阅读下面的作品，完成1—4题。

给匆忙低头走路的人

严文井

（1）我们每每在一些东西的边端上经过，因为匆忙使我们的头低下，往往已经走过了几次，还不知有些什么曾经在我们旁边存在。有一些人就永远处在忧愁的圈子里，因为他在即使不需要匆忙的时候，他的心也俨然是有所焦灼，等到稍微有一点愉快来找寻他，除非是因偶然注视别人一下，使他反顾到自己那些已陈旧的时间内的几个小角落。这种人的唯一乐趣就是埋首于那贫乏的回忆里。

（2）这样的人多少有点不幸。他的日子同精力都白白地消费在期待一个时刻，那个时刻对于他好像是一笔横财，那一天临到了，将要偿还他的一切。于是他弃掉那一刻以前所有的日子在粗率焦虑之中，也许真的那一刻可以令他满足。可是不知道他袋子内所有的时刻已经花尽了。我的心不免替他难过。

（3）一条溪水从湖泊往下注时，它就迸发着，汩汩地冲击着发着光向平坦的地方流去。在中途，一根直立的芦苇可以使它发生一个旋涡，一块红沙石可以使它跳跃一下。它让时间像风磨一样的转，经过无数的曲折，不少别的细流汇集添加，最后才徐徐的带着白沫流入大海里。它被人赞叹决不是因为它最后流入大海。它自然得入海。诗人歌颂它的是它的内光，它的旺盛；哲学家赞扬它的是它的力，它的曲折。这些长处都显现在它奔流当中的每一刻上，而不是那个终点。终点是它的完结，到达了终点，已经没有了它，它完结了。

（4）我们岂可忽略我们途程上的每一瞬。

（5）如果说为了惧怕一个最后的时候，故免不了忧虑，从此这个说话的人的忧虑将永无穷尽，那是我们自己愿意加上的桎梏。

（6）一颗星，闪着蓝色光辉的星，似乎不会比平凡多上一点什么，但它的光到达我们的眼里需要好几千年要多。我们此刻正在惊讶的那有魅力的耀人眼目的一点星光，也许它的本体早已寂冷，或者甚至于没有了。如果说一颗星想知道它自己的影响，就是愚人也会说它是妄想。星是静静地闪射它的光，绝没有想到永久同后来，它的生命就是不理会，不理会将来，不理会自己的影响。它的光是那样亮，我们每个人在静夜里昂头时都发现过那蓝空里的一点，却为什么没有多少人于星体有所领悟呢？

（7）那个“最后”在具体的形状上如同一个点，达到它的途程如同一条线，我们是说一点长还是一条线长呢？

（8）忽略了最大最长的一节，却专门守候那极小的最后的一个点，这个最会讲究利益同价值的人类却常常忽略了他自己的价值。

（9）伟大的智者，你能保证有一个准确的最后一点，是真美，真有意义，超越以前一切的吗？告诉我，我不是怀疑者。

（10）最完善的意义就是一个时间的完善加上又一个时间的完善，生命的各个小节综合起来方表现得生命，同各个音有规律地连贯起来才成为曲子，各个色有规律地组合起来才成为一幅画一样。专门等待一个最后的好的时刻的人就好像是在寻找一个曲子完善的收尾同一幅画最后有力的笔触，但忽略了整个曲子或整幅画的人怎么会在最后一下表现出他的杰作来？

（11）故此我要强调陨星的存在不是短促的，它那摇曳的成一条银色光带消去的生命比任何都要长久，它的每一秒没有虚掷，它的每个时辰都在燃烧，它的最后就是没有余烬，它的生命发挥得最纯净。如果说没有一点遗憾留，有什么比那一瞬美丽的银光的印象留在人心里还要深呢！

（12）过着一千年空白日子的人将要实实在在地为他自己伤心，因为他活着犹如没有活着。

1.下列对文意理解准确的两项是（ ）（ ）

A.这是一篇哲理散文，作者为了阐明观点，在文中用溪水、星星、曲子、绘画等事物多方面、多角度设喻。

B.文中溪水的曲折、星星的光芒、曲子完善的收尾、画作最后有力的笔触表达的意思是一致的。

C.第二段中“我的心不免替他难过”一句，表明作者为那些因不懂得珍惜并合理地安排时间而匆忙赶路的人难过。

D.第七段中有关“点和线”的内容形象地说明了结果与过程间的相互关系，同时反问句式的运用，起到加强语气的作用。

E.第十一、十二段中，陨星的一瞬与一千年的空白日子形成强烈对比，强调生命不当虚掷，要有理想、有目标。

2.第八段中提到“这个最会讲究利益同价值的人类却常常忽略了他自己的价值”，依据文意回答“他自己的价值”应当是怎样的？（不超过15字）

3.请体会文中第三段划线语句的表达手法，回答这样写的作用。

4.著名生物学家巴斯德说：“立志、工作、成就，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。”请思考这句话与本文文意的异同。

异：

同：

1.A D

2.生命过程中每一瞬间的意义

3.内容与结构上：启迪人们应像小溪一样重视族途中的每一瞬间，尽自已的最大努力把握好生命中的每个环节。更好地得出第四段的结论。

   表达效果上：运用比喻，以小溪奔流入海作比使抽象的哲理变为具体可感的形象，易于为读者接受。

4.异：巴斯德的话更强调人生中奋斗的意义，强调理想与奋斗之后的结果。本文更强调人生过程中每一时刻要充满意义。

   同：他们之间并不予盾，都是要提醒读者生命应当有价值。

阅读下文，完成1—2题。

南极科考的四大谜团

未来数年内，南极科考研究将主要围绕四大待解之谜。

南极厚厚的冰盖下有一些已经被冰封了千百万年之久的湖泊。这些湖泊由活水河流网连在一起。到目前为止这样的湖泊已经发现了150个。其中最大的一个被称为沃斯托克湖。长250千米，宽40千米，深0.4千米。科学家相信，湖泊中的一些独特的物种在不断繁衍进化。

