阅读下面的文字，完成1-3题。

为无为之为，品无味之味

80年代末著名哲学家、zōng jiāo 学家、国家图书馆馆长任继愈教授曾赠一幅方斗于友，乃：“为无为之为，品无味之味”。

任先生的赠语意味深长。

　 “无为”是老子的哲学思想。“无为”不是什么都不做，而是“无违”，即不违背客观事物的规律，改变客观事物的节奏。无为的境界，就是不违反万物自然发展的程式和机制，也就是不违反道理。老子说，圣人的学说是“能辅万物之自然而不敢为”。又说：“善行者，无达迹”。“无达迹”的行为，是使事物不留下伤痕的良好行为。“无为”就是“无达痕”。仔细检讨现在人类的许多行为（包括我们个人的行为），都是由于主观意志违反了事物发展的自然秩序和固有的规律，而给自然和人类自身带来越来越多的危害。后人把老子的“清静”与“无为”结合起来成“清静无为”，其意为不贪、不躁，便可达到无为的境界。

　 “味”是中国古典美学的特殊范畴，也是中国古代文学批评史上独有的概念。这与中国古代饮食文化的发达很有关系。刘勰、司空图对此都有很高的见解。司空图在《与李生论诗书》中，提出谈论诗首先要善于“辨于味”，诗歌的“味”，并非酸义是酸，咸义是咸，而是要达到一种“咸酸之外”的“醇美”，或者说，是一种 “味外之旨”。在同文中，他又用了一种相似的说法：“近而不浮，远而不尽，然后可以音韵外之致耳。”所谓“不着一字，尽得风流”，“超以象外，得其环力”。古人又云：“凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可适，是文之真性灵也。”故林语堂云：“论文字，最要知味，平淡最醇最可爱而最难，何以故？平淡去肤淡无味，只有毫厘之差。”晋人的行草若断还连，似奇反正，以韵相胜，泊然无为而休气和平，意态超越而神明焕发。明代大书画家董其昌在《画旨》中提倡“平淡天真，自然浑成”。人淡如水，水淡如云，云淡如风，文学艺术的最高境界是“淡”，是“无”，是“无味之味”。无味之味乃味之极也。

　 只有真正体会到“无为之为”和“无味之味”，你才能在人生和文学艺术上达到崇高的境界。“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，此之谓也。

1.下列分别对“无为之为”和“无味之味”的内涵的理解，准确的一项是 （ ）

A.前者指老庄的哲学思想，后者指中国古代文学批评史上的独有的概念。

B.前者指“无违”，即不违背客观事物的规律，不改变客观事物的节奏，后者指与中 国古代饮食文化的发达有关的古典美学的范畴。

C.前者指“无达迹”的行为；后者指文学的一种最高的境界。

D.前者指“清静无为”，即不贪、不躁；后者指一种“咸酸之外”的“醇美”，即“味外之旨”。

2.下列全部都能证明“无味之味”境界的一项是 （ ）

①任继愈教授曾书赠一幅方斗于我，乃：“为无为之为，品无味之味”

②不着一字，尽得风流

③超以象外，得其环力

④平淡天真，自然浑成

⑤凡物酿之得甘，炙之得苦，唯淡也不可知，是文之真性灵也

⑥唯大英雄能本色，是真名士自风流

A.①③⑤B.②④⑤C.①④⑥D.②③⑥

3.根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）

A.人类只有不违反自然发展的规律，才能达到无为的境界。

B.只有将“无为”和“清静”有机地结合起来，人类才能达到无为的境界。

C.晋人的行草如果断了还能相连,那么能够说明书法家达到了“大自然无为而休气和平”

的境界。

D.人类之所以达到了文学艺术上的崇高境界,是因为他们真正体会到了“无为之为”。

1. C    

2. B   

3. A

阅读下面的文章，完成1—5题。

知县的青纱小轿在村道上的皑皑白雪中起起伏伏，在苏庭梅的眼中起起伏伏，像一面炫目的旗帜。转过弯，看不见了。苏庭梅才慢慢地走回暮色渐起的院子。白日的气氛沉淀下去了，墙边的青竹静静站立。窗前的那株老梅正热闹，虬曲横斜的枝干上繁密无数的梅朵浴着雪光盛开。

县太爷的小轿这是第二次光临了。

苏庭梅点上灯，如豆的灯光在清冷中轻轻摇曳。孑然而立的苏庭梅游目四顾，壁间除了管砚，除了他用管砚涂出的一幅幅梅图，除了一个画者的清寒，还有什么呢？另外一间房子里，形容枯槁的妻子正搂抱着孩子在如铁的布衾之下瑟缩不止。

这时候，知县的青纱小轿又开始在他的眼前起起伏伏。

知县是个好官。治事有方，政绩显著，且廉洁如水。知事三年，清风两袖，百姓口碑极好。知县听说了苏庭梅，知县听说了苏庭梅的画和诗，知县还听说了苏庭梅的无匹的才气，知县便动了惜才的念头。知县要让苏庭梅走出荒僻的乡村，去仕途上铺一路锦绣。朔风渐起的时候，县太爷的小轿裹着一路黄尘飘落在苏庭梅的门前。苏庭梅用一杯清茶为县太爷洗尘，画了一幅画送给县太爷。一株铁骨铮铮的梅花在荒野里傲对风雪，这是苏庭梅给县太爷的回答。

