阅读下面的文字，完成1—4题。

人与石头的厮磨（节选）

梁衡

①中国人对于石头的感情远久而又亲切。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头又与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。

②没有哪一个人愿意怀抱一块冰冷的石头。但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。于是以石记史、以石为文，“入石三分”，那石面石纹里就都浸透着人文的痕迹。

③人以文化心理刻石大概有这样几种类型。

④ 敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，fó jiāo 一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有zōng jiāo 的信仰力才能办到。泰山后面有一道沟，竟将一部《金刚经》全刻在流水的石面上，每个字有桌面那么大，这沟就因此名“经石峪”。但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。

⑤ 那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。这幅石地图用横竖线组成5631个方格，每格合百里，比例为1：420万，上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，它刻于宋绍兴十二年（1142年），英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，有谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。石长1600米，1100年来竟刻存了163段，三万余字的记录，还有飞鱼的图案。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，更是记录着文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。

⑥ 人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土，许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。

⑦那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米；其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发去进藏学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了fó jiāo 圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑出了一个新貌，真正成了一块母亲石。就是毕加索、米开朗琪罗再世，也创造不出这样的杰作。

⑧无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。

1.第②段中“但石头确确实实每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着”这句话的含义是什么？有什么作用？

2.文章中说“人以文化心理刻石”， 第④段中举了三个例子，表现了人们怎样的文化心理？

3.第⑦段中作者说塔尔寺门口的一块石头是“普通”的，又说它“真正是一块文化石”，这种说法是否矛盾？请简要分析原因。

4.文章以“人与石头的厮磨”为标题，从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面？

1.人类在石头上留下了人文的痕迹，石头为我们保存了这份真貌、真情，承载并不断传递着人类的思想、文明、文化、情感等。这句话突出了石头在人类发展过程中起到的作用（或：人类生活中人与石头密不可分的关系），领起下文对人类以文化心理刻石的几种类型的叙述。

2.表达崇拜之情（或对zōng jiāo 信仰的尊奉），宣扬某种精神（感悟）。

3.不矛盾。说它“普通”，是因为它是无字的石头，是路边的野石，其身不高、其形不奇；说它“真正是一块文化石”是因为它“成了一块母亲石”，见证了母亲的辛劳，寄寓了母亲的慈爱，表达了对母爱的赞美，每个人都能从它身上感到心灵的震动。

4.①人类开始生活，利用它为工具（ 当石头作为生产工具时，是我们生存的起码保证）；②人类有文字后（当石头作为书写工具时），它们是记录文明、传承文化的载体（积累知识、传递信息、保存艺术）；③当石头被寄寓（赋予）了人类真挚的情感时（石头为我们存了一份真情），它是我们心灵深处的一面镜子（使我们心灵震颤）。

阅读下面文字，完成1—4题。

在最新一期的《地球物理研究通讯》杂志上，英国伦敦大学的科学家们公布了他们的最新研究成果。英国科学家称，与地球不同，红色的火星并不具备磁吸力和厚密的大气层，宇宙中的各种强辐射均可以直接散布在火星表面上。在这种情况下，细胞生命体很难在火星表面存活，但如果地球探测器能够在火星表面下挖，当达到科学家们宣称的冻海层时，就极有可能会发现特殊的生命体。科学家们在火星上已经发现了一些沼气和其他可能存在生物活性的迹象，这些特征很像地球上洞穴当中的一些特征。这很可能就是一个地底生物圈活动的信号，以及附近地表硫酸盐黄钾铁矾聚集的迹象。这些都会成为火星上存在生命的有力证据。

　　英国伦敦大学教授、该研究项目负责人勒维斯-达特内尔说，“目前，一些处于休眠状态的生命体仍然生活在火星表面以下，在这些区域，宇宙辐射的伤害作用非常低。在寻找火星生命体时，很大程度上要首先找到火星上存在水份，但火星表面上水流的痕迹却是数十亿年前留下的。在这种情况下，即使是最顽强的细胞生命，也无法在如此大量宇宙辐射的情况下存活。对于目前的科学家们来说，寻找火星生命的第一步，就是要在火星上发现有水源存在。我们此前已经发现火星表面下可能存在一个冻海，这也是今后发射探测器需要确认的最激动人心的目标之一。”

　　英国科学家还表示，火星大气里还含有大量的甲醛，高浓度的甲醛其实就是由甲烷氧化而来，这也很可能会证明火星土壤里存在生命。科学家在火星表面上探测到的甲烷气体含量不大，可能只有1亿分之105。科学家的这一结论基于专门用来测定火星大气成分的傅立叶行星分光计在火星上探测到一种不同于甲烷的气体——甲醛。英国科学家通过分析计算出火星空气大气的甲醛浓度为千万分之1.3，认为这些甲醛是由于甲烷的氧化产生的，并估计每年火星上大约有250万吨甲烷被氧化产生为甲醛。勒维斯-达特内尔说，“我认为非生物过程不可能制造这么大量的甲烷，唯一的可能是火星上存在生命。我的结论是在火星的土壤里一定存在生命。”

　　欧洲火星探测器拍摄的照片显示，火星赤道附近一个叫埃利泽姆的地区曾被一大片冰冻海洋覆盖。英国科学家称，这片海洋约来源于500万年前的一次灾难性洪水，这是目前人们推测火星上存在生命的最有力的证据。

