宿，稚儿离开那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途！这真真正正永世的分离，便是“去年今日此门中，人面桃花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也早已是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的伤心之地。所以，乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。

②我便想像那位初唐的诗人陈子昂，在登上幽州古台时的悲叹，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样的设定，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，同时又是哲人，我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐怕与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人生观念不无关系。他们像戴望舒笔下的那只乐园鸟，带着对往事和故园的永恒的相思，顾念而行，划成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

③一个人在冰雨中独立前行。便是把你想象成那行列中的来者，你终究也只是你自己。来者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是释然。感伤主义并不见得就是只懂得颓伤，如果是导向对生命的深在和洞悉的认识的话，感伤当然也包含了真正的感悟和坚强。因为一切并未缘此而中辍，生生不息，代代相接，因了那永远的乡愁，他们去那不断的远游。因为真正的家乡是没有人能够回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是一个愁字，就像鲁迅在他的小说里描绘的一样，你看到的是变了的一切，而别人看到的则是变了的你，月光下的故事已然变成了永久追忆，童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识，这就是故乡——鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白，即便是置身于故地和亲人中间，也仍有一种命定的深深的孤独。更不用说在脉脉温情之外，还布满着温柔的陷阱，在那缱绻的话语中间，也还响着令人心寒的弦外之音。然而这也终究改不了那份执著的强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

④永世的来路，无悔的方向，暮雨中思乡的旅人，故乡正离你越来越远，也离你越来越近。

1.请指出第①段“乡愁不是恋物，而是自恋”一句中“恋物”“自恋”在文中的具体含义。

2.第②段中引用陈子昂《登幽州台》一诗有什么作用？

3.第③段中作者说“真正是家乡是没有人能够返回去的”，为什么？

4.有人认为作者表达的情感是消沉的，你同意这种观点吗？结合文本，谈谈你的看法。

1.恋物：对祖居之地的牵挂(或对故地、对家的依恋)。自恋：对自己生命与韶光的悲悼（或对岁月逝去的哀叹、对自我的悲怜）。

2.作者对陈子昂的诗句从“乡愁”的角度来理解，丰富了文章的内涵；表达了乡愁是一种真正的绝望，一种与生命同来俱在的愁思。

3.①生命中最初和最美的部分（或生命的家宅）无法返回；②岁月流逝，物是人非，即便置身于家乡，也仍有一种深深的孤独。

4.不同意。作者认为乡愁是对自己的生命与大好年华逝去的悲悼，生命的家宅尽管永远无法返回，但是旅人永远改不了那份对故乡的执著而又强烈的向往与追怀。作者表达的感情虽略显伤感而不消沉。同意。围绕“乡愁是一种真正的绝望”“真正的家乡是没有人能够返回去的”等角度谈，自圆其说即可。

阅读下面的文字，完成1—4题。

大众史学热的风还能吹多久

桂杰

正说清史的阎崇年火了。讲三国的易中天火了。还有一个个那些以前不曾熟悉的面孔和名字，似乎都在电视媒体的放大和热闹的网络中一下子跳出来。

最近出现的大众历史热引发的关注和出版热潮是前所未有的。在中国，可以说讲史自有其传统，而独盛于今，其中自有原因。其实，早在易中天之前，讲史、读史的热潮就已经形成了。

历史学不断升温，史学热还要热多久？面对大众史学热，专家、学者的观点不尽相同。

记者：清史、明史之后，今年一度出现了“唐史年”、“唐史热”的说法，有很多人预测这股大众史学的热潮在短时期内难以消退，您觉得出现这种现象的原因是什么？是否正常？

雷颐：实际上，在其他国家史学都是比较热门的东西，很多历史学家写的著作都十分通俗好读，并能给人以教育和启发。但是在我国，历史学却长期是冷门，80年代历史学内部甚至反复讨论史学危机的话题，当时没有人关注历史学，研究者自身都不知道历史学的意义和作用是什么？当时的《光明日报》还曾发表过一些文章。 现在所谓的大众史学热，其实是史学从危机和冷门这样不正常的位置回到了一个比较正常的位置。　　

孟宪实：和英语热比起来，你能说唐史很热吗？其实我觉得史学热只是个相对的概念。在我的理解中，国人对自己国家的历史了解得远不如日本等国家。怎么可能说它很热呢？比如，日本的“易中天”陈舜臣在几十年前就写过《大唐帝国·隋乱唐盛三百年》，并引起了广泛轰动。