知县没有罢手，知县的青纱小轿又一次打破了乡村的宁静。

面对第二次光临茅舍的县太爷，苏庭梅久久沉默。苏庭梅的背后有卧病在床的妻子，有嗷嗷待哺的孩子，还有清苦了半生的日子，苏庭梅觉得他应该对县太爷说容我三思。

苏庭梅对着那株梅花站了三日三夜。雪光中梅花依然热闹。可除了他还有谁知道这热闹？苏庭梅推开窗子，空中又是雪纷纷扬扬了。那丛青竹承受不了雪的重压，本来挺拔的躯干已微微有些倾斜。一树繁闹的梅花这时候已被雪覆盖，只隐隐透出点点红色。

苏庭梅仰天一声浩叹，然后闭上眼睛，静静对着窗外漫天的风雪。

苏庭梅就开始打点行装了。

这时候，苏庭梅接到了一幅画，辛野鹤让人送来的。

展开来，是一幅牡丹，大红大绿，俗艳至极。苏庭梅连连摇头，辛野鹤的画俊逸古雅，超然高蹈于尘俗之外，这哪里有半点野鹤之风？

再看落款曰：廷梅兄雅正。苏庭梅眉头皱得更紧，怎的，字也写错了，“庭梅”变成了“廷梅”？一生至交，竟出现如此失误？

凝思良久，苏庭梅突然以掌击额，然后又是一声浩叹：野鹤！野鹤！

苏庭梅看窗外，雪更大了，老梅的点点红色也不见了。苏庭梅笑了，苏庭梅给自己说，这梅的热闹我苏庭梅知道，雪知道，天地也知道，还要让谁知道？

苏庭梅修书一封，让人送往县衙。

苏庭梅到底没有去县城，等待他和辛野鹤的结局是终老荒村。另外还有一个结局，苏庭梅和辛野鹤双双成为画坛的一代名家。

1.县太爷的“青纱小轿”为什么在苏庭梅的眼中变成了一面旗帜？

2.前文与“知县的青纱小轿又一次打破了乡村的宁静”相照映的一句是：

3.苏庭梅要对县太爷说容我三思，并且在梅花前站了三日三夜。这些行为表现了苏庭梅怎样的心理活动？

4.“凝思良久，苏庭梅突然以掌击额，然后又是一声浩叹”，表明苏庭梅理解了辛野鹤的画的用意，那么辛野鹤的用意是什么？

5.你赞成苏梅庭的选择吗？结合现实谈谈你对苏梅庭最后选择的理解。

1.因为苏庭梅在县太爷第二次光临后已经心动，把“青纱小轿”比作“炫目的旗帜”，表现了县太爷的光临对苏庭梅的影响之大。

2.朔风乍起的时候，县太爷的小轿裹着一路黄尘飘落在苏庭梅的门前。

3.踏入仕途有违自己孤傲清高的性格，但另一方面，却又有助于改变困难的家庭和报答县太爷的识才之心。反映了苏强烈的内心矛盾。

4.画的是牡丹，落款改“庭”为“廷”，隐喻在朝廷为官有如大红大绿的牡丹，俗艳至极，意在劝苏庭梅莫去朝廷为官，莫做俗艳的牡丹。

5.言之有理即可

阅读下面一段文字，回答1—5题

乱世中的美神(有删改)

李清照是因为那首著名的《声声慢》被人们记住的。那是一种凄冷的美，特别是那句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，简直成了她个人的专有品牌，她被当作了愁的化身，而对她的解读又“怎一个愁字了得”。

其实李清照在写这首词前，曾经有过太多太多的快乐。当李清照满载着闺中少女所能得到的一切幸福，步入爱河时，她的美好人生又更上一层楼。夫婿赵明诚是一位翩翩少年，两人又是文学知己，情投意合。他们二人除一般文人诗词琴棋的雅兴外，还有更相投的事业结合点——金石研究。蜜一样的生活，滋养着她绰约的风姿和旺盛的艺术创造。请看两首词：

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟，云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。(《一剪梅》)

卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒教郎比比看。(《减字木兰花》)

金人一锤砸烂了都城汴京的琼楼玉苑，李清照在山东青州的爱巢也树倒窝散，一家人开始过漂泊无定的生活。南渡第二年，赵明诚急病而亡。一个叫张汝舟的人走进她的生活。刚结婚之后张对她照顾得也还不错，但很快就露出原形，原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命，而且《金石录》也还没有整理成书，当然不能失去。无奈之中，李清照走上一条绝路，鱼死网破，告发张汝舟的欺君之罪，李清照也随之入狱。由于友人帮忙，李只坐了九天牢便被释放了。但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕。一个女人心中爱的火花就这样永远地熄灭了，这怎么能不令她沮丧犯愁呢?