1.下列不能作为火星上现在仍然存在生命的证明的一项是 （ ）

A.火星上发现了沼气和其他可能存在的生物活性的迹象。

B.火星地表有硫酸盐黄钾铁矾聚集的迹象。

C.火星表面有陈旧的水流的痕迹。

D.火星的大气里含有大量的甲醛。

2.下列表述不符合文意的一项是 （ ）

A.火星不具备磁吸力和厚密的大气层，强辐射可以直接散布在火星表面上，细胞生命体很难在火星表面存活。

B.在火星上发现水源，这是寻找火星生命的第一步，但目前火星表面没有任何有水源的迹象。

C.在火星地表以下，宇宙辐射的伤害作用非常低，一些处于休眠状态的生命体很有可能生活在这里。

D.目前人们推测火星上存在生命的最有力的证据，是火星赤道附近数十亿年前的一次灾难性的洪水。

3.“细胞生命体很难在火星表面存活”的原因是什么？

答：

4.科学家勒维斯—达特内尔从“火星大气里含有大量的甲醛”这一现象，推出了“火星的土壤里一定存在生命”的结论。请在下面的横线上填写恰当的文字，将这一推理过程补充完整。

火星大气里含有大量的甲醛→ → → → →在火星的土壤里一定存在生命。

1.C（这个水流的痕迹是数十亿年前留下的，在大量宇宙辐射的情况下，在火星表面即使是最顽强的细胞生命也无法存活。

2.D（火星赤道附近的灾难性洪水发生在500万年前，不是“数十亿年前”。）

3.火星不具备磁吸力的厚密的大气层，宇宙中的各种强辐射均可以直接散布在火星表面上。

4.①大量的甲醛是由大量的甲烷氧化而来。②火星表面甲烷含量不大③甲烷是由生物过程制造而成。④火星表面没有生命存在。（②③可互换）

阅读下面的作品，完成1—4题。

夜·历史一种

廖无益

①黄昏是打开夜的一道门，那道门在旷野中伫立，蝙蝠在它的额前乱飞。它们忽东忽西毫无规则地飞翔，无言的黑影，让黄昏变得神秘和亲近。随后，黄昏就慢慢阖上眼睑，成长为黑夜，单纯和透明。

②那时，农村还没有电灯。人们吃罢晚饭，就搬张凳子聚在村口，用芭蕉扇拍着蚊子，拉拉家常。伸手不见五指的晚上，只有开口说话，人们才能分清对方是谁。庄稼地从村头往远处延伸，玉米稞子遮住道路。向东走过一段土路是个缓坡，爬上去能看见远远的灯火。孩子以为是星光，大人说那是矿上的灯光。除了这些，再没什么可看。这几盏灯火，成了孩子想象的出口。

③透明的__在我面前伸展，像一大滴露水，富于弹性和张力，把梦包裹和融化。那__清新，散溢着泥土的芬芳，干净得没一点渣子。三两个萤火虫在远处飞舞，大人说拍拍手，它就能冲你飞来。我们就拍着手，嘴里一通乱喊，果然看见一只萤火虫越飞越近，最后绕过树木，飞进我家的院墙。我们跑进院门，见那只萤火虫飞得有一人高了，就一把打在地上，然后拾起来倒捏着头，露出它发光的腹部，在__中抡起胳膊，萤火就滑出一圈一圈的光。我晃着它跑出院子，用它来吸引更多的萤火虫。

④后来，我看见更多的萤火，它们照亮了一条道路。它们像一群蓝精灵在路的上空盘旋，越聚越多。没有星光和月亮，我看见明亮的路，看见每一根树枝，看见路上的每块石头。直到现在我仍然疑惑，不知为什么会有那样的奇迹。萤火虫上下飞舞，点点光斑迷眼。

⑤我对夜寄予幻想。

⑥那时我已经长大，自己住三间老屋。夜像家乡的老屋，老屋的气息宁静安祥。屋后面是小路和庄稼地。后墙上开两个小窗，像老屋的两个耳朵。我能从这两个耳朵清晰地听见庄稼叶子的磨擦，或过路人偶尔走过时的脚步与对话。几只壁虎在窗外趴着，伺机捕获被灯光吸引的昆虫。如果有雨，就能听到庄稼叶子更动听的演奏，那声音据说曾被音乐家写入乡村音乐经典。院子里有棵梨树，风雨大的时候令人担心，半夜里能听见梨子落地的声音，或砸碎在磨盘上的声音。它们使夜显得富有。

⑦但是我越来越失去黑夜。生活的碎片被灯光照耀，反射出彩虹，辨不清面孔。这些黑夜向灯光敞开，但并不透明。那是午夜或凌晨。有一双眼睛从窗户后面看见我，认出我，但并不说话。大楼上一个窗口睁开，有人彻夜不眠，等早晨来人接班。一排路灯在我面前伸展，是一些声控灯，不管我走路多轻，只要走到跟前，它就打开，为我照亮道路，同时还照亮我的脸，我的表情，照亮地上的影子。树荫在灯光下面敞开。

⑧我想念纯洁的夜。它从山顶上一跃而下，在我们身后张开翅膀。那温暖的翅膀。它把道路掩盖，把桥梁托在空中，把树木藏进风里，把狗叫声拉长，把鸡撵进窝里，把旷野清理干净。它慢慢喘息，把筋骨铺上旷野，懒散地进入睡眠。在明天太阳出来之前，它有足够的时间完成一个梦，有足够的时间蕴育出露水，看到启明星在东方升起。黎明之前的美丽__像一道闸门，矗立在北方的旷野，把夜和白天截然分开。一旦闸门开启，白天就抢步而进，阳光奔溅如决堤的洪水。

