阅读下面的文字，完成1—4题。

乡村的瓦

冯 杰

乡村瓦大都呈蓝色，那种蓝不是天蓝也不是海蓝，是近似土蓝；我们乡下有个词说得准确－－“瓦蓝”。这个词属于瓦的专利。

在我的印象里，瓦是童年的底片，能冲洗出乡村旧事。瓦更像是乡村房子披在身上的一面带羽的蓑衣，在苍茫乡村没有开始也没有结束的雨的清气里漂浮。若在雨日来临时刻，瓦会更显出自己独到的神韵与魅力。雨来了，那一颗颗大雨珠子，落在片片房屋的羽毛上，胆子大的会跳起，多情的会悄悄滋润到瓦缝；最后才开始从这面蓑衣上滑落，从屋脊上，再过渡到屋檐。浩浩荡荡穿越雨瓦的通道，下去，回归大地，从而完成一方方瓦存在的全部意义。

瓦有对称之美，任何人看到乡村的瓦，都会想到一个成语，叫“鳞次栉比”，如观黄河的鱼鳞与母亲的梳篦。瓦在骨子里是集体主义者，它们总是紧紧地扣着，肩并肩，再冻再冷也不松手。在冬天它们能感到彼此的体温，像肌肤相亲的爱人，贴得密不透风，正团结在月亮缓缓上升的乡村里。

当瓦还没有走上屋顶，生命里的“籍贯”一栏早就填上了，是两个粗拙的字，叫“乡村”，像一个孩子或者老人用颤巍巍的笔所写。是的，瓦更是一种对乡村的坚守。在瓦的记忆里，所有的飞鸟都是浪子与过客，都是浮云与苍狗。

籍贯属于乡村的瓦有一天走进城市，它晕头转向，无所事事，毫无用途。城市里的幻影夜色与镭射霓虹拒绝它。有一片瓦迷路了。它被开往城市里的一辆大卡车用来垫上面的器物，最后被拉向城市，当它完成自己的使命时又被远远地抛弃在公路边。城市人就爱过河拆桥，瓦看看身上“籍贯”一栏，早已被风的手擦模糊了。瓦上的风景只有一种，那就是“瓦松”，我们那里叫“蓝瓦精”。这称呼多气派啊！那些一棵棵站在瓦上的小小生灵，因为听风观雨的缘故，已经一位位聪明成精了。且慢，它们还是“乡间郎中”呢。乡村药谱如是说：瓦松，又名天蓬草、瓦莲草、向天草，清热解毒。我小时候得过恶性疟疾，久不见愈，姥姥就从旧屋顶上采到几棵瓦松，炖汁连服，止住了。

小时候我常在梦里想到，那些瓦松站在我外祖母的屋脊上，跷着脚丫，在我不知不觉的夜半时刻，正一颗颗摘星呢。那一柄北斗七星的长勺低低地垂落下来，一如在汲瓦松上一颗颗透清的露珠。终于，一不小心，有两颗最大的掉下来，缓缓地，落在我的眼角。

当我的灵魂有一天回归大地，就请瓦在上面扣上小小的一方，有你瓦的余温，还有你瓦的纹络。这一方故乡的小房子，泥与水组合的小房子，草气上飘摇的小房子，你罩着我。像谁夜半耳语：

“睡吧，孩子。这叫归乡。”

1.文中说：“在我的印象里，瓦是童年的底片，能冲洗出乡村旧事。”请解释这句话的含意。

2.作者从“乡村的瓦”中感受到了什么？结合全文简要回答。

3.文中第六段写到：“有一片瓦迷路了。”为什么“瓦”会“迷路”？作者这样写有什么意义？

4.结合原文，回答下面的问题。

（1）文章是从哪些方面写“瓦松”的？作者为什么要写“瓦松：？

（2）文章最后两段写了“我”与“瓦”对话的情景，这样写有什么好处？

1.“瓦”真实记录了“我”的童年生活，能勾起“我”对童年时代乡村生活的回忆。

2.①雨中的神韵与魅力；②对称之美；③团结与温情；④对乡村的坚守。

3.“迷路”的原因：①对乡村的背弃；②被城市拒绝和抛弃。意义：表现现代人在追求新生活过程中的困惑，强调面对光怪陆离的现代生活不要丢掉过去美好的东西。

4.（1）实写（“瓦松”名称及药用功能）、虚写（梦中“瓦松”）两方面。原因：与瓦“能冲洗出乡村旧事”形成呼应，更能表达出童年乡村生活的怀念。（2）表现“我”对“瓦”的一往情深，使文章更有亲切感；点明主题，表达“我”灵魂归乡的愿望。

阅读下面文字，完成1—4题。

遗失的夏天

季晓燕

日子是冒着烟的草绳儿，断断续续冒着闷烟，终于“訇”地蹿起一团火，一路烧下去了。

蝉鸣大噪。

上午十点往后的阳光是完全煮沸的糖浆，流到哪儿粘到哪儿，流到哪儿烧到哪儿，滋滋地冒着滚烫的泡泡。

只有蝉和孩子待在室外，一样的满心欢喜。每一只蝉开始迎来生命中最鼎盛最辉煌的时期，在它们挣开一层盔甲似的外衣奋力鸣叫的时候，是绝不会想到之前在地下某个__中长达几年的潜伏，也忘了地面到枝杈间一段漫长的旅程。若不是那样，大概会保持沉默，失去歌唱的勇气。现在它们蹲伏在村庄的每一棵树上，每个枝杈间，只要不觉察到来自外界的危险，是可以长时间一动不动地趴在同一个地方的。

孩子从树下过，最初的吸引已过去。现在他们感兴趣的是树下的壳，一百个知了壳一毛钱。最初只有一个孩子在寻找，后来所有的孩子都出动了，拎着尽可能大蛇皮袋子。没有人愿意妥协一下带小一点的物件。这个看上去似乎永远装不满的家伙，盛着他们一整个夏天的计划。一开始他还记着每天的成绩，想着夏天结束后可能会换来的新玩意儿，后来就不管不顾了。他的知了壳是那么漂亮，有些甚至完美——主人早已爬出去，壳还紧紧贴在树干上，像是随时要上到顶端。拿小木棍小心翼翼地拨下来，放手心上，从哪个角度看它都保持着恰到好处的自然和警惕，让人怀疑下一秒里就要振翅而去了。只是背上的一条缝泄露了内部空空如也的秘密。向着阳光的壳散发着淡褐色而透明的光泽。孩子长久把玩着，舍不得把它扔进蛇皮袋子，怕被其他缺胳膊断腿裂了胸膛的压坏了，怕一扔进去就再也寻不着了，他把它小心地放置进随身带着的玻璃瓶里。