1134年，金人又一次南侵，赵构又弃都再逃。李清照第二次流亡到了金华。国运维艰，愁压心头。有人请她去游附近的双溪名胜，她长叹一声，无心出游：

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。(《武陵春》)

已渐入暮年的李清照没有孩子，守看孤清的小院落，身边没有一个亲人，国事已难问，家事怕再提，只有秋风扫着黄叶在门前盘旋，偶尔有一两个旧友来访。她有一孙姓朋友，其小女十岁，极为聪颖。一日孩子来玩时，李清照对她说，愿将平生所学相授。不想这孩子脱口说道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口凉气，她觉得一阵晕眩，手扶门框，才使自己勉强没有摔倒。李清照感到她像是落在四面不着边际的深渊里，一种可怕的孤独向她袭来。她茫然地行走在杭州深秋的落叶黄花中，吟出这首浓缩了她一生和全身心痛楚的，也确立了她在中国文学史上地位的《声声慢》：

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!

李清照所寻寻觅觅的是什么呢?身为女人，她既不能像岳飞那样驰骋疆场，也不能像辛弃疾那样上朝议事，甚至不能像陆、辛那样有政界、文坛朋友可以痛痛快快地使酒骂座，痛拍栏杆。她甚至没有机会和他们交往，只有独自一人愁。她以非凡的才华和勤奋，又借着爱情的力量，在学术上完成了《金石录》巨著，在词艺上达到了空前的高度。但是，那个社会不以为奇，不以为功，连那十岁的小女孩都说“才藻非女子事”。李清照还有什么话可说呢?她只好一人咀嚼自己的凄凉。

随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都有了答案，可是我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。

1.下列对文章的赏析，不正确的两项是 （ ）

A.作者认为甜蜜的爱情激发了李清照的创作灵感也丰富了她的词作内容，从她早期的 诗作宛然可见她迷人的风姿。

B.读李清照的词要善于解读她的“愁”，“一种相思，两处闲愁”“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”中的“愁”都包含了诗人的“家国之思”。

C.李清照是婉约派词人，但她也写过一些比较豪放、意境开阔的词作，比如，《武陵春》(风住尘香花已尽)以及《渔家傲·记梦》(天接云涛连晓雾)。

D.乱世中美神的美，不仅在容颜的美、自信的美，心灵的美，更在于才藻的美、独立 不迁的美。

E.国家不幸诗人幸，多灾多难的乱世成全了李清照，她的作品之所以达到这样的高度， 是因为她超越了一己的愁怨，把山河破碎爱巢倾覆的痛楚融入了诗作。

2.联系原文，请用几个词（或短语）概括出“怎一个愁字了得”一句中“愁”的内涵。

3.李清照的人生经历了太多的波折，请以“__破家”为界，分条列举她后半生的种种磨难。

4.这篇文章运用的反衬手法体现在哪些方面?

5.结合全文，简要分析反衬手法的好处。

1.B、C（B、“一种相思，两处闲愁”是家愁、情愁，“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”中的“愁”包含国愁。C、《武陵春》是婉约词。）

2.国愁，家愁，情愁，学术著作未成之愁。

3.①再婚又离婚，遭遇感情生活的痛苦。

②四处逃亡，备受颠沛流离之苦。

③生逢乱世。无人理解，遭人歧视，怀有超越时空的孤独。

4.（1）①以早年的幸福生活反衬李清照晚境的凄凉；

②以世道的艰难反衬李清照的理想美；

③以爱情、生活的磨难反衬李清照的心灵美、诗歌美；

④以世风“才藻非女子事”来反衬李清照的执著。

5.通过多角度的反衬，突出了李清照身处逆境，关心国事，仍然进行不懈的艺术追求的坚强品格，使“乱世中的美神”形象更加光彩照人。

阅读下面的文字，完成1—3题。

洗手能洗去道德污点

身体的洁净与道德的纯洁在zōng jiāo 、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里的“小偷”被称作“一双脏手”，而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。

在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些——例如，W—H 可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚才花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。

另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。

尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：74%处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41%会提供帮助，这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神。

发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上——以及它的影响。 “环境的洁净如何影响人们的道德？”研究人员说， “我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。

1.从原文看，下列对“麦克白效应”试验的有关内容的理解，准确的一项是 （ ）

A.洗手不仅能减少身体上不满情绪，还会减弱人们帮助别人的意愿。

B.实验表明，道德污点造成了对身体清洁的渴望，这种渴望与社会行为存在因果关系。

C.身体的洁净与道德的纯洁在zōng jiāo 、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。

D.这项试验最早发现当人们背叛了自己的价值观时，他们感到需要去补偿。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.麦克白夫人在谋杀邓肯后疯狂地想洗掉血渍的事例，同样可以说明至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。

B.清洁双手之类的行为能减轻负罪感，但也消弱了一些人的道德精神，使他们在别人有困难时不愿意提供帮助。

C.抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多的原因是他们认为清洁用品可以“洗”净道德污点。

D.洁净的环境可以改善人们的社会行为，不洁净的环境则会降低人们的道德水准，这一点将得到科学家们的研究的说明。

3.依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.所谓“麦克白效应”是指罪恶感能促使人们去清洗自己，洗涤身体可以帮助人释放良心上的不安。