几年来，我一边从事研究和教学活动，也参与了历史剧的编写，又有机会到百家讲坛讲史。这些都不是严格意义上的学术活动，但让我更真切的体会到，社会需要历史，社会需要历史学。历史学没有被淘汰，就是因为它的存在对社会有益，具有当代价值。

记者：很多观众有这样的感觉，在百家讲坛听到的有关历史的内容，不像是正儿八经的课程，到像是在听人讲故事，言语生动。甚至每一集之间还留有一些悬念，而正是这样的讲述方式把很多人吸引过去，对此，您怎么看？

解玺璋：历史叙事大众化的另一个特征，就是将论述变成了讲述。在讲述的过程中，文学手法则“明修栈道，暗度陈仓”，成为讲史很重要的手段。我们有十分悠久的讲史传统，上溯唐代，敦煌变文是至今还能看到的最早的讲史文本。变文者，变相之文也，就是把史籍和佛经以及一部分儒学典籍改编为故事，王国维就把变文称为“唐朝通俗小说”，也是注意到了讲史的文学性。这是历史写作者和讲述者为了吸引人们的注意力而必须掌握的叙事技巧。易中天和于丹都是颇擅此道之人，所以，他们能把历史和典籍讲得跟评书差不多。

梅毅：也有一种倾向，在电视媒体上，有些人只是为了讲得有趣，已经把学术的严谨抛在脑后，并越来越以媚俗为乐。比如有人说卓文君给人当“二奶”，过去可以纳妾，怎会有“二奶”之说？这样说的动机就是为了故意讨好普通观众，在一味追求好看的过程中，对于历史的歪曲有时候到了流俗的地步。

记者：您觉得大众史学热出现的主要原因是什么？

孟宪实：历史是既往的经历，它不仅仅属于研究者，概括地说它属于全社会共有，是社会和民族的共同财富。历史已经证明，一个民族的历史感越强，他们的使命感就会越强。一个民族的历史观积极、乐观、正确，那么这个民族的未来创造性就会越大。让全社会都来了解我们共同的历史，让全社会都拥有一个强烈的历史感、正确的历史观，毫无疑问，这是我们专业人员的理想，同时这在相当程度上取决于历史从业者的努力。培养社会的历史观，这是我们应该具有的责任。

1.第一节访谈中，两位嘉宾回答记者提问时都运用了什么手法？请简要分析。

2.文本中加线的“明修栈道，暗度陈仓”在文中的含义是什么？

3.结合文本简要概括大众史学热出现的原因。

4.面对大众史学热这一现象，专家学者的看法不尽相同。你对此有怎样的认识？请谈谈你的看法。

1. 对比。雷颐把我国史学和其他国家的史学相对比，孟宪实把史学热和英语热相对比（或国人与日本人对唐史的了解相对比），通过对比说明我国出现的大众史学热只是相对的，其实是史学从危机和冷门回到了一个比较正常的位置。

2.是指讲史者用文学手法把历史和典籍通俗化（改编为故事），吸引公众，让大众在听故事中了解历史，认识历史。

3.要点：①历史学对社会有益，具有当代价值，社会需要历史，公众需要历史；②讲史手法的文学化使历史学变得通俗易懂，吸引了公众；③历史研究者认识到培养大众历史观的重要性。

4.示例：①赞同“大众史学热”。因为历史是我们社会和民族的共同财富，一个民族的历史感越强，他们的使命感就越强，他们的创造性就会越大。而讲史者用文学手法把历史典籍变得通俗易懂，容易让人接受，在不知不觉中了解了历史。所以“大众史学热”应该热下去。②不赞同“大众史学热”。因为历史学是一门严谨的科学，它讲究准确科学。“大众史学热”容易导致讲史者为了吸引人们的注意力以媚俗为乐，容易导致大众盲目跟风，凑热闹。这样，把史学搞得庸俗化，甚至低级化。所以“大众史学热”不值得提倡。③答“大众史学热”有利有弊、言之成理也可。分析参考以上两点。

阅读下面的文字，完成1—3题。

汉唐雄风解

踏着历史的青苔与蔓草，不妨去仔细找寻解读历史开放的奥秘。

盛唐之音，掀开中国古代历史最为灿烂夺目的篇章，结束百年内乱，“均田制”经济改

革促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，从上层高官门第到市井寒士，为国立功的荣耀感弥漫社会。东征西讨，大破突厥，融合吐蕃，招安回纥，连文人也争相出入边塞，著名大诗人几乎没有不亲历大汉边关的，习武戍边蔚为时尚。“宁为百夫长，胜作一书生”(杨炯)，豪迈雄风，跃然诗行，哪里去找半点秀才议政的文弱相？