整个夏天，孩子踩着一段段阳光，从一片小树丛赶往另一片树丛，在每一块树阴下忙碌地穿梭，紧抿双唇，目光敏锐地在树上树下反复搜索，在大自然千百个平庸的作品中寻找着屈指可数的艺术品。这种纯粹的热爱和因之而产生的最初的事业心，是日后某个偶然的机会里还会想起，但再难达到的。

二十年前的白雁桥是个小小的森林，如果你能上升到空中并由那儿俯瞰的话。偶尔露出一角或片瓦只砖的房屋像是架在树杈间鸟巢般显出小巧而沉默的顺从。整片森林则显出更大的沉默和沉默的温情深邃。当然没有人能上升到那样的高度，所以在后来的二十多年时间里，白雁桥人渐渐拓宽了居住和活动领域，大片的树丛迅速后退，退成了背景，偶尔留在院落里的一两棵成了孤零零的盆景。蝉不愿爬上盆景。可以想象，从此有多少蝉要在原本就漫长的旅程上再加上漫长的一段，才有可能找到它们的森林。我怀疑现在白雁桥的地面下是否还会有蝉。总之，交响乐一般的蝉鸣逐渐退出了白雁桥的舞台，一去不复返。

现在你听到的是二十年前的蝉鸣。

即便是别人工作过的树下，过一两天再去还是会有收获——每天都会有新的生命从坚忍的__里上升到生命的最顶端。“惠蛄不知春秋”是庄子的感慨，没有认真听过蝉鸣的人是不会知道“惠蛄之春秋”的。这原本丑陋的东西就要为自己的丑陋高歌了，谁也阻止不了。偶尔的一个在齐鸣中忽然把声音拔到最高，沿着树木天空直往上蹿，一副不蹿到云霄不能停下的架势。它们声势浩大的高歌把简单的发音组合成长长短短无数的可能，丰富之极，庞大之极，只有孩子深谙其中的奥妙。有一天，他也会像别人那样不例外地把这小东西归结为只会发出“知——了”声的烦人家伙，那是他长大了。现在趁着他还没长大，一树树的蝉为他作着最后的演出。间隙，整个世界显示出前所未有的深远的寂静和辽阔。短暂的休息后演出再次开始，超出上次，繁华空前。它们极尽可能地歌唱着，不担心会吵醒更多的耳朵，那些耳朵已躲进正午慵懒的睡梦里。

日夕凉风至，闻蝉但益悲。如此凄凉的意境是不属于白雁桥的。入夜，村庄一点点陷入__，直到月亮完全升起才交付出全部影子。各家先后搬出圆圆的大澡盆，随便搁院里哪棵树下，冲上半盆水，孩子笑着叫着跳进来了，然后是大人。这时候，如果有人偶尔走过，懂得隔着树自然地和主人说话招呼。蝉在树上也懂得享受这段时光，和着人的笑声和低语悠长地鸣叫。自然所赐予的，无论是什么，此时此刻都不曾得到一丝一毫的破坏和浪费。白雁桥的夏夜是“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”式的悠然恬静。

收购的日子来了，各家的孩子枕着蝉鸣度过了一个极其难熬的夜晚，几次起床，打开袋子看了又看，明天它们就要和别人家的混在一起，都属于那个大手大脚毫不在乎的中年人了。玻璃瓶里的绝不会交给他的，那么留下来？明年也许还会有更好的吧？蝉为什么不叫唤了，它们也累了吗？噢，睡吧，月亮怎么那么亮……

村庄从看不见的地方开始改变自己，树上树下的演出接近尾声。除了几个留恋舞台的，或赶来已晚的偶尔唱两声，到收工的时候了。

日子是烧完的草绳儿，剩一段焦黑。凉风吹过，灰烬也很快散去。

1.作者说“只有蝉和孩子待在室外，一样的满心欢喜”，结合文章看，蝉和孩子各为什么而满心欢喜？

2.文中加点的“最初的吸引”和“最初的事业心”分别指什么？“惠蛄不知春秋”和“惠蛄之春秋”两处“春秋”各是什么意思？

3.本文以《遗失的夏天》为题目，回忆了二十年前白雁桥的夏天。结合全文看，作者“遗失”了什么？

4.文章开头和结尾两段文字，在语言上有什么特点？这两段文字在文中有什么作用？

1.蝉：因为迎来生命中最鼎盛最辉煌的时期而欢喜。孩子：因为去实现“一整个夏天的计划”——寻找知了壳换钱买新玩意儿而欢喜，也因为能珍藏漂亮的知了壳而欢喜。

2.“最初的吸引”指由于发现蝉而产生的盎然兴趣；“最初的事业心”指由于寻蝉蜕而产生的对工作的热爱与执着精神。“惠蛄不知春秋”中“春秋”指春季和秋季，表示一整年；“惠蛄之春秋”中“春秋”指岁月或生命。

3.①清贫但快乐的童年时光；②满是森林的可爱家园；③悠然恬静的乡村生活；④带给人无限快乐的蝉鸣；⑤单纯而执着的渴望与期待；⑥大自然的无限赐予。

4.特点：两段文字运用了比喻修辞，形象地写出了童年岁月充满激情和时光短暂的特点。作用：在结构上，首尾照应，使文章浑然一体；在情感上，表现了对一去不返的童年岁月的留恋与惋伤。（本题如有其他答法，可酌情赋分）

阅读下面的文字，完成1－3题。

藏书楼，是对我国古代官方机构、zōng jiāo 寺院、民间团体和私家收藏图书文献的建筑物的统称，也是图书主人、学者和书生研读、辑录、考订、校勘图书的处所。中国藏书楼的规模、历史和功绩在世界文明史上独一无二。