B.没有分发纸巾的受试者的道德素质似乎比分布了纸巾的受试者要高得多，因此更愿意帮助他人。

C.加拿大和美国科学有的有关“麦克白效应”的实验对于研究人们的心理有非常重要的社会意义。

D.麦克白夫人希望借洗手来洗清她的罪恶，这与中国的“金盆洗手”有某种相似之处，只不过后者更主动。

1.A（B项说法过于绝对，文章中说“可能存在因果关系”；C项答非所问；D项无中生有。）

2.C（该项错在“认为”，这些人并没有如此清醒的认识）。

3.B（强加因果）

阅读下面文章，完成1—4题。

珍惜愤怒

毕淑敏

小时候看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而且丑陋的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人；怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖立……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。

怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？

愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴蓄极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。

喜可以伪装，愁可以加以伪装，快乐可以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是成色十足的赤金。它是石与铁撞击那一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！

愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏高亢音符。

珍惜愤怒，保持愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。

1.文中题目是“珍惜愤怒”，开头却写“怒”的凶恶与丑陋，这样写有无必要？为什么？

2.林则徐主张“制怒”，作者主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾，为什么？请简述理由。

3.愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃剑”，这句话的含义是什么？使用的修辞手法是什么？

4.作者为什么要呼吁珍惜愤怒，保持愤怒？根据全文，分点回答。

1.有必要。这样写反衬了下文愤怒的积极意义，使中心更突出，使行文曲折生姿。

2.不矛盾。林主张制怒，一是针对愤怒的消极方面而言的，二是他所处的环境不同；作者主张珍惜，是就愤怒积极的、有价值的一面说的。

3.愤怒是人的生命力的强烈释放，它的作用可能是积极的，也可能是消极的。比喻修辞。

4.（1）愤怒是人的正常情感之一，它能使人生完整

  （2）愤怒能坚强人的意志

  （3）愤怒使人避免活着的时候就走向死亡。

  （4）各种情感中，唯有愤怒是真实的

  （5）愤怒便充满活力，可以使人作出辉煌的业绩。

阅读下面的一则新闻，完成1—4题。

居住改变中国：公民文化正在社区中兴起

当下，大量新型社区的出现，不仅改变了国人原有的居住方式，同时也促使人们的行为和观念发生了潜移默化的改变。

在北京社会科学院副研究员缪青看来，在老社区里，居民很少参与社区事务的决策过程，居委会是“政府的腿”这一观念被广泛接受，人们参与社区活动主要是由政府来推动。而在以“财富起跑线”划分的新型商品房社区里，居民更愿意参与社区事务的决策过程，业主委员会、中介服务组织和非政府组织开始发挥越来越大的作用。在社区体制创新的过程中，出现了强调规则和制度化的公民参与趋势。

“一提起‘公民’，大家反应出来的就是爱国，就是向国旗敬礼。其实不完全是这样。”缪青说，“在不少新型商品楼社区中，人们表现出来的自下而上的公共参与，以及维权意识和自我管理技能的增强，这才是真正意义上的公民文化，它是超越血缘和熟人关系的。”

不少事实支持这种判断。一名网友回忆当年在大杂院的生活时说，“我生活的那个大杂院，有个邻居一到夏天就买了许多蝈蝈挂在院内，吵得我根本睡不好觉。可在这样一个大多数人一起住了几十年的杂院里，我完全不可能撕破脸来提什么意见。大家只能彼此容忍，实在不行了可以找居委会大妈反映，但要是谁真的自己跳出来和别人发生冲突，肯定会被邻居视为不通人情。”如果自己生活在新型的商品房小区，肯定会直接去敲这位邻居的门，把意见直言不讳地提出来。

在新型社区，人们的“耐心”正在减少，碍于人情、抹不开面子的情况也越来越鲜见，维权和参与管理正日益成为流行的话题。人们不再听凭物业公司随意调高物业费用，也不再任由建筑噪音破坏自己的生活质量。不管是私下谈判还是对簿公堂，新型小区居民都不会轻易放弃自己的权利和利益，这种建立在自购住房基础上的维权意识得到前所未有的发扬。

缪青对这些震撼人心的变化感触颇深。他逐渐意识到，随着城市化和科技的发展，人口流动的增长，旧有的“熟人”邻里正在被新的“公众”邻里所取代，从而为公民创造更多参与社会和政治生活的机会。“在新型社区的人际交往中，人与人的关系是不分等级亲疏的，通俗一点儿说，即非君臣也非父子，因而熟人社会的规则包括行政命令，在这里往往行不通。”缪青告诉记者，他曾经听到过一位业主委员会成员向他感慨，终于理解为什么一些退下来的政府官员在参与社区管理时，往往感到不适应——“环境不同了嘛！”

环境的改变迫使人们学习和适应另一种游戏规则，即如何通过制度和协商，解决平等利益主体间的问题。这需要一段时间。缪青认为，我们社会必须要通过这个过程，才可能形成社区参与式民主的框架，人们也才可能由此养成开会决定事情的习惯。