雄风呼啸，开放的中外交流才是其辉煌动人的乐章——

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的交流与革新，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。且看，“落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的异域风味，兴许可媲美于今日北京城的美国肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原开店铺，能容异国女仕掌酒店?足见引进开放胸襟的博大宽广。

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的引进吸收与创造，让中国文化与西洋之风融汇璀璨的盛唐之音。“西域之音乃__之音，奈何遣我用耶”(隋文帝)，前朝陈见，一反无豫，胡乐入汉，成了宫廷市井的“流行音乐”。“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑”(李白)，异国曲调汹涌，龟兹乐、天竺乐、波斯乐、西凉乐、高昌乐、骠国乐尽入“雅”、“颂”。胡旋舞流行朝野，纵横跳跃，旋转如风，不再只独行玉步轻摇，不再只有杨柳扶风，华夏传统舞与西洋“现代舞”交辉，弄得长 安“伎进胡音务胡乐”，“京城人人学圆转”，几近前时迪斯科。

雄风既振，随之而来的是华夏文化的大发扬，大传播，大发展。亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”爆满，“汉学之盛，近古未有”。西来的“刹那”“众生”“契机”“活泼泼”等外语词儿也由此汉化，影响汉语八百载。域外新潮摩登打扮更风行，“女为胡妇学胡妆”，喇叭裤百叠裙，胡服胡饰竞纷泊，甚为时髦，好比今日FASHION装。

惟独开放，汉唐才那么从容安详，后世功泽才那么久远。人笑马嘶，四海商贾毕至，是汉唐超乎寻常的生命力所在，是健全的历史性烙印下的重重印记。雄风与开放同在，开放与雄风并行，而开放与雄风同源于汉民族思维力的强健。

从一个已逝去的汉唐历史背影，是否可得出一个人文层面上的结论：生命潜能的不断张扬，是雄风既振的前提。封闭是懦弱萎琐的标记，而懦弱与萎缩是生命枯萎的前奏。巍巍华夏的不竭雄风，源于斯、长于斯。

重领汉唐雄风，不禁令人掩卷长啸：一个风云时代，生命的潜能总在不断地张扬。

回首漫漫开放程途，阅尽坎坷心路历程，中华大地终于挥去封闭、懦弱与畏缩，迈向开放、雄健与张扬。今日雄风，岂是汉唐能匹。

1.下列对“历史开放的奥秘”的理解最准确的一项是 （ ）

A.源于汉民族强健思维力的开放意识谱写了中外交流最辉煌动人的乐章。

B.生命潜能的不断张扬是巍巍华夏文明绵长不竭的永恒动力。

C.隋文帝排斥外来文化，固步自封、懦弱畏缩导致了隋帝国的昙花一现。

D.中华大地在挥去封闭、懦弱与畏缩之后必然会迈向开放、雄健与张扬。

2.下列不能体现“汉唐雄风”“辉煌动人”的一项是 （ ）

A.“均田制”促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，文人争相习武戍边。

B.引进开放胸襟博大宽广，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。

C.一反前朝陈见，中国文化与西洋之风融汇，胡乐成了宫廷市井的“流行音乐”。

D.亚、非、欧学子跨涉求学，使“国子监”学舍爆满，“汉学之盛，近古未有”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.引杨炯的诗文是为了阐述为国立功的荣誉感弥漫了当时的王朝。

B.文章从经济与文化的两个层面阐述了汉唐雄风开放的特征与表现。

C.文章首尾呼应，结构谨严，情感由深沉而为激昂，充满了自豪。

D.文中运用对比手法以强调当今中国与盛唐之音的开放是一脉相传的。

1 .B（见文中主旨句“一个风云的时代、生命的潜能总在不断地张扬”。）

2.A（“均田制”是使唐朝国家实力强盛的原因。）

3.D（文中没有对比手法。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

仰望苍天

在这片开阔地带，一切都是如此的平和与舒展，澄明和悠然。这时正好是仲秋，适时的气候给人无论是心理还是生理都带来清爽的惬意。一些在都市里被遗忘的姿势，此时又在这山野中拣回来了。真的，我好久没有利用仰望这个姿势观赏苍天了。