据不完全统计，我国历史上相继出现过几千座藏书楼，其中有一定影响的达1000多座。藏书楼是中华学子的精神家园，它们哺育了一代代读书人，传播着博大精深的中国历史文化，同时承担着对古代典籍收藏、保护的重任。在古文献的研究、校勘、刊布发行等方面，作出过不可磨灭的贡献。广义而言，它是现代图书馆和档案馆的前身，曾在中华文化的传承过程中发挥过重要作用。

严格说来，“楼”应是构架为二层或二层以上之建筑。藏书楼中，符合其制者不少，但多又不以“楼”名之。“藏书楼”之名，实为泛指。无论是早期用于藏书的山洞、石室、仓房、地窖，还是后来的厅室、平房、经堂、书院，只要是藏书之所，皆可统称为藏书楼。除以楼命名者外，斋、阁、堂、室、居、轩、馆、亭、房、洞等，皆可名之。

据文献记载，我国古代藏书的历史非常悠久。先秦时期，官方藏书便已很有规模，有商王室藏书、周王室藏书、诸侯藏书等。商代藏书最有力的实证，是在河南安阳小屯村发现的殷墟甲骨。甲骨文献是我们现在能够看到的我国最早的典籍史料。它的集中安放地，可以称之为我国藏书楼之雏形。时至周代，“图书”种类大增。除甲骨文献外，竹木简册、玉版和早期的丝绸类帛书等开始现身，并收藏于“图室”之中。春秋时期，诸侯各自藏书，鲁国收藏周室图书典籍甚丰，“周礼尽在鲁矣”。而私人藏书，作为藏书事业的一个新类型也初见端倪并很快形成规模。

汉代，藏书事业得到极大发展。魏晋南北朝时期，战乱不息，烽烟四起，官府藏书屡遭毁损，但各朝统治者都热心搜集图书，梁武帝还特辟“文德殿”和“华林园”典藏书籍。隋唐五代时期，雕版印刷术的发明与使用，为印书和藏书事业兴旺提供了技术保障，民间藏书家的人数大幅增长。到唐代，万卷以上的藏书家超过以往历代之和。随着fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛，zōng jiāo 经籍数量扩大，佛道寺观藏书数量亦大增。两宋的私人藏书在我国藏书史上也有过辉煌的一页，藏书家人数之多，分布之广，藏书数量之大，均超过宋以前历代总和。明王朝统治近300年，社会相对稳定，经济繁荣，迄今所存明代藏书楼虽数量不多，然极具代表性。我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证。清代编辑《四库全书》，分七处贮之，官家藏书在我国古代藏书事业上达到了巅峰。

古代藏书楼不仅收集、保存了丰富的文献典籍，同时也整理、传播了博大精深的祖国文化，在传承民族文化方面功不可没，泽及后人。

1.下列关于“藏书楼”的说法，不正确的一项是 （ ）

A.藏书楼，是我国古代民间、寺院、官方和私家收藏图书文献的地方。

B.在世界文明史上，中国藏书楼的规模、历史和功绩是其他国家比不上的。

C.藏书楼，是图书主人、学者和书生研读、辑录、考订、校勘图书的楼阁。

D.藏书楼是现代图书馆和档案馆的前身，为中国历史文化的传承发挥过重要作用。

2.下列不可作为“我国古代藏书的历史非常悠久”论据的一项是 （ ）

A.商代藏书最有力的实证，是发现于河南安阳小屯村的殷墟甲骨。

B.春秋时期，诸侯各自藏书，鲁国收藏周王室的图书典籍非常丰富。

C.我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证。

D.从先秦到清代，古代藏书楼在传承民族文化方面功不可没，泽及后人。

3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是 （ ）

A.现代图书馆和档案馆取代了藏书楼，藏书楼已经失去了它的使用价值。

B.两宋的私人藏书在我国藏书史上留下了辉煌的一页，得益于印刷技术的进步。

C.私人藏书作为我国藏书类型中的一种，从春秋时期一直延续到现在。

D.fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛，zōng jiāo 经籍数量扩大，推动了中国文化多元化的发展。

2.D（说的是藏书楼的作用与影响）

3.A

阅读下面的文字，完成1～4题。

背在背上的井

谢云

在俯首弯腰、面向井口时 , 倏地想起故园那口睽违已久也淡忘已久的井来。

在汉语里 , “井 ” 实在是个美丽的字眼儿。对井的系念和牵挂 , 也是农业中国的一份朴素、挚切而恤久的感情。井田制、庭院经济乃至村落文化 , 莫不得益于井水的沾濡和滋润。 也许正因如此， 汉语里才有 “饮水思源” 、“ 吃水不忘挖井人 ” 之类说法 ; 也许正因如此 , 人们才把迫不得已到外地谋生叫做“离乡背井 ” 。而那些漂泊海外、流落异域的人 , 在远行前 , 也总要包藏一撮 “ 乡井土” 带在身边。在游子心中 , 一口故国的井 , 甚或只是故国井中的一点泥 土 , 庶几便是故国的全部 , 是别井去乡前所有悲欢苦乐生活的全部。

在诗人墨客笔下 , “井 ” 也一直是个惯常的意象 , 沉重、凄寂而哀怨。因为它总与乡愁和怀旧有关 , 与故国的纷纭人事和已然远逝的岁月有关。台岛诗人有诗《乡愁》，起笔便是 “ 故国那口井 / 竟住到我的心中来了 ” 。井 , 实在是乡愁的最恰切的象征。故国的那口井 , 在滋润 了游子的往昔生活时 , 也一定在他心底孕下了怀念的根须。那根须 , 柔弱而坚韧 , 撩拨得他一夜夜做梦： 梦见那幽邃的井水 , 梦见那缠绕在井旁的丝丝缕缕。那时候, 天涯夜凉 , 家国路遥 , 而一滴故国井水的温意 , 便仿佛一剂灵丹妙药 , 能释解他沉病痛疾般的乡愁 , 也能慰藉、安妥他焦渴烦躁的灵魂。