那些最先养成这种习惯的人往往成为时势造就的英雄，比如身居北京的舒可心。他精心策划了全国第一个业主以和平方式大“闹”房展会事件，迫使发展商通过谈判、协商的方式解决了问题。正因为此，他被某媒体评为“中国社区十大维权先行者”之一。现在很多商品房居住区内，业主、居民的精神生活热点，已经是竞选居委会委员乃至主任了。其实，民主不是什么阶级的意识形态或者政治标签，而是一种日常生活的理念、模式，是一种最常用的处理共有财产、公共事务的方法和工具。

先行者的足迹意味着一种超越中国古典治道的新选择。缪青说，中国古典治理是一种自上而下的治理。其理想社会是国家长治久安，百姓安居乐业。这一治道的重心在于，试图找到或者试图塑造那些能够替老百姓着想的英明君主和清官贤相。而政府的廉洁和效能有赖于道德的修养和内圣外王的规范。但令人遗憾的是，在长达2000年的追寻长治久安的过程中，中国古典治道——无论是儒家、法家，道家——始终无法贡献出一种方案、一种体制，能够广泛地激发民间的活力，特别是自下而上地保护公民权利和遏制公共权力的滥用的方式。其最重大缺失在于，人们在日常社会生活中没有一个制度化公民参与的机制。

如今，这个机制正在兴起。然而还仅仅是开始。在缪青去年进行的一项研究中，在回答“您认为一些居民不愿参与社区工作的原因是什么”时，67.2％的人竟然说没有时间。这一方面说明在城市和社区治理的过程__民参与的空间还很大，另一方面也说明，在未来社区治理中如何推进公民参与，特别是发展自下而上的制度化参与以满足社区居民多样化的需求，是一个值得关注的问题。

1.文章的第二段中“政府的腿”、“财富起跑线”的具体意思分别是什么？

答：（1）“政府的腿”

（2）“财富起跑线”

2.文章的第四段介绍一个网友关于“大杂院”生活的回忆，联系上下文来看，作者这样安排有什么用意？

3.结尾一节，作者对一些人不愿参与社区工作的原因是“没有时间”的说法持什么态度？根据本文提供的信息，你认为其深层的原因是什么？

4.文章开头说新型社区的出现，促使人们的行为和观念发生了潜移默化的改变，从全文来看，这种“变化”都有哪些方面？

1.（1）由政府督促被动工作的社区组织

  （2）是指实力相当的物质生活水平。

2.作者写网友回忆一节，目的有二：一是将“大杂院”生活与新型社区生活进行比较，说明新型社区公民维权意识等的变化；二是通过事实材料说话，避免空洞和缺乏依据。

3.（1）持否定态度。

  （2）中国长达两千多年的自上而下的古典治道，压抑了人们的民主参与意识，没有形成一种制度化公民参与的机制。

4.（1）公民更愿意参与社区事务的决策过程（参与意识增强）；

  （2）维权意识得到发扬；

  （3）民主意识增强（政治权利意识觉醒）；

  （4）学会通过制度与协商解决问题与矛盾。

阅读下面的文字，完成1—3题。

我国研制出纳米药物可精确打击癌细胞

癌症治疗是世界性难题，化疗药物往往“不分细胞好坏”通吃。如今，我国科学家经过两年多的努力成功发现了一种纳米尺度的输送载体，它不仅能将化疗药物输送到肿瘤细胞之间，也可穿越细胞膜进入肿瘤细胞内部，更能在一定程度上识别细胞“好坏”，有效增强药物的抗肿瘤效果，并且降低药物的毒性。

“载体就像‘远程火箭’，药物就是‘弹头’，能够直接命中并深入动物的肿瘤细胞。”课题负责人、中国科学院生物物理研究所研究员梁伟说。

药物输送系统是国际肿瘤研究的热点之一。最新发现表明，将聚乙二醇衍生化磷脂这种粉末状的化合物溶入水中，就可与传统抗肿瘤化疗药物阿霉素自动组装形成纳米尺度的新型输送载体——直径在10纳米至20纳米、包载阿霉素的聚乙二醇衍生化磷脂纳米胶束。电子显微镜下，放大60多万倍的纳米胶束呈圆球状有序排列在一起，就像一块麻布。

“对数千只小白鼠的动物实验表明，这种‘火箭’可将化疗药物选择性地在肿瘤组织蓄积，并渗透到深层肿瘤组织，提高肿瘤细胞内药物浓度，从而显著增强阿霉素的活性，抑制肿瘤生长，并降低药物毒性。”

“这套‘火箭’还能携带和阿霉素同类的药物。”梁伟说，和类似的纳米药物输送载体不同，新型纳米药物输送系统实现肿瘤细胞内的靶向富集，为临床治疗肿瘤提供了新的有效手段。

《美国国立癌症研究院院刊》专门配发长篇评论指出，这是一个简单但能有效地将药物和合适的载体整合起来产生很好效果的例子，也许药理学概念上的“导弹”（抗肿瘤药物）由于不能正确识别它们的“靶标”和“友军”而错伤病人的日子将会很快结束。