⑨我想念纯洁的夜。当所有的人都不在，我想把夜慢慢合上，在那里寻找__。但夜兴奋异常。夜从我的咖啡里跳出来，在桌子上打滚，然后掉到桌子底下。我无法把它拾起来，它已破碎不堪。

⑩夜停在远处，在树梢以上，在楼顶以上，在城市以上。

1.下列对文章内容的理解，不准确的两项是 （ ）

A.作者在本文中用生动形象的笔墨赋予“夜”以生命，表现了不同时期“夜”的不同特点。

B.农村夜晚的生活单调、乏味，除了“几盏灯火，成了孩子想象的出口”，就“再没什么可看”。

C.作者描写了长大后居住的老屋外各种各样的声响，以动衬静，来表现老屋的宁静与安详。

D.第⑧段运用比喻、拟人，排比等修辞手法描写了“纯洁的夜”所具有的温暖、纯净，从容等特点。

E.作者将“夜”称为“历史一种”是表明“纯洁的夜”所代表的那种生活状态已经成为了过去。

2.在③④段中，作者用大量文字描写萤火虫，其用意是什么？

答：

3.作者为什么说“我越来越失去黑夜”？

答：

4.从全文看，结尾一段文字有哪些方面的作用？

答：

1.BC

2.作者用萤火虫的光亮来衬托夜的透明（干净）、清新、神奇。

3.现在的夜晚被灯光照耀着，失去了神秘；现代文明使人们觉得失去了自我的空间及心灵的自由。

4.①“夜”所代表的宁静安详的生活状态离人们越来越远，可望而不可即。②表达了作者对失去这种生活状态的无奈、失落之情。③照应标题，点明这种生活状态已成为一种历史。

阅读下面的文字，完成1—3题。

说说“恶搞文化”

①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。

　 ②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。

　 ③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。

　 ④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。

　 ⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。

　 ⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有__压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。

　 ⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！

1.对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是 （ ）

A.恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。

B.恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。

C.恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。

D.恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。

2.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。

B.后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。

C.越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。

D.恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。

3.结合文意，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。

B.大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。

C.恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。

D.如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。

1.A（A项抓住了“网上次文化”这一本质特征：B、C两项说的是传播途径；D项说的是表现形式）

2.D（A项是以偏概全，文中说的是“某种消遣”；B项是以偏概全，文说的是“在某种程度上，恶搞可以说是‘解构’的‘网名’”；C项根据大众对《闪闪的红星》的态度可判断其错误；D项根据最后一段可判断）

3.B（大众支持的主要原因是“《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象”）

阅读下面的文字，完成1—4题。

乡村的瓦

冯 杰

乡村瓦大都呈蓝色，那种蓝不是天蓝也不是海蓝，是近似土蓝；我们乡下有个词说得准确－－“瓦蓝”。这个词属于瓦的专利。

在我的印象里，瓦是童年的底片，能冲洗出乡村旧事。瓦更像是乡村房子披在身上的一面带羽的蓑衣，在苍茫乡村没有开始也没有结束的雨的清气里漂浮。若在雨日来临时刻，瓦会更显出自己独到的神韵与魅力。雨来了，那一颗颗大雨珠子，落在片片房屋的羽毛上，胆子大的会跳起，多情的会悄悄滋润到瓦缝；最后才开始从这面蓑衣上滑落，从屋脊上，再过渡到屋檐。浩浩荡荡穿越雨瓦的通道，下去，回归大地，从而完成一方方瓦存在的全部意义。

瓦有对称之美，任何人看到乡村的瓦，都会想到一个成语，叫“鳞次栉比”，如观黄河的鱼鳞与母亲的梳篦。瓦在骨子里是集体主义者，它们总是紧紧地扣着，肩并肩，再冻再冷也不松手。在冬天它们能感到彼此的体温，像肌肤相亲的爱人，贴得密不透风，正团结在月亮缓缓上升的乡村里。

当瓦还没有走上屋顶，生命里的“籍贯”一栏早就填上了，是两个粗拙的字，叫“乡村”，像一个孩子或者老人用颤巍巍的笔所写。是的，瓦更是一种对乡村的坚守。在瓦的记忆里，所有的飞鸟都是浪子与过客，都是浮云与苍狗。

籍贯属于乡村的瓦有一天走进城市，它晕头转向，无所事事，毫无用途。城市里的幻影夜色与镭射霓虹拒绝它。有一片瓦迷路了。它被开往城市里的一辆大卡车用来垫上面的器物，最后被拉向城市，当它完成自己的使命时又被远远地抛弃在公路边。城市人就爱过河拆桥，瓦看看身上“籍贯”一栏，早已被风的手擦模糊了。瓦上的风景只有一种，那就是“瓦松”，我们那里叫“蓝瓦精”。这称呼多气派啊！那些一棵棵站在瓦上的小小生灵，因为听风观雨的缘故，已经一位位聪明成精了。且慢，它们还是“乡间郎中”呢。乡村药谱如是说：瓦松，又名天蓬草、瓦莲草、向天草，清热解毒。我小时候得过恶性疟疾，久不见愈，姥姥就从旧屋顶上采到几棵瓦松，炖汁连服，止住了。

小时候我常在梦里想到，那些瓦松站在我外祖母的屋脊上，跷着脚丫，在我不知不觉的夜半时刻，正一颗颗摘星呢。那一柄北斗七星的长勺低低地垂落下来，一如在汲瓦松上一颗颗透清的露珠。终于，一不小心，有两颗最大的掉下来，缓缓地，落在我的眼角。