这真是再美好不过的理念 , 纯粹中国式的理念。

我便是在这样的理念中 , 梦幻般回到那井边的。它就在故园屋后 , 沉稳、静谧 , 一如许多年前那样。井旁也照例是一圈树以及一些叫不出名字的灌丛、藤蔓 , 牵牵绊绊地拥簇着那井。井是深幽的 , 四壁用大小不一的石块砌了 , 零乱中显出整饬。石间罅隙里 , 还浸生着喜湿爱水的苔萍、青草 , 一年四季都绿茵茵的。或许便是因了这井边的竹树灌藤和井壁的葱郁苍翠 , 那水格外清澈甘冽 , 入口还有微微的回甜。

和北方不同 , 故园的井没有护栏 , 水便长年累月地敞豁着、明朗着 , 映照着日月、天空、树木和汲水人的倒影。也没有辘轳 , 只一根竹竿 , 或带了桠杈的树枝 , 随意地斜倚在井旁竹树上 , 乡人谓之 " 井竿 " 。汲水时 , 便拿它套了桶绳 , 或勾了桶梁 , 直放入井中。空桶吸满水后 , 会发出咕咚的声响 , 像人们吃罢饭时的愉快饱嗝。汲水人便面朝井底 , 躬俯了腰脊 , 交错着用双手去拔动井竿 , 水桶便一点点地走上来了。汲水人的身子随了手上的节奏 , 高高低低地起伏着 , 仿佛是虔诚地对着水井致意。

有时挑水的人多 , 便需等待。倘非锅里急着用 , 便都会谦和地你推我让。实在推让不过 , 那率先汲水的人便会自觉地将井边所有的水桶一一盛满。这当儿 , 那些一旁等着的,便会鸡毛蒜皮地随意拉呱几句,信口开开或荤或素的玩笑,没遮没拦的声音,在井口荡来撞去 ,鸟儿一般 , 也就会有几滴诗意,或一截故事,洒落在井边或井里。事隔多年 , 正是这些朴素零星的诗意 , 这些一鳞半爪的故事 , 构成了我对那口井的所有怀念中最温馨、也最动情的部分。

也还有枯水的时节。我们这些孩子,便要早早去井边“守水”。那往往是冬天。风大而硬 , 凛冽砭骨。我们便会沿了井壁的石间罅隙, 一节节缩到井底 , 虔诚地守望着 , 厮候着那细细弱弱的涓涓水滴渗漉出来。到积得多了 , 再一瓢瓢舀入桶里。那时 , 凄厉的冷风在头顶尖啸而过 , 井便像一只硕大的竖笛 , 含混地奏出些断断续续的乐音 , 沉闷而雄浑 , 极具共鸣感……

我也曾喝着那井里的水活着 , 我生命的那段时光 , 也缠绕在那口井的周围。在这远离故园的地方 , 我像所有漂泊异乡的游子一样 , 执拗地怀念着那样的一口井 , 怀念着那纯净透明的水,怀念着与那井水有关的纷纭往事。

离开故园的人 , 心里都实实在在地 “ 背” 着一口故园的井。虽然沉滞苦重、疲惫不堪 , 却终究不愿放下。因为异乡没有故国的井水 , 而他们的灵魂 , 有着永远的渴意。

1.作者为什么怀念故园的井？请结合原文简要回答。

2.文中说：“这真是再美好不过的理念，纯粹中国式的理念。”请简析这句话的含意和作用。

3.文章通过哪些场景写 “ 故园屋后” 那口井 ?

4.结合选文 , 回答下面问题。

（1）文章的标题有什么特点 ?

（2） 文章的最后一段有什么作用 ?

1.因为故园的井寄托着农业中国的一份朴素挚切而恒久的系念和牵挂；几乎是故园的全部，是离乡前生活的全部；象征着普遍的乡愁；童年往事的美好和对故园的眷念。

2.含意：井是乡愁的象征，故园井水能释解乡愁、慰藉灵魂是中国人特有的看法。       

作用：承接上文，由泛说人们对故园井的感情过渡到对自己故园井的回忆。      

3.乡人用井竿汲水，谦让挑水与井边谈笑，冬日虔诚守水。

4.（1）标题以形象的比喻，表现出游子内心对故园永远放不下的挚爱和怀念。

  （2）总结全文，揭示中心，扣合主题。 

阅读下面一篇通讯，完成1～4题。

歌声传出难民营

“太阳给我们光明，月亮给我们宁静，我们在森林里奔跑，蝴蝶在我们身边飞舞，朋友们，让我们在自然母亲的怀抱中尽情玩耍……”在科伦坡以南约100公里处泰尔瓦塔海啸难民营的一个简陋帐篷里，当地的孩子们、来自科伦坡的同龄人，以及来自菲律宾的心理医生，共同唱起了这首动听的僧伽罗语歌曲——《在大自然母亲的怀抱中欢笑》。1 3岁的舒兰·吉卡泪流满面，因为歌声让她想起了被海啸夺去生命的同学们，想起了已经逝去的亲友，他们永远无法和自己一起歌唱了。一曲终了，吉卡和来自菲律宾的心理医生特卡莎·西松紧紧拥抱在一起。西松不停地安慰孩子说：“一切都会过去，生活会重新好起来!”

泰尔瓦塔，这个曾经默默无闻的斯里兰卡小渔村，因为海啸而闻名于世。在海啸中，这个约有500个家庭的渔村，有300多名村民在海啸中丧生，有35名孩子失去了母亲，23名孩子失去了父亲，17名孩子失去了双亲。房屋大量倒塌，绝大多数村民赖以维生的渔船也被破坏殆尽。海啸改变了很多村民对大海的看法，有人对夺去亲友生命的大海感到愤怒，有人感到恐惧，甚至有人因为难以面对灾后的惨象而失去生活的勇气。

特卡莎·西松说，她和她的39名同事自愿来到这里，目的就是帮助村里的孩子们克服眼前的困难，除去海啸留下的心理阴影。在一顶帐篷下，记者看到十几个孩子和西松并肩坐在凳子上围成一圈，孩子们一个接一个地发言，讲述自己的故事，讲出自己的恐惧，更重要的是表达自己的愿望。西松微笑着面对每一个发言的孩子。

唱孩子们熟悉的歌曲是心理辅导的一部分。游戏的另一项内容，是大人牵着孩子们的手，孩子们互相牵着手，手拉手走出昏暗的难民营，来到阳光下。大人们不停地告诉身后的孩子：“拉紧手，往前走!”