（节选自2007年7月6日《新华社每日电讯》）

1.下列对“新型输送载体”的解释，错误的一项是 （ ）

A.新型输送载体实际上就是一直径是纳米尺度的聚乙二醇衍生化磷脂胶束。

B.新型输送载体是聚乙二醇衍生化磷脂纳米胶束与传统抗肿瘤化疗药物组装形成的

C.新型输送载体放大到一定倍数看，是呈圆球状有序排列在一起的，形状就像一块麻布。

D.新型输送载体除能携带传统抗肿瘤化疗药物阿霉素之外，还能携带与之同类的药物。

2.对“新型纳米药物输送系统实现肿瘤细胞内的靶向富集”一句理解最准确的一项是（ ）

A.输送系统中，输送载体能将化疗药物输送到肿瘤细胞之间。

B.新研制的纳米药物能穿越细胞膜进人肿瘤细胞内部。

C.能识别细胞“好坏”，选择性地在肿瘤组织蓄积，这是其它类似载体所不能的。

D.使用这种方法，可以增强药物的抗肿瘤效果，并且降低药物的毒性。

3.下列说法符合文章内容的一项是 （ ）

A.携带药物的新型运送载体就像“远程火箭”，人吞人后能够直接命中肿瘤细胞。

B.新型药物加快了抑制肿瘤生长的速度，减少停留在体内时间，因而降低了药物毒性。

C.科学家们通过对数千只小白鼠的实验证明了这种新型药物的作用。

D.有了这种新型药物，癌症的治疗将不再是世界性的难题。

1. B（聚乙二醇衍生化磷脂纳米胶束本身就是聚乙二醇衍生化磷脂和传统抗肿瘤化疗药物结合而成的）

2. C（抓住句子中“靶向富集”一词，可以知道是强调它的选择性）

3. C（A文中没有具体谈到药物是如何进人人体的，不一定是“吞人”；B降低药物毒性是因为它的选择性，不杀害非肿瘤细胞，而不是因为它停留在体内的时间减少；D有了这种新型药物，只能“精确打击”肿瘤细胞，并不能彻底根治癌症）

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谈十字街头

朱光潜

①所谓“走向十字街头”有两种解释。一是提倡哲学与文艺趋向写实，与现实生活接触；一是主张艺术民众化，以求雅俗共赏。这两种意义都含有极大的真理。可是在这“德谟克拉西（民主政治）”呼声极高的时代，大家总不免忘记关于十字街头的另一面真理。

②十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙之塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免为流俗化。老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以__骗铜钱的道士；《易》学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。这都是世人所共见周知的。寂居文艺之宫，固然会像不流通的清水，终久要变成污浊恶臭的。可是，十字街头的叫嚣，十字街头的尘粪，十字街头的挤眉弄眼，都处处引诱你汩没自我。所以站在十字街头的人们要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。

③十字街头上握有最大威权的是习俗。习俗有两种，一为传说，一为时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。习俗是__的，是压迫的，是不容自我伸张的。比方九十九个人守贞节，你一个人偏要不贞，你就是伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娼妓，你一个偏要守贞节，你也会成为社会公敌。因此，苏格拉底饮鸩，伽利略被教会加罪，罗曼罗兰、克罗齐在欧战期中被人谩骂。

④习俗是守旧的，而社会则须时时翻新，才能增长滋大，所以习俗有时时打破的必要。可是要打破一种习俗，却不是一件易事。物理学上仿佛有一条定律说，凡物既静，不加力不动。而所加的力必比静物的惰力大，才能使它动。打破习俗，你须以一二人之力，抵抗千万人之惰力，所以非有雷霆万钧的力量不可。因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽。尚若世间没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。

⑤一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。它所最可怕的是没有在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅不卑劣的人。比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱、卡莱尔、罗素等，其特立独行的胆与识，非其它民族所可多得。这是英国人力量所在的地方。据生物学家说，物竞天择的结果不能产生新种，要产生新种，须经突变。所谓“突变”，是指不像同种的新裔。社会也是如此，它能否生长滋大就看它有无突变式的分子；换句话说，就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。

⑥打碎一切市场偶像。说到这点，我不能不替我们中国人汗颜了。处人胯下的印度还有一位泰戈尔和一位甘地，而中国满街只是一些打冒牌的学者和打冒牌的社会运动家。强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。在这个当儿，站在十字街头的我们青年怎能免彷徨失措？

（选自《朱光清文集》有删节）

1.①作者在第一段末尾所说的“十字街头的另一面”指的是什么？②“十字街头的矮人群中有没有几个大汉”中“矮人群”和“大汉”分别喻指哪些人？

2.从哪几个方面可以看出“习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵”？

3.文章列举苏格拉底、伽利略、罗曼罗兰、克罗齐和泰戈尔、甘地的用意分别是什么？

①列举苏格拉底等人意在说明

②列举泰戈尔、甘地意在说明

4.文章一方面说“走向十字街头”含有“极大的真理”，一方面又说“不要汩没有十字街头的影响里去”，这两种说法是否矛盾？试作简要分析。

1.①学术思想到了十字街头以后，常常会流俗化。

②“矮人群”一词喻浮浅卑劣之民众；“大汉”一词喻特立独行、有胆有识、个性坚强之人。

2.①打破习俗，是以少数对多数，非有雷霆万钧的力量不可。

②习俗的背叛者的结局往往是死亡。

③没有他们，人类早已被乌烟瘴气闷死了。

3.①列举苏格拉底等人意在说明习俗的__性和压迫性。

②列举雪莱等人意在反衬中国缺少在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅不卑劣的人。

4.不矛盾。寂居文艺之宫，终久要变成污浊恶臭的，所以作者说“走向十字街头”含有，极大的真理”。“不要汩没在十字街头的影响里去”是说不要被“十字街头”流俗化，要勇于打破流俗，伸张自我。两者是统一的。