当我的灵魂有一天回归大地，就请瓦在上面扣上小小的一方，有你瓦的余温，还有你瓦的纹络。这一方故乡的小房子，泥与水组合的小房子，草气上飘摇的小房子，你罩着我。像谁夜半耳语：

“睡吧，孩子。这叫归乡。”

1.文中说：“在我的印象里，瓦是童年的底片，能冲洗出乡村旧事。”请解释这句话的含意。

2.作者从“乡村的瓦”中感受到了什么？结合全文简要回答。

3.文中第六段写到：“有一片瓦迷路了。”为什么“瓦”会“迷路”？作者这样写有什么意义？

4.结合原文，回答下面的问题。

（1）文章是从哪些方面写“瓦松”的？作者为什么要写“瓦松：？

（2）文章最后两段写了“我”与“瓦”对话的情景，这样写有什么好处？

1.“瓦”真实记录了“我”的童年生活，能勾起“我”对童年时代乡村生活的回忆。

2.①雨中的神韵与魅力；②对称之美；③团结与温情；④对乡村的坚守。

3.“迷路”的原因：①对乡村的背弃；②被城市拒绝和抛弃。意义：表现现代人在追求新生活过程中的困惑，强调面对光怪陆离的现代生活不要丢掉过去美好的东西。

4.（1）实写（“瓦松”名称及药用功能）、虚写（梦中“瓦松”）两方面。原因：与瓦“能冲洗出乡村旧事”形成呼应，更能表达出童年乡村生活的怀念。（2）表现“我”对“瓦”的一往情深，使文章更有亲切感；点明主题，表达“我”灵魂归乡的愿望。

阅读下面文字，完成1—4题。

遗失的夏天

季晓燕

日子是冒着烟的草绳儿，断断续续冒着闷烟，终于“訇”地蹿起一团火，一路烧下去了。

蝉鸣大噪。

上午十点往后的阳光是完全煮沸的糖浆，流到哪儿粘到哪儿，流到哪儿烧到哪儿，滋滋地冒着滚烫的泡泡。

只有蝉和孩子待在室外，一样的满心欢喜。每一只蝉开始迎来生命中最鼎盛最辉煌的时期，在它们挣开一层盔甲似的外衣奋力鸣叫的时候，是绝不会想到之前在地下某个__中长达几年的潜伏，也忘了地面到枝杈间一段漫长的旅程。若不是那样，大概会保持沉默，失去歌唱的勇气。现在它们蹲伏在村庄的每一棵树上，每个枝杈间，只要不觉察到来自外界的危险，是可以长时间一动不动地趴在同一个地方的。

孩子从树下过，最初的吸引已过去。现在他们感兴趣的是树下的壳，一百个知了壳一毛钱。最初只有一个孩子在寻找，后来所有的孩子都出动了，拎着尽可能大蛇皮袋子。没有人愿意妥协一下带小一点的物件。这个看上去似乎永远装不满的家伙，盛着他们一整个夏天的计划。一开始他还记着每天的成绩，想着夏天结束后可能会换来的新玩意儿，后来就不管不顾了。他的知了壳是那么漂亮，有些甚至完美——主人早已爬出去，壳还紧紧贴在树干上，像是随时要上到顶端。拿小木棍小心翼翼地拨下来，放手心上，从哪个角度看它都保持着恰到好处的自然和警惕，让人怀疑下一秒里就要振翅而去了。只是背上的一条缝泄露了内部空空如也的秘密。向着阳光的壳散发着淡褐色而透明的光泽。孩子长久把玩着，舍不得把它扔进蛇皮袋子，怕被其他缺胳膊断腿裂了胸膛的压坏了，怕一扔进去就再也寻不着了，他把它小心地放置进随身带着的玻璃瓶里。

整个夏天，孩子踩着一段段阳光，从一片小树丛赶往另一片树丛，在每一块树阴下忙碌地穿梭，紧抿双唇，目光敏锐地在树上树下反复搜索，在大自然千百个平庸的作品中寻找着屈指可数的艺术品。这种纯粹的热爱和因之而产生的最初的事业心，是日后某个偶然的机会里还会想起，但再难达到的。

二十年前的白雁桥是个小小的森林，如果你能上升到空中并由那儿俯瞰的话。偶尔露出一角或片瓦只砖的房屋像是架在树杈间鸟巢般显出小巧而沉默的顺从。整片森林则显出更大的沉默和沉默的温情深邃。当然没有人能上升到那样的高度，所以在后来的二十多年时间里，白雁桥人渐渐拓宽了居住和活动领域，大片的树丛迅速后退，退成了背景，偶尔留在院落里的一两棵成了孤零零的盆景。蝉不愿爬上盆景。可以想象，从此有多少蝉要在原本就漫长的旅程上再加上漫长的一段，才有可能找到它们的森林。我怀疑现在白雁桥的地面下是否还会有蝉。总之，交响乐一般的蝉鸣逐渐退出了白雁桥的舞台，一去不复返。