和西松在一起的，还有一些本地的志愿者。他们细心地跟着心理医生做每一件事。西松说，她和同事们在这里的时间毕竟有限，她们将把心理辅导的技能传授给本地志愿者。她们走后，这些志愿者会将心理辅导工作继续下去，帮助孩子们恢复正常的生活。

1 7岁的伊莎拉·瑙杜纳是科伦坡一所中学的学生。听说西松和她的同事们来给灾区的孩子们做心理辅导，她立即决定跟着他们到灾区，义务担当僧伽罗语翻译。她说，海啸对斯里兰卡人来说是极大的不幸，但海啸让斯里兰卡人空前地团结起来，也让斯里兰卡更紧密地和世界联系在一起。她从中看到了斯里兰卡的未来和希望。

1.这篇通讯在报道时或详或略地提到了许多人，试分类列举，并说说作者为什么要这样使用材料。

2.这篇通讯以《在大自然母亲的怀抱中欢笑》一首优美的歌开头有什么好处？试结合文章简析。

3.联系全文，概括写出全文的中心。

4.泰尔瓦塔村刚刚受到海啸的重创之后急需救援，这时到灾区对孩子们进行心理辅导合适不合适?为什么？请你依据全文内容，联系现实生活，进行探究。

1.这篇通讯列出了受灾儿童、心理医生的数字和人名。作者这样使用材料，使报道有面有点，而且显示了新闻的真实确凿，具体生动，使通讯具有很强的说服力和感染力。

2.这篇通讯以《在大自然母亲的怀抱中欢笑》一曲开头，既描述了西松进行心理辅导的情景，也照应了文章的标题，为全文营造了和谐亲切的氛围。

3.这篇通讯报道通过写2004年印度洋海啸灾难后，菲律宾的心理医生西松和她的同事们以及当地志愿者不分国界，团结互助，义务为灾区的孩子们进行心理辅导、提供帮助的感人的爱心故事，表达了这样的观点：灾难是极大的不幸，但它可以使人们团结起来，使世界更紧密地联系起来，而这正是我们的未来和希望。

4.泰尔瓦塔村刚刚受到海啸的重创之后急需救援，这时到灾区对孩子们进行心理辅导是否合适，学生的看法可以不同。

  （1）可以赞成这种做法，说明海啸给孩子们造成了严重创伤，分析这些心理阴影对他们未来以至一生的严重影响，分析对未成年孩子的心理创伤进行及时、有效的疗救的重要性，分析这种做法体现了对人的关爱的人文精神，等等。

  （2）也可以反对这种做法，说明海啸造成了毁灭性的破坏，泰尔瓦塔村路毁房倒，伤亡严重，灾民流离失所，缺衣少食，面临疾病的威胁。灾民的生存是第一位的，这时更为重要的是提供物质的捐助，保证灾民基本的生活需要，保证孩子们的健康，并尽快帮助灾民重建家园。

   （3）也可以认为提供物质的捐助和心理的疏导同样重要，等等。

   总之，学生言之成理，自圆其说即可。试结合语言表达的流畅度、观点的清晰度、分析的合理度判分。语言不通顺，不流畅，酌情扣分。

阅读下面的文字，完成1—3题

中华姓氏

古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家庭出身与社会等级的标志。姓与氏原来是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推进，为了适应zōng jiāo 支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓是血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。

随着宗法制的动摇、分解，宗族支派—氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓名与先秦的姓与氏有了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异性百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定型于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。

姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，婚氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家庭利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓名文化中，族姓永远摆在第一位。在家庭社会，最重的处罚就是族谱除名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的墓地。

中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支援。出身并不显赫的家族为了在社会上争得有利位置，就攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化中认圣贤功臣为祖的作法，对家族与社会来说有两个积极效用：一是扩大了家族范围，取得了更多的家族互助的机会，增强了社会的凝聚力。历史上的几位圣贤被众多的后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛的族姓提供了联宗的机会，体现了文化的认同，民族文化的凝聚力由此生发。从当代海外华人的寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖的文化名位与历史声望，有助于培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。不要辱没先人，成为一般家族的共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强的使命感与责任感，从而有利于社会的和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤的文化意义远远高于其虚构历史的消极意义。

1.下列对中国姓氏演变过程的理解，正确的一项是 （ ）

A.中国的姓的历史早于氏，而且原来是两个不同的概念

B.中国姓氏合一始于秦汉时期。

C.中华民族源远流长的姓氏文化应该从秦汉开始。

D.姓氏合一之后，姓氏不再有高低贵贱的社会区别。

2.“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是 （ ）

A.封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。

B.封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”，但维护统治的并不都是皇族势力。

C.封建社会的皇权家族垄断已经完全跳出了宗法制度的姓氏势力的影响。

D.封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。

3.依据原文提供的信息，下列表述正确的一项是 （ ）

A.中国的姓氏是家族出身与社会等级的标志。

B.中国的姓氏文化源远流长，对社会的稳定，文化的认同有着积极的意义。

C.现代中华姓氏定型于秦汉时期，之后姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。

D.中国古人虚构家史的习惯，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。

1.A（B项原文说的是“最终在秦汉时期实现了姓氏合一”说明“始于秦汉时期”是错误的；C项不能不考虑在秦汉以前就已经有姓氏的源头；D项过于绝对）

2.C（过于绝对）

3.B（A在秦汉以后没有必然的联系；C“现代中华姓氏定型于秦汉时期”错误，原文是“大多定型于”；D是客观的效果，并不就是虚构之前预定的目的）

阅读下面的文字，完成1—4题。

奥斯维辛的雪

在奥斯维辛解放60周年纪念活动的电视实况转播里，看到奥斯维辛正飘飞着鹅毛大雪，仿佛老天也为之动容，流下冬天的眼泪，洒下祭祀的白花。远处苍茫的背景下，奥斯维辛集中营那些处在低洼之地的木制和砖砌的营房和毒气室，在洁白飞舞的雪花中，静静地伫立着，无言地出示着历史的一份浸透着血泪的证言。

触动我的不仅仅是纪念活动的场景，而是所有参加这一活动的人们一致要求，一定要把活动放在露天举行，虽然天正下着大雪。

触动我的还在于，出席纪念活动的包括法国总统希拉克、俄罗斯总统普京、乌克兰总统尤先科、波兰总统瓦希涅夫斯基在内的40多个国家领导人，他们都和所有出席纪念活动的普通人一样，坐在那里，头顶着一样纷飞的大雪。所有的国家领导人，在讲话的时候，都要把帽子摘下来，让雪花洒满头顶。