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选择背后的科学（节选）

①我们的决定和判断有一种与任意的或者毫无关联的事实与数字联系的令人不安的奇怪习惯。在介绍这种所谓的“锚定效应”的典型研究中，卡内曼和已故的阿莫斯·特韦尔斯基请参加者转轮盘，轮盘上的数字从0到100，然后让他们估计非洲国家在联合国成员国中占的比例。在他们不知道的情况下对轮盘进行了调整，使它不是停在10就是停在65。尽管这与接着要回答的问题毫无关系，但是对参加者答案的影响是明显的。轮盘转到10的人估计的数字平均为25％，而轮盘转到65的人估计的数字是45％。他们似乎从轮盘的旋转中得到提示。

②每当我们被要求根据非常有限的信息做出决定时，锚定效应就可能起做用。由于没有多少信息作为依据；我们似乎更倾向于接受无关的信息，让它们影响我们的判断。不过锚定效应也可能采取比较复杂的形式。每次我们走进商店，看到打上“减价”标签的好衬衫或者外衣，就可能受这种锚定效应影响。这是因为最初的价格成为我们与降低的价格相比的参照，使降价后的商品看上去像是便宜货，尽管从绝对数字看仍然很贵。

③考虑一下下面这种假设的情况：如果不采取措施的话，你的家乡可能暴发一种导致600人死亡的疾病。为了抗击这种疾病，你可以选择第一种方案，这种方案将可以挽救200人的生命，还有第二种方案就是有1／3的可能让600人全部获救，但同时也有2／3的可能是所有人都无法幸免。你会选择哪个方案?现在，再考虑一下另一种情况：你面临着同一种疾病以及同样的死亡人数，但是这一次，第一种方案的结果是有 400人肯定要死亡，而第二种方案中，有1／3的可能是出现零伤亡，而有2／3的可能是600人全都毙命。

④你大概已经注意到，这两种情况是相同的，而且从概率的角度来说，无论你选择哪种方案其结果都是一样的。然而，大多数人在第一种情况下都本能地选择第一种方案，而在第二种情况下都会选择第二种方案。这是“框架效应”的一个典型案例。在“框架效应”的做用下，如何表述另外的选择方案影响着我们所做的决定。值得注意的是，我们似乎都强烈偏爱阐明我们将获得什么的选择方案，而厌恶似乎会带来损失的方案。这就是为什么在第一种情况下第一种方案似乎更好，而在第二种情况下第二种方案似乎更佳。这也解释了为什么一些有益健康的小零食在出售的时候标明“90％无脂肪”，而不是“含有10％的脂肪”，而且如果一个主张或者一种保险在推销的时候只提到它们的好处，我们更可能接受这个主张或者购买这种保险。

⑤脑部扫描表明，当一个人跟着“框架效应”走的时候，他的扁桃核一大脑中情感中心的一部分会有大量活动。来自伦敦大学学院的贝内德托·德马蒂诺发现，受影响程度最低的人的扁桃核部分同样会有大量的活动，然而，他们却能够抑制住最初的情感反应，让大脑的另外一部分发挥作用，这个部分被称为中间脑前叶皮质，它与扁桃核和大脑中负责理性思维的部分都有很强的联系。德马蒂诺指出，大脑中的这部分区域受损的人总是更加冲动。德马蒂诺认为，这种思维方式的发展大概是因为它可以允许我们在决策过程中把一些微妙的背景信息考虑在内。不幸的是，有时这会导致更糟糕的决策，因为在今天的世界，我们要处理更多抽象的概念和统计信息。