现在你听到的是二十年前的蝉鸣。

即便是别人工作过的树下，过一两天再去还是会有收获——每天都会有新的生命从坚忍的__里上升到生命的最顶端。“惠蛄不知春秋”是庄子的感慨，没有认真听过蝉鸣的人是不会知道“惠蛄之春秋”的。这原本丑陋的东西就要为自己的丑陋高歌了，谁也阻止不了。偶尔的一个在齐鸣中忽然把声音拔到最高，沿着树木天空直往上蹿，一副不蹿到云霄不能停下的架势。它们声势浩大的高歌把简单的发音组合成长长短短无数的可能，丰富之极，庞大之极，只有孩子深谙其中的奥妙。有一天，他也会像别人那样不例外地把这小东西归结为只会发出“知——了”声的烦人家伙，那是他长大了。现在趁着他还没长大，一树树的蝉为他作着最后的演出。间隙，整个世界显示出前所未有的深远的寂静和辽阔。短暂的休息后演出再次开始，超出上次，繁华空前。它们极尽可能地歌唱着，不担心会吵醒更多的耳朵，那些耳朵已躲进正午慵懒的睡梦里。

日夕凉风至，闻蝉但益悲。如此凄凉的意境是不属于白雁桥的。入夜，村庄一点点陷入__，直到月亮完全升起才交付出全部影子。各家先后搬出圆圆的大澡盆，随便搁院里哪棵树下，冲上半盆水，孩子笑着叫着跳进来了，然后是大人。这时候，如果有人偶尔走过，懂得隔着树自然地和主人说话招呼。蝉在树上也懂得享受这段时光，和着人的笑声和低语悠长地鸣叫。自然所赐予的，无论是什么，此时此刻都不曾得到一丝一毫的破坏和浪费。白雁桥的夏夜是“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”式的悠然恬静。

收购的日子来了，各家的孩子枕着蝉鸣度过了一个极其难熬的夜晚，几次起床，打开袋子看了又看，明天它们就要和别人家的混在一起，都属于那个大手大脚毫不在乎的中年人了。玻璃瓶里的绝不会交给他的，那么留下来？明年也许还会有更好的吧？蝉为什么不叫唤了，它们也累了吗？噢，睡吧，月亮怎么那么亮……

村庄从看不见的地方开始改变自己，树上树下的演出接近尾声。除了几个留恋舞台的，或赶来已晚的偶尔唱两声，到收工的时候了。

日子是烧完的草绳儿，剩一段焦黑。凉风吹过，灰烬也很快散去。

1.作者说“只有蝉和孩子待在室外，一样的满心欢喜”，结合文章看，蝉和孩子各为什么而满心欢喜？

2.文中加点的“最初的吸引”和“最初的事业心”分别指什么？“惠蛄不知春秋”和“惠蛄之春秋”两处“春秋”各是什么意思？

3.本文以《遗失的夏天》为题目，回忆了二十年前白雁桥的夏天。结合全文看，作者“遗失”了什么？

4.文章开头和结尾两段文字，在语言上有什么特点？这两段文字在文中有什么作用？

1.蝉：因为迎来生命中最鼎盛最辉煌的时期而欢喜。孩子：因为去实现“一整个夏天的计划”——寻找知了壳换钱买新玩意儿而欢喜，也因为能珍藏漂亮的知了壳而欢喜。

2.“最初的吸引”指由于发现蝉而产生的盎然兴趣；“最初的事业心”指由于寻蝉蜕而产生的对工作的热爱与执着精神。“惠蛄不知春秋”中“春秋”指春季和秋季，表示一整年；“惠蛄之春秋”中“春秋”指岁月或生命。

3.①清贫但快乐的童年时光；②满是森林的可爱家园；③悠然恬静的乡村生活；④带给人无限快乐的蝉鸣；⑤单纯而执着的渴望与期待；⑥大自然的无限赐予。

4.特点：两段文字运用了比喻修辞，形象地写出了童年岁月充满激情和时光短暂的特点。作用：在结构上，首尾照应，使文章浑然一体；在情感上，表现了对一去不返的童年岁月的留恋与惋伤。（本题如有其他答法，可酌情赋分）

阅读下面的文字，完成1－3题。

藏书楼，是对我国古代官方机构、zōng jiāo 寺院、民间团体和私家收藏图书文献的建筑物的统称，也是图书主人、学者和书生研读、辑录、考订、校勘图书的处所。中国藏书楼的规模、历史和功绩在世界文明史上独一无二。

据不完全统计，我国历史上相继出现过几千座藏书楼，其中有一定影响的达1000多座。藏书楼是中华学子的精神家园，它们哺育了一代代读书人，传播着博大精深的中国历史文化，同时承担着对古代典籍收藏、保护的重任。在古文献的研究、校勘、刊布发行等方面，作出过不可磨灭的贡献。广义而言，它是现代图书馆和档案馆的前身，曾在中华文化的传承过程中发挥过重要作用。

严格说来，“楼”应是构架为二层或二层以上之建筑。藏书楼中，符合其制者不少，但多又不以“楼”名之。“藏书楼”之名，实为泛指。无论是早期用于藏书的山洞、石室、仓房、地窖，还是后来的厅室、平房、经堂、书院，只要是藏书之所，皆可统称为藏书楼。除以楼命名者外，斋、阁、堂、室、居、轩、馆、亭、房、洞等，皆可名之。

据文献记载，我国古代藏书的历史非常悠久。先秦时期，官方藏书便已很有规模，有商王室藏书、周王室藏书、诸侯藏书等。商代藏书最有力的实证，是在河南安阳小屯村发现的殷墟甲骨。甲骨文献是我们现在能够看到的我国最早的典籍史料。它的集中安放地，可以称之为我国藏书楼之雏形。时至周代，“图书”种类大增。除甲骨文献外，竹木简册、玉版和早期的丝绸类帛书等开始现身，并收藏于“图室”之中。春秋时期，诸侯各自藏书，鲁国收藏周室图书典籍甚丰，“周礼尽在鲁矣”。而私人藏书，作为藏书事业的一个新类型也初见端倪并很快形成规模。