130万人犹太人曾经被关押在奥斯维辛集中营里，110万人死在这里，苏联红军为了解放奥斯维辛集中营，60万人死在这里，是应该这样脱帽站立在这里，让我们的头和我们的心一起为战争中无辜死去的亡灵垂下来。无论是以致以哀思、幽思、还是反思，是报以忏悔、遗恨、还是缅怀，是出于悲伤、愤怒、还是激动，所有的人们都应该为人类自身曾经犯下的惨无人道、灭绝人性的罪行，垂下头来。所有出席纪念活动的各国领导人，都无一例外地置身在纷飞的大雪之中，所有发言者都脱帽垂下头来，看来是最常见的一种形式，却将形式变成了内容的一部分，而且是血肉相连不可分割的一部分，而不是将纪念活动移花接木变成了一种显示自己或展示自己的盛大Party。

我们常常爱说和世界接轨，从此次奥斯维辛解放60周年纪念活动中，我们应该得到了一些有益的启示。

我想起有一次在长江三峡上的经历，航船途经一个小地方停靠码头，天正下着不大不小的雨（并不是雪），从码头到岸边的大路上，大约有五六百米，早早就铺好了长长的一溜红地毯，红地毯的尽头，停着一辆黑色的小轿车，都已经淋湿在淅沥沥的雨水中。一位领导（不知是什么级别的领导）要下船，刚刚走下船梯，立刻就有一把伞花开一般张开，遮挡在领导的头顶，一行人前呼后拥着一路迤逦而去。船舷旁围着许多看热闹的人，有人在大声呼喊着：“让列宁同志先走！”戏谑中含有讽刺和不满，自然流露的都是情绪。

这样的做法，在我们这里已经见多不怪，习以为常。我们上行下效，愿意把大小一切活动搞得形式雷同而仪式堂皇。在官本位的思想指导下，我们更愿意把大小领导推在醒目的位置上，不管是在任何活动中，都让他们像是唱戏的主角一样风光无限才是。因此，如果是我们来操办奥斯维辛解放60周年纪念活动，我们会怎么办？自然，也许我们会操办得更好，但我们会坚持一定要把活动放在露天举行吗？虽然天在下着大雪。我们会让各国领导人无尊卑非长幼地都站立在风雪之中吗？会不会搭建一个临时的__台和遮挡风雪的塑料棚？会不会好心好意地为他们每个人头顶花开般张开一把伞？当然，更会不会在群众到齐顶着风雪站立老半天之后，才让各国的领导人在掌声中烘云托月般鱼贯出场？在他们出场的时候让扩音喇叭大声地播放着他们的头衔和名字？而在活动结束之后，让所有人仍然立风雪中，而“让宁同志先走”？

也许，这真的是值我们思考和借鉴的。

奥斯维辛的雪，真冷，真白，那样的晶莹，清澈。

1.文中画线句“看来是最常见的一种形式，却将形式变成了内容的一部分，而且是血肉相连不可分割的一部分”中的“形式”与“内容”如何理解？

2.请结合上下文说说“我们应该得到的有益的启示”的具体内容是指什么？

3.有人说文章结尾句颇有意蕴，值得玩味。谈谈你的理解。

4.文章运用了多种表现手法。请结合具体的内容，就其中的两种表现手法的作用作简要分析。

1.“形式”是指“所有出席纪念活动的各国领导人（所有的人，都无一例外地置身在纷飞的大雪之中，所有发言都脱帽垂下头来，虔诚地哀悼亡灵，缅怀英烈，忏悔人类曾犯下的罪行。“内容”是指哀悼亡灵，缅怀英烈、忏悔人类曾犯下的罪行。）”

2.①不要“把大小一切活动搞得形同雷同仪式堂皇”；或：反对搞形式主义，重视活动本身的实际意义。②抛弃“官本位思想”，不要总把大小领导推在醒目的位置上，不管是在任何活动中，都让他们像在唱戏的主角一样风光无限；或：不要在活动中一味地突出领导，杜绝“官本位思想”。

3.①与文首构成呼应，圆合文章的结构。②奥斯维辛的雪，冷，白，晶莹，清澈；它是一面镜子，折射出出席纪念活动的40多个国家领导人哀悼的真诚和行事作风的平易，奥斯维辛的大雪中的纪念活动，反衬出我们的某些官员的官本位思想是多么严重！反衬出我们的形式主义多么严重！③一语双关。表面指天气的寒冷，雪的晶莹，清澈。同时又表现心情的悲痛，所以说“冷”；而这次活动所表现出来的“纯粹”，不是为了章显什么，而是一种虔诚的悼念和忏悔，又让人觉得晶莹、清澈。

4.文章中的生动的叙写，精当的议论、对比、排比、反问等多种修辞手法，首尾呼应、绾接自然的结构艺术等等，都是可以选取的答题点。只要能结合具体内容分析，语句顺畅，言之成理即可。

       示例① 文中有一段描写文字：“天正下着不大不小的雨（并不是雪），从码头到岸边的大路上，大约有五六百米，早早就铺好了长长的一溜红地毯，红地毯的尽头，停着一辆黑色的小轿车，都已经淋湿在淅沥沥的雨水中。”读到此处，读者定会揣想，是何方神圣将驾临此处，须如此铺张而堂皇的仪式恭迎？“一位领导（不知是什么级别的领导）要下船，刚刚走下船梯，立刻就有一把伞花开一般张开，遮挡在领导的头顶，一行人前呼后拥着一路迤逦而去。”一句又形象地勾勒出那活动操办人极尽巴结讨好上司之能事的嘴脸和官味十足的领导者高大形象！描写文字简洁而意蕴丰厚。

       示例② 文章前半写40多个国家领导人在奥斯维辛解放60周年纪念活动上，“和所有出席纪念活动的普通人一样，坐在那里，头顶着一样纷飞的大雪。”“在讲话的时候，都要把帽子摘下来，让雪花洒满头顶。”他们平易而深挚的悼念姿态与我们的某些官员的“不管是在任何活动中，都像是唱戏的主角一样风光无限”官老爷形象形成鲜明的对比，对比描写中作者的爱憎、褒贬不言自明。