在城市里，我大都用平视或俯视的姿势，外出时是为了躲避往来的车辆和擦肩而过的行人；而在书斋里，则是为了翻读古书。这些往往把我小时候喜欢仰望的姿势冲淡了。那时仰望天空，感到神秘和不可思议；退而仰望自家的果林，笔直的木瓜树上黄澄澄的木瓜，垂于枝头红艳艳的荔枝，仰望时心田流满了口水。只是后来，这个姿势随着我的长大和城市的拥挤，不用似乎也无大碍。

现在，我坐在一堆奇形怪状的木头疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鸟正从远方飞来。它们相互应和着掠过，转眼间就消失了。我的心因此快活起来，它们在这个夕阳时分为我所仰望纯属一种偶然，却又因这一偶然使我随缘任意地想。我首先想到晋人，想到以鸟入诗的陶渊明，他喜爱以仰望的姿势来充实清贫且闲逸的生活。“采菊东篱下，悠然见南山”，这“悠然”二字，就是仰望的灵魂，真是闲雅得很。陶氏笔下多鸟的意象，鸥、鹤、燕、雁不胜枚举，这都不是大气象之鸟，却舒展了诗人紧蹙的眉头：人理应像仰望中的飞鸟才是。晋人似乎对仰望有独特的嗜好，如王羲之《兰亭序》中有“仰观宇宙之大”的佳句，而当时的一些诗中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描绘。仰望与俯察可以说是常用的姿势，总是仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣。人靠仰望，靠自己的眼神，与浩渺无限的宇宙连为一体。

正好是新月升空的时候，淡淡的，如同宣纸上淡墨一撇。在辽阔无垠的天幕上，一弯寒月未免过于孤单了，很自然使人想到清寒和简淡。我庆幸自己来得是时候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐诗就沐浴在粼粼的月光里。只是唐人多以写三五月圆为乐事，面对苍茫天庭唏嘘不已。把玩这些月光晚会留下的佳作多了，会觉得感怀世事套路相近，无非是天上圆而地上不圆罢了。在我眼中，还是寒月寻味久远，那种缺失性的体验，会使人深刻一些，形成观察生活、感受生活独特的审美指向，洞见人生来路的坎坷悲欢，慢慢摒弃一些虚妄和轻浮。再说了，仰观寒月必定对我笔下的韵致有些助益，我总是想，大凡把文章写得热闹了富贵了，不免世俗气升浮。文辞美仑美奂，乘起婉媚流波，圆满得皆大欢喜，心头终归还是贮存不住。寒月一般的笔墨大多有一缕淡淡的忧郁之美，低调潜行，藏露从容，避纤禾农而就清淡。仰观朦胧如梦的寒月，你再看看周遭舒卷飘忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然静立的寒林，再烦燥不宁的心旌也会如同浴过一片清莹。真的，这样的月夜足以洗心。

仰望苍天，仰望那掠过的、飘过的、漫过的种种景致，靠我们有限的眼力和无限的眼神，远距离地与这一浩渺之美交通。人在仰望中测出了自己能量的疆界，内心必然充满起伏的潮汐：造物主赐予我们生命的同时，还教会我们利用各种各样的姿势。每一种姿势的设计都是有所苦心，有所用途，绝非多余。不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性。只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了。这也必然失落相应的那一部分体验。我们理应为此而深深地惋惜。

1.文章第3段“仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣”的含义是什么？

2.为什么在作者眼中“还是寒月寻味久远”？

3.结合全文分析第2段在文中的作用。

4.作者说：“我们理应为此深深地惋惜”，根据全文，请谈一谈你对此的认识，不少于100字。

1.仰望舒展人们紧蹙的眉头，使人们心情快活、生活充实、灵魂闲雅，与宇宙连为一体。

2.寒月带来的缺失性的体验能令人对生活有深刻独特的感受，摒弃虚妄和轻浮；寒月可以助益笔下的韵致，使之忧郁低调，从容清淡。

3.一方面，通过长大后不再仰望与儿时充满好奇、渴望的仰望形成对比，呼应上文；另一方面，儿时的仰望更多的是一种与生俱来的自然表现，为下文仰望苍天的精神意义作铺垫，与文末的“只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了”相呼应。

4.示例：每一种姿势不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性，体现着人们对美的感受、性情的陶冶和精神自由的追求。但在人生旅程中人类不可避免的会遗忘、丢失一些姿势、失落一部分情感体验，也使自己精神疆界受到禁锢，无法摒弃虚妄和轻浮而使自己更深刻，难以形成观察生活、感受生活独特的审美指向，难以洞见人生来路的坎坷悲欢。