汉代，藏书事业得到极大发展。魏晋南北朝时期，战乱不息，烽烟四起，官府藏书屡遭毁损，但各朝统治者都热心搜集图书，梁武帝还特辟“文德殿”和“华林园”典藏书籍。隋唐五代时期，雕版印刷术的发明与使用，为印书和藏书事业兴旺提供了技术保障，民间藏书家的人数大幅增长。到唐代，万卷以上的藏书家超过以往历代之和。随着fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛，zōng jiāo 经籍数量扩大，佛道寺观藏书数量亦大增。两宋的私人藏书在我国藏书史上也有过辉煌的一页，藏书家人数之多，分布之广，藏书数量之大，均超过宋以前历代总和。明王朝统治近300年，社会相对稳定，经济繁荣，迄今所存明代藏书楼虽数量不多，然极具代表性。我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证。清代编辑《四库全书》，分七处贮之，官家藏书在我国古代藏书事业上达到了巅峰。

古代藏书楼不仅收集、保存了丰富的文献典籍，同时也整理、传播了博大精深的祖国文化，在传承民族文化方面功不可没，泽及后人。

1.下列关于“藏书楼”的说法，不正确的一项是 （ ）

A.藏书楼，是我国古代民间、寺院、官方和私家收藏图书文献的地方。

B.在世界文明史上，中国藏书楼的规模、历史和功绩是其他国家比不上的。

C.藏书楼，是图书主人、学者和书生研读、辑录、考订、校勘图书的楼阁。

D.藏书楼是现代图书馆和档案馆的前身，为中国历史文化的传承发挥过重要作用。

2.下列不可作为“我国古代藏书的历史非常悠久”论据的一项是 （ ）

A.商代藏书最有力的实证，是发现于河南安阳小屯村的殷墟甲骨。

B.春秋时期，诸侯各自藏书，鲁国收藏周王室的图书典籍非常丰富。

C.我国现存最古老的私家藏书楼——浙江宁波天一阁便是最好的例证。

D.从先秦到清代，古代藏书楼在传承民族文化方面功不可没，泽及后人。

3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是 （ ）

A.现代图书馆和档案馆取代了藏书楼，藏书楼已经失去了它的使用价值。

B.两宋的私人藏书在我国藏书史上留下了辉煌的一页，得益于印刷技术的进步。

C.私人藏书作为我国藏书类型中的一种，从春秋时期一直延续到现在。

D.fó jiāo 和dào jiāo 的传播和兴盛，zōng jiāo 经籍数量扩大，推动了中国文化多元化的发展。

2.D（说的是藏书楼的作用与影响）

3.A

阅读下面的文字，完成1～4题。

背在背上的井

谢云

在俯首弯腰、面向井口时 , 倏地想起故园那口睽违已久也淡忘已久的井来。

在汉语里 , “井 ” 实在是个美丽的字眼儿。对井的系念和牵挂 , 也是农业中国的一份朴素、挚切而恤久的感情。井田制、庭院经济乃至村落文化 , 莫不得益于井水的沾濡和滋润。 也许正因如此， 汉语里才有 “饮水思源” 、“ 吃水不忘挖井人 ” 之类说法 ; 也许正因如此 , 人们才把迫不得已到外地谋生叫做“离乡背井 ” 。而那些漂泊海外、流落异域的人 , 在远行前 , 也总要包藏一撮 “ 乡井土” 带在身边。在游子心中 , 一口故国的井 , 甚或只是故国井中的一点泥 土 , 庶几便是故国的全部 , 是别井去乡前所有悲欢苦乐生活的全部。

在诗人墨客笔下 , “井 ” 也一直是个惯常的意象 , 沉重、凄寂而哀怨。因为它总与乡愁和怀旧有关 , 与故国的纷纭人事和已然远逝的岁月有关。台岛诗人有诗《乡愁》，起笔便是 “ 故国那口井 / 竟住到我的心中来了 ” 。井 , 实在是乡愁的最恰切的象征。故国的那口井 , 在滋润 了游子的往昔生活时 , 也一定在他心底孕下了怀念的根须。那根须 , 柔弱而坚韧 , 撩拨得他一夜夜做梦： 梦见那幽邃的井水 , 梦见那缠绕在井旁的丝丝缕缕。那时候, 天涯夜凉 , 家国路遥 , 而一滴故国井水的温意 , 便仿佛一剂灵丹妙药 , 能释解他沉病痛疾般的乡愁 , 也能慰藉、安妥他焦渴烦躁的灵魂。

这真是再美好不过的理念 , 纯粹中国式的理念。

我便是在这样的理念中 , 梦幻般回到那井边的。它就在故园屋后 , 沉稳、静谧 , 一如许多年前那样。井旁也照例是一圈树以及一些叫不出名字的灌丛、藤蔓 , 牵牵绊绊地拥簇着那井。井是深幽的 , 四壁用大小不一的石块砌了 , 零乱中显出整饬。石间罅隙里 , 还浸生着喜湿爱水的苔萍、青草 , 一年四季都绿茵茵的。或许便是因了这井边的竹树灌藤和井壁的葱郁苍翠 , 那水格外清澈甘冽 , 入口还有微微的回甜。