       示例③ 文章的第⑦段用了排比、反问的修辞方法。“我们会让各国领导人无尊卑非长幼地都站立在风雪之中吗？会不会搭建一个临时的__台和遮挡风雪的塑料棚？会不会好心好意地为他们每个人头顶花开般张开一把伞？当然，更会不会在群众到齐顶着风雪站立老半天之后，才让各国的领导人在掌声中烘云托月般鱼贯出场？在他们出场的时候让扩音喇叭大声地播放着他们的头衔和名字？……一连串的反问句，将官本位思想之严重老爷作风之恶劣暴露得多么充分！

       示例④：鲜明的对比（略） 示例⑤：精当的议论（略） 示例⑤：结尾艺术（略）

阅读下面的文字，完成1—4题。

我们的家园怎么了？

人类正面临着全球变暖的挑战。联合国的一份报告向我们描述了气候变化产生的灾难性后果：森林消失和沙漠扩大，将使非洲成为受影响最广的地区；热带流行的疟疾和寄生虫病将向北蔓延，使欧洲出现流行病，地中海地区由于严重缺水会半沙漠化，滑雪运动在欧洲将荡然无存；在英国，肆虐的冬季风暴将变得司空见惯，东部的某些地方可能变得过于干旱而无法种植各类作物。另外，一些河流水量将大大减少甚至干涸，饮用水源遭到破坏；昔日绕道而行的台风将频频袭击日本，致使短时间内大量降水，洪水泛滥，山体滑坡，交通中断。而最为严重的影响，将是地球上数以万计的人由于海岸线受到侵蚀，海岸被淹没和农业生产遭破坏而被迫离开家园。

最新的一项研究表明，到本世纪末，地球平均气温将比现在升高3℃。这一预测是以近年来地球气温升高的现象和温室效应为依据的。温室效应，在物理学上是指透射阳光的密闭空间由于与外界缺乏对流等热交换而产生的保温效应。大气层中的二氧化碳是主要的温室气体，它可以减少地表热量向空间散失，使大气层保持一定的热能。二氧化碳在大气层中的含量直接影响着地表气温，当大气层中的二氧化碳增加时，地表气温就相应升高。科学家认为，大气中的二氧化碳在地球环境的演化中起了极其重要的作用，如果没有大气层的保温作用，全球气温将为－40℃，而现在全球平均气温为16℃。科学家们预言，人类如不采取果断和必要的措施，到2030年，大气中二氧化碳的含量将比1850年工业革命时增加一倍。

导致大气层中二氧化碳含量上升的原因是显而易见的。工业革命开始以后化石燃料(煤炭、石油、天然气)的燃烧越来越大，使大气中二氧化碳的浓度不断增加。同时，雷击，虫害，砍伐造成的森林火灾、草地衰退和森林破坏也使能够吸收二氧化碳的绿色植物遭到破坏。所以，要控制全球变暖，必须改变能源结构，大力植树造林。有科学家指出，只有以核燃料代替化石燃料，才能从根本上防止温室效应的加剧。

气候是人类赖以生存的条件，全球气候变暖是人类自身活动所造成的灾难。我们必须树立全球共同性的大气环境观念，为自身的生存和发展，爱护头顶的这片蓝天。

1.下列对“温室效应”这一概念的理解，准确的一项是 （ ）

A.指二氧化碳等温室气体剧增以后，又与外界缺乏对流等热交换，从而使地表气温相应升高的效应。

B.指由于与外界缺乏对流等热交换，能够接受阳光的一定密闭空间中所产生的一种保温效应。

C.指在接受阳光的密闭空间中能够影响地表气温的二氧化碳含量增加，使地表气温相应升高的效应。

D.指大气层中主要的温室气体，通过减少地表热量向空间散失，在特定密闭空间中产生的保温效应。

2.下列对“全球气候变暖是人类自身活动所造成的灾难”这句话的理解，不正确的一项是

（ ）

A.世界各国迟迟不采取果断和必要的措施，不改变能源结构和大力植树造林，以致大气层的温室效应越来越严重。

B.因雷击和虫害而造成的森林火灾、草地衰退，导致能够吸收二氧化碳的植被日益减少。

C.由于人类无限制的破坏，地球上大片森林和草地急剧消失，沙漠进一步扩大，使得地表气温也随之不断升高。

D.1850年工业革命以来，大量开采和燃烧煤炭、石油、天然气等化石燃料的结果，大大增加了大气层中温室气体的含量。

3.根据原文，下列对原文内容的表述准确的一项是 （ ）

A.全球气候变暖受影响最广的地区是非洲，森林消失和沙漠扩大；受影响最严重的是那些岛国、沿海国家和地区，数以百万计的人将被迫离开家园。

B.科学家们预言，人类如不采取果断和必要的措施，到2030年，大气中二氧化碳的含量将比现在增加一倍。

C.根据近年来地球气温升高的现象和温室效应，最新一项研究表明，到本世纪末，地球所温将现在升高3℃。

D.大气层中的主要温室气体是二氧化碳，它可以减少地表热量向空间散失，使地面保持一定的势能。

4.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.非洲是受全球变暖影响最广的地区，人类如果能从根本上防止温室效应的加剧，那么非洲因此而受益的面积也将最广。

B.假如大气层中二氧化碳的浓度持续降低，全球气温就有可能持续降低，人类也许将面临另一场全球变冷的挑战。

C.为避免增加大气层中二氧化碳的含量，一些科学家主张用核燃料代替化石燃料，可见核燃料是唯一清洁而又经济的能源，不会产生二氧化碳。

D.一旦人类能够控制大气层中二氧化碳的含量，从根本上防止温室效应加剧，那么滑雪运动在欧洲将能继续。

1.B（A、C、D三项元旦是对“地球温室效应”的解释，而不是对“温室效应”的解释）

2.B（“雷击和虫害”是自然灾害，而非“人类自身活动”）

3.A（B“比现在”错；C应是“平均气温”；D“地面”应是“大气层”）

4.C（“唯一”绝对）；

阅读下文，回答1—4题。

寂 寞

梁实秋

寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游，所以我说，寂寞是一种清福。

在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！

我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。

但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或者“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。