1.以下是关于“锚定效应”的解说，正确的一项是 （ ）

A.任何一种任意的或者毫无关联的事实与数字，都有可能成为我们做出决定和判断的“锚”。

B.“锚定效应”的“锚”定在什么地方，这个地方的数字或事实一定会影响我们的决定和判断。

C.“锚定效应”之所以对我们不利，关键是“锚”本身对我们不利。

D.“锚定效应”能让我们接受与我们的决定和判断无关的信息，它的产生是必然的。

2.对文章最后一段的理解，不正确的一项是 （ ）

A.人的大脑中主管情感中心的那部分有大量的活动，就会产生“框架效应”。

B.能抑制“框架效应”的人，他的大脑中能抑制住最初的情感反应。

C.有些人大脑中的中间脑前叶皮质部分，会在他跟着“框架效应”走的时候发挥作用。

D.遇事喜怒极容易强烈于色的人，是典型的“框架效应”人。

3.以下说法不符合文意的一项是 （ ）

A.一件衣服标注原价100元，现价50元；原价的“100元”极可能让我们做出购买的决定。

B.第三段中在两种角度下，产生两种不同的救人方案，是非优劣一目了然。

C.保险推销员推销险种的时候，只说好处如何，就是运用了“框架效应”的营销策略。

D.现代社会处理更多抽象的概念和统计信息时，会把一些微妙的背景信息考虑在内。

1.A（B只是“可能”而不是“一定会”；C“锚”是中性事物或数字，没有“有利”或“不利”一说；D它的产生是或然的）

2.A（因果倒置）

3.B（文中无依据）

阅读下面的文字，完成1—4题。

马 语

莫言

①像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中醒来。眼前晃动着一个巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墙。一股熟悉的气味令我怦然心动。我猛然惊醒，身后的现代生活背景悄然退去；阳光灿烂，照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙。墙头上枯草瑟瑟，一只毛羽灿烂的公鸡站在上边引颈高歌；墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍，看样子好像是在沉思默想。弯曲的木柱子上沾满了牛毛，土墙上涂满了牛粪。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍稍一探身就可以触摸到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，我仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的、沉重的、心事重重的、屁股上烙着“Z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷任劳任怨闻名乡里的老骒马。

②“马，原来是你啊!”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。它脖子热乎乎的温度和浓重的油腻气味让我心潮起伏，热泪滚滚，我的泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可触摸那些鸡，稍稍一探身就可以触摸那些牛。

③我端详着这个三十多年没有见面的老朋友。它依然是当年的样子：硕大的头颅、伟岸的身躯、修长的四肢、瓦蓝的四蹄、蓬松的华尾、紧闭着的不知道什么原因盲了的双目。于是，若干的情景就恍然如在跟前了。

④我曾经多次揪它的尾毛做琴弓，它默然肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次为它轰赶吸它鲜血的苍蝇和牛虻，它冰冷无情，连一点谢意都不表示，宛如一尊石头雕像。我多次对着邻村的小孩子炫耀着它，编造着它的光荣的历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村里的老人请教，想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的——无人告诉我——我多少次抚摸着它的脖子问它：马啊马，亲爱的马，告诉我，你的眼睛是怎么瞎的，是炮弹皮子崩瞎的吗?是害红眼病弄瞎的吗?是老鹰啄瞎的?——任我千遍万遍地问，你不回答。

⑤“我现在回答你。”马说。马说话时柔软的嘴唇笨拙地翻动着，不时地显露出被谷草磨损了的雪白的大牙。从它的口腔里喷出来的腐草的气味熏得我昏昏欲醉。它的声音十分沉闷，仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的。这样的声音令我痴迷，令我陶醉，令我惊竦，令我如闻天籁，不敢不认真听讲。马说：

⑥“你应该知道，日本国有一个著名的关于眼睛的故事。琴女春琴被人毁容盲目后，她的徒弟、也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。还有一个古老的故事，俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后，悔恨交加自毁了双目。你们村子里的马文才，舍不下新婚的媳妇，为了逃避兵役，用石灰点瞎了双目。这说明，世界上有一类盲目者，为了逃避，为了占有，为了完美，为了惩罚，是心甘情愿自己把自己弄瞎了的。当然，我知道你对他们不感兴趣，你最想知道的，是我为什么瞎了眼睛……”马沉吟着，分明是让这个话题勾起了它的无限辛酸的往事。我期待着，我知道在这种时刻说什么都是多余的。马说：

⑦“几十前年，我的确是一匹军马，我屁股上的烙印就是证明。用烧红的烙铁打印记时的痛苦至今还记忆犹新。我的主人是一个英武的军官。他不仅相貌出众，而且还满腹韬略。我对他一往情深，如同恋人。有一天，他竟然让一个散发着刺鼻脂粉气息的女人骑在我的背上。我心中恼怒，精力分散，穿越树林时，撞在了树上，把那个女人折了下来。军官用皮鞭抽打着我，骂我‘你这匹瞎马!’……从此，我决定再也不睁开我的眼睛……”

⑧“原来你是装瞎!”我从麦草垛前一跃而起。

⑨“不，我瞎了……”马说着，调转身，向着那漫漫无尽的__的道路，义无反顾地走去。

1.作者两次写到伸手就可以触摸到那些鸡和牛，但却一直没有触摸。

（1）这是为什么？（2）这样写有什么作用？

2.文章第四段三次写到“马不语”，试问这写出了马的什么品格？

3.本文告诉了我们一个什么道理？

4.文章最后，马说：“不，我瞎了……”马的话有什么含义？

1.（1）那些鸡和牛昏庸度日，胸无大志，作者不屑和它们交流。

  （2）衬托志存高远的马。

2.（1）马不计较蝇头小利。

  （2）马不在乎对自己的褒奖。

   （3）马不沉溺于心灵的创伤。

3.人在怀才不遇（命运对自己不公平）时，要学会坦然而对，更要坚守自己的节操。

4.一方面是说自己几十年不用眼，和真正的瞎子一样（导致眼的生理功能丧失），另一方面是说自己错投了主人，作为心灵窗户的眼睛瞎了。