和北方不同 , 故园的井没有护栏 , 水便长年累月地敞豁着、明朗着 , 映照着日月、天空、树木和汲水人的倒影。也没有辘轳 , 只一根竹竿 , 或带了桠杈的树枝 , 随意地斜倚在井旁竹树上 , 乡人谓之 " 井竿 " 。汲水时 , 便拿它套了桶绳 , 或勾了桶梁 , 直放入井中。空桶吸满水后 , 会发出咕咚的声响 , 像人们吃罢饭时的愉快饱嗝。汲水人便面朝井底 , 躬俯了腰脊 , 交错着用双手去拔动井竿 , 水桶便一点点地走上来了。汲水人的身子随了手上的节奏 , 高高低低地起伏着 , 仿佛是虔诚地对着水井致意。

有时挑水的人多 , 便需等待。倘非锅里急着用 , 便都会谦和地你推我让。实在推让不过 , 那率先汲水的人便会自觉地将井边所有的水桶一一盛满。这当儿 , 那些一旁等着的,便会鸡毛蒜皮地随意拉呱几句,信口开开或荤或素的玩笑,没遮没拦的声音,在井口荡来撞去 ,鸟儿一般 , 也就会有几滴诗意,或一截故事,洒落在井边或井里。事隔多年 , 正是这些朴素零星的诗意 , 这些一鳞半爪的故事 , 构成了我对那口井的所有怀念中最温馨、也最动情的部分。

也还有枯水的时节。我们这些孩子,便要早早去井边“守水”。那往往是冬天。风大而硬 , 凛冽砭骨。我们便会沿了井壁的石间罅隙, 一节节缩到井底 , 虔诚地守望着 , 厮候着那细细弱弱的涓涓水滴渗漉出来。到积得多了 , 再一瓢瓢舀入桶里。那时 , 凄厉的冷风在头顶尖啸而过 , 井便像一只硕大的竖笛 , 含混地奏出些断断续续的乐音 , 沉闷而雄浑 , 极具共鸣感……

我也曾喝着那井里的水活着 , 我生命的那段时光 , 也缠绕在那口井的周围。在这远离故园的地方 , 我像所有漂泊异乡的游子一样 , 执拗地怀念着那样的一口井 , 怀念着那纯净透明的水,怀念着与那井水有关的纷纭往事。

离开故园的人 , 心里都实实在在地 “ 背” 着一口故园的井。虽然沉滞苦重、疲惫不堪 , 却终究不愿放下。因为异乡没有故国的井水 , 而他们的灵魂 , 有着永远的渴意。

1.作者为什么怀念故园的井？请结合原文简要回答。

2.文中说：“这真是再美好不过的理念，纯粹中国式的理念。”请简析这句话的含意和作用。

3.文章通过哪些场景写 “ 故园屋后” 那口井 ?

4.结合选文 , 回答下面问题。

（1）文章的标题有什么特点 ?

（2） 文章的最后一段有什么作用 ?

1.因为故园的井寄托着农业中国的一份朴素挚切而恒久的系念和牵挂；几乎是故园的全部，是离乡前生活的全部；象征着普遍的乡愁；童年往事的美好和对故园的眷念。

2.含意：井是乡愁的象征，故园井水能释解乡愁、慰藉灵魂是中国人特有的看法。       

作用：承接上文，由泛说人们对故园井的感情过渡到对自己故园井的回忆。      

3.乡人用井竿汲水，谦让挑水与井边谈笑，冬日虔诚守水。

4.（1）标题以形象的比喻，表现出游子内心对故园永远放不下的挚爱和怀念。

  （2）总结全文，揭示中心，扣合主题。 

阅读下面一篇通讯，完成1～4题。

歌声传出难民营

“太阳给我们光明，月亮给我们宁静，我们在森林里奔跑，蝴蝶在我们身边飞舞，朋友们，让我们在自然母亲的怀抱中尽情玩耍……”在科伦坡以南约100公里处泰尔瓦塔海啸难民营的一个简陋帐篷里，当地的孩子们、来自科伦坡的同龄人，以及来自菲律宾的心理医生，共同唱起了这首动听的僧伽罗语歌曲——《在大自然母亲的怀抱中欢笑》。1 3岁的舒兰·吉卡泪流满面，因为歌声让她想起了被海啸夺去生命的同学们，想起了已经逝去的亲友，他们永远无法和自己一起歌唱了。一曲终了，吉卡和来自菲律宾的心理医生特卡莎·西松紧紧拥抱在一起。西松不停地安慰孩子说：“一切都会过去，生活会重新好起来!”

泰尔瓦塔，这个曾经默默无闻的斯里兰卡小渔村，因为海啸而闻名于世。在海啸中，这个约有500个家庭的渔村，有300多名村民在海啸中丧生，有35名孩子失去了母亲，23名孩子失去了父亲，17名孩子失去了双亲。房屋大量倒塌，绝大多数村民赖以维生的渔船也被破坏殆尽。海啸改变了很多村民对大海的看法，有人对夺去亲友生命的大海感到愤怒，有人感到恐惧，甚至有人因为难以面对灾后的惨象而失去生活的勇气。

特卡莎·西松说，她和她的39名同事自愿来到这里，目的就是帮助村里的孩子们克服眼前的困难，除去海啸留下的心理阴影。在一顶帐篷下，记者看到十几个孩子和西松并肩坐在凳子上围成一圈，孩子们一个接一个地发言，讲述自己的故事，讲出自己的恐惧，更重要的是表达自己的愿望。西松微笑着面对每一个发言的孩子。

唱孩子们熟悉的歌曲是心理辅导的一部分。游戏的另一项内容，是大人牵着孩子们的手，孩子们互相牵着手，手拉手走出昏暗的难民营，来到阳光下。大人们不停地告诉身后的孩子：“拉紧手，往前走!”