如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗？也可以说是，一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之！有过__经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，是多么困难的事！那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但凡我有一刻寂寞，我要好好地享受它。

（1）“在这寂寞中，我意识到我自己的存在——片刻的孤立的存在”

孤立：

（2）“我们的两只脚是踏在地上的呀”

两只脚是踏在地上的：

2.文章有对于“书斋中”“礼拜里”“广济寺里”的三处环境描写。写了环境的什么特点？

有什么作用？

3.作者在文中说“寂寞的清福是不容易长久的”，文中有哪些短语和这句话的意思呼应？并说说它们表达了作者什么样的思想感情。

4.作者在文章开头说，“寂寞是一种清福”，在结尾说“我有一刻寂寞，我要好好享受它”。

其实，历史上不乏有作者这样思想的人。试举两列，写成一段话。不少于60字。

1.（1）孤立：摆脱尘世的纷扰，拥有自己独立的内心世界。（意思对即可）

   （2）两只脚是踏在地上的：人是生活在尘世中的。（意思对即可）

2.描写环境的共同特点是：静（穆）。其共同作用是，渲染一种静穆的氛围，为“寂寞”境界的出现提供外部条件（或作铺垫）（意思对即可）

3.呼应的短语：片刻的孤立的存在、一瞬间的存在、一刹间的妙悟、一刻寂寞；表现了作者对“寂寞”的珍惜的对纷繁尘世的厌恶（意思对即可）。

4.答案略。要求：举例恰当，符合本文的“寂寞”的要求；有叙述，有分析。两个例子分别叙述分析合在一起叙述分析均可。

阅读下面的文字，完成1—4题。

我国古代的咏花词的类型，虽然达到了逼真、传神的艺术境界，但多侧重于表现自然。更多的咏花词佳作侧重于表现感情。由感官向心灵开拓，审美对象便由形象转向意象，由目接之景转为神遇之景，诗境便由“物境”转为“意境”。在创作上，追求表现审美主体心灵感受的“韵味”，通过超视听的心灵（或称“第六感官”）来把握对象。如陆龟蒙《白莲》云“无情有恨何人觉，月晓风清欲醉时”，就体现了一种特有的韵味，诗人借此表达芳洁自赏而又寂寞凄清的心境，这首诗打动人的魅力在于此。钟嵘《诗品》中说：“味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”诗人的艺术追求也在于此。其目的并非“状难写之景如在目前”，而是“含不尽之意见于言外”。白莲欲坠的形象究竟是怎样的无关紧要，这里仅以此富有韵味的意象传出一种心境罢了。又如姜夔《暗香》写寒梅云：“竹外疏花，冷香入瑶席。”又云：“千树压，西湖寒碧。”皆是幽冷心境的意象表现，有“得意忘象”之趣。如从形貌之似的角度去落实，往往是不可捉摸的，那样去鉴赏便要失去韵味，难免买椟还珠之讥。如司空图所云：“遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握乎已违。”故我们读这类诗词，更不可仅仅注意花卉形象的描摹，诗人已不是着眼于“目击可图”之境，而意在“境外生境”。“境外生境”者，于“物境”之外生出“意境”也。我们应力求通过品赏韵味进而领会意境，方不负古人。故司马光云：“古人为诗，贵在意在言外，使人思而得知。”（《诗人玉屑》卷六引）

由物境引起内心触动，而将与它相似的内在情感投射到审美对象上，将自身情感托之于外物，这就构成了咏花词的另一境界——“情境”。这已是“移情作用”的表现，已经不完全是从审美感受的角度出发，而是内在心灵情绪的一种外化，托之于花卉形象表现出来。在创作上常常采用比兴寄托的表达手段，“兴者托事于物”，以情附物，言在此而意在彼。如陈子昂《感遇》诗咏兰，以“岁华尽摇落，劳意竟何成”寄寓时不我待、美人迟暮之叹；宋徽宗《燕山亭》咏杏花，以“易得凋零，更多少，无情风雨”寄予国破家亡、失身为虏之痛。工于寄托者，皆善于闪烁其词，隐藏其旨，令读者于言外有所感触。寄意的深隐，以造成情味的隽永。含蓄深沉，故耐人寻味。

1.对第一段中引用姜夔的诗、司空图和司马光的话的作用，分析不正确的一项是（ ）

A.古代咏花诗词的佳作传达给读者的往往是言外之意，即“得意忘象”之趣。

B.古代咏花诗词的佳作一般注意了从描摹客观自然而逐步转向表现主观感情。

C.鉴赏古代咏花诗词应注意欣赏和体会诗人在作品中表现的一种特有的韵味。

D.鉴赏古代咏花诗词应该注意领会诗人所创设的一种艺术意境以及言外之意。

2.对第二段有关内容的理解不正确的一项是（ ）

A.“咏花诗词的另一境界──情境”指作者内在心灵情绪的一种外化，是言在此而意在彼。

B.一些追求诗品意境的诗人往往善于把自己内心深处的感情寄托在对外物描绘的形象之中。

C.引用陈子昂、宋徽宗的咏花诗是为了举例说明古代咏花诗词大多只是表现诗人的主观感情。

D.咏花诗词常以景物作为思想感情的象征或寄托，这是继承了我国古代诗歌的优秀传统。

3.以下说法，不符合原文意思的一项是（ ）

A.我国古代诗歌的传统源远流长，是历代文人艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。

B.任何一种文学样式的作品，作者都应追求逼真、神似的艺术表达效果，方能打动读者。

C.作家尤其是诗人应该努力追求诗品的韵味，达到意境美，以满足读者的审美需求。

D.鉴赏古诗要感受作者托于物外的景物描写，还要体味诗人隐藏其间的深沉的寄意。

4.请简述“诗人的艺术追求也在于此”的“此”的意思。

1.B“逐步转向主观感情”判断有误

2.C为了说明“情境”是诗人内在心灵情绪的一种外化，是诗人“以情附物”

3.A说法于原文无据。再说，艺术创作源泉应该是现实社会生活

4.渗透作者（审美主体）超视听的心灵感受，从而使作品充满韵味；借助充满韵味的意象，使读者体味到这种心灵感受。