和西松在一起的，还有一些本地的志愿者。他们细心地跟着心理医生做每一件事。西松说，她和同事们在这里的时间毕竟有限，她们将把心理辅导的技能传授给本地志愿者。她们走后，这些志愿者会将心理辅导工作继续下去，帮助孩子们恢复正常的生活。

1 7岁的伊莎拉·瑙杜纳是科伦坡一所中学的学生。听说西松和她的同事们来给灾区的孩子们做心理辅导，她立即决定跟着他们到灾区，义务担当僧伽罗语翻译。她说，海啸对斯里兰卡人来说是极大的不幸，但海啸让斯里兰卡人空前地团结起来，也让斯里兰卡更紧密地和世界联系在一起。她从中看到了斯里兰卡的未来和希望。

1.这篇通讯在报道时或详或略地提到了许多人，试分类列举，并说说作者为什么要这样使用材料。

2.这篇通讯以《在大自然母亲的怀抱中欢笑》一首优美的歌开头有什么好处？试结合文章简析。

3.联系全文，概括写出全文的中心。

4.泰尔瓦塔村刚刚受到海啸的重创之后急需救援，这时到灾区对孩子们进行心理辅导合适不合适?为什么？请你依据全文内容，联系现实生活，进行探究。

1.这篇通讯列出了受灾儿童、心理医生的数字和人名。作者这样使用材料，使报道有面有点，而且显示了新闻的真实确凿，具体生动，使通讯具有很强的说服力和感染力。

2.这篇通讯以《在大自然母亲的怀抱中欢笑》一曲开头，既描述了西松进行心理辅导的情景，也照应了文章的标题，为全文营造了和谐亲切的氛围。

3.这篇通讯报道通过写2004年印度洋海啸灾难后，菲律宾的心理医生西松和她的同事们以及当地志愿者不分国界，团结互助，义务为灾区的孩子们进行心理辅导、提供帮助的感人的爱心故事，表达了这样的观点：灾难是极大的不幸，但它可以使人们团结起来，使世界更紧密地联系起来，而这正是我们的未来和希望。

4.泰尔瓦塔村刚刚受到海啸的重创之后急需救援，这时到灾区对孩子们进行心理辅导是否合适，学生的看法可以不同。

  （1）可以赞成这种做法，说明海啸给孩子们造成了严重创伤，分析这些心理阴影对他们未来以至一生的严重影响，分析对未成年孩子的心理创伤进行及时、有效的疗救的重要性，分析这种做法体现了对人的关爱的人文精神，等等。

  （2）也可以反对这种做法，说明海啸造成了毁灭性的破坏，泰尔瓦塔村路毁房倒，伤亡严重，灾民流离失所，缺衣少食，面临疾病的威胁。灾民的生存是第一位的，这时更为重要的是提供物质的捐助，保证灾民基本的生活需要，保证孩子们的健康，并尽快帮助灾民重建家园。

   （3）也可以认为提供物质的捐助和心理的疏导同样重要，等等。

   总之，学生言之成理，自圆其说即可。试结合语言表达的流畅度、观点的清晰度、分析的合理度判分。语言不通顺，不流畅，酌情扣分。

阅读下面的文字，完成1—3题

中华姓氏

古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家庭出身与社会等级的标志。姓与氏原来是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推进，为了适应zōng jiāo 支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓是血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。

随着宗法制的动摇、分解，宗族支派—氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓名与先秦的姓与氏有了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异性百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定型于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。

姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，婚氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家庭利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓名文化中，族姓永远摆在第一位。在家庭社会，最重的处罚就是族谱除名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的墓地。

中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支援。出身并不显赫的家族为了在社会上争得有利位置，就攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化中认圣贤功臣为祖的作法，对家族与社会来说有两个积极效用：一是扩大了家族范围，取得了更多的家族互助的机会，增强了社会的凝聚力。历史上的几位圣贤被众多的后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛的族姓提供了联宗的机会，体现了文化的认同，民族文化的凝聚力由此生发。从当代海外华人的寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖的文化名位与历史声望，有助于培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。不要辱没先人，成为一般家族的共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强的使命感与责任感，从而有利于社会的和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤的文化意义远远高于其虚构历史的消极意义。

1.下列对中国姓氏演变过程的理解，正确的一项是 （ ）

A.中国的姓的历史早于氏，而且原来是两个不同的概念

B.中国姓氏合一始于秦汉时期。

C.中华民族源远流长的姓氏文化应该从秦汉开始。

D.姓氏合一之后，姓氏不再有高低贵贱的社会区别。

2.“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是 （ ）

A.封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。

B.封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”，但维护统治的并不都是皇族势力。

C.封建社会的皇权家族垄断已经完全跳出了宗法制度的姓氏势力的影响。

D.封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。

3.依据原文提供的信息，下列表述正确的一项是 （ ）

A.中国的姓氏是家族出身与社会等级的标志。

B.中国的姓氏文化源远流长，对社会的稳定，文化的认同有着积极的意义。

C.现代中华姓氏定型于秦汉时期，之后姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。

D.中国古人虚构家史的习惯，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。

1.A（B项原文说的是“最终在秦汉时期实现了姓氏合一”说明“始于秦汉时期”是错误的；C项不能不考虑在秦汉以前就已经有姓氏的源头；D项过于绝对）

2.C（过于绝对）

3.B（A在秦汉以后没有必然的联系；C“现代中华姓氏定型于秦汉时期”错误，原文是“大多定型于”；D是客观的效果，并不就是虚构之前预定的目的）