冰盖将湖泊与外面的世界隔绝至少1500万年。目前，各国科学家面临的最大疑团就是沃斯托克湖还有没有我们所不知道的物种，这个谜又必须在不打开冰盖即不做出任何难以挽回的破坏的前提下来揭开，难度之大可想而知。

众所周知的南极上空的臭氧空洞，据推测其形成原因可能就是人类大量使用作为制冷剂和雾化剂的氟利昂。每年的8月下旬至9月下旬，在20千米高度的南极大陆上空，臭氧总量开始减少，10月初出现最大空洞，面积达2000多万平方公里。覆盖整个南极大陆及南美的南端，11月份臭氧才重新增加，空洞消失。其实，所谓臭氧空洞，并不是说整个臭氧层消失了，只不过是大气中的臭氧含量减少到一定程度而已。

研究发现，南极上空的臭氧空洞对海洋生物有很大的影响。强烈的紫外线可以穿透海洋10—30米，使海洋浮游植物的初级生产力降低了3／4，抑制了浮游动物的生长，从而对南大洋的生态系产生不利影响。

臭氧空洞与全球气候息息相关已被科学家们所证实，但还有一些谜团没有彻底解开。比如，为什么在人类活动相对较多的北半球的北极上空没有出现臭氧空洞，而偏偏在南半球的南极上空出现呢?这个问题和“为什么北极只有北极熊而南极只有企鹅”一样，看似简单。却令人费解。

除此以外，南极板块运动会给地球带来怎样的影响和南极与全球环境变化的关系是另两大未解之谜，科学家们对此有许多猜想甚至预言。但都需要深入研究。

南极板块运动监测是国际南极地学界多年来关注的大尺度、长周期研究计划，对研究南极的环境变化有着重要意义。在1997年至2005年期间，科学家运用GPS卫星跟踪，对位于西南极的长城站和位于东南极的中山站进行了精确观测，揭示长城站年均运动量为1.85厘米，中山站年均运动量为0.87厘米，而年均运动量最大的是位于南极半岛地区的巴西费拉兹站，每年要“走”2.27厘米。

而南极冰盖为什么会消融?与全球环境之间有什么关系?至今还是一个需要深入研究的难题。这个问题在北极同样存在。有些科学家认为极地冰盖消融的变化是周期性的。但有些科学家则认为是趋势性的，如果是后者，那么人类赖以生存的地球环境将十分令人担忧。

（取材于戴劲松《未来数年南极科考拟破解四大谜团》）

1.下列理解，符合文意的一项是 （ ）

A.在南极环境不受任何破坏的前提下，只有设法打开冰盖，才能解开沃斯托克湖的谜团。

B.南极所有观察站中，年均运动量最大的是巴西费拉兹站，年均运动量最小的是中山站。

C.对南极冰盖消融的问题进行深人研究，将有助于了解南极与全球环境变化之间的关系。

D.无论极地冰盖消融的变化是周期性的，还是趋势性的，都将产生令人忧虑的严重后果。

2.根据文意，下列对“臭氧空洞”的理解，不正确的一项是 （ ）

A.氟利昂的使用与臭氧空洞形成的关系还有待证实。

B.臭氧空洞每年出现的时间只有三个月左右。

C.人类活动相对较多的北半球的北极上空没有出现臭氧空洞。

D.臭氧空洞造成海下10—30米之间的浮游动物生长受到抑制。

2.D（“紫外线可以穿透海洋10一30米”，意味着从海洋表面到海下30米之间的浮游动物生长都会受到抑制，而非“10—30米之间”）

阅读下面的文字，完成1—2题。

《红楼梦》作者不是曹雪芹？

百年以来，关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论从未停止。最近，抚顺市社科院院长、研究员傅波和抚顺市地方史研究会常务理事、抚顺市政府处级调研员钟长山历经6年研究，抛出了一个惊人的观点：《红楼梦》全书一百二十回的真正作者是吴梅村，曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”。

在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“(空空道人)遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题记为《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。” 另一个较早版本的《红楼梦》——程伟元乾隆五十六年最早刻本的序文中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”

据此，傅波和钟长山表示，曹雪芹只是《红楼梦》前八十回的增删、编修者。另外，曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者，不会通过焦大、柳湘莲之口，当面辱骂曹家列祖列宗，也不会通过尤三姐托梦来诋毁他的列祖列宗；以曹雪芹的生活经历，不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如不是生活在其中，在当时那个年代很难靠想象描写出来。

那么谁会是《红楼梦》的真正作者呢？通过仔细研究《红楼梦》，傅波和钟长山发现，较早版本的《红楼梦》中记载：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”“《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也”，这句话也引起了不少红学界的争论，怀疑者认为，有可能吴玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《红楼梦》的作者，但是当傅波和钟长山把上述几个人名进行了一番组合，结果出现了吴梅村三个字。
　　傅波和钟长山并不认为自己是在牵强附会，他们解释称，很有可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入残酷的文字狱，因此采用了如此隐讳的方式把作者的姓名隐含其中。值得注意的是，《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到。如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖和董小婉的爱情传说所作。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉与清世祖和董小婉的爱情传说极其相似。曾有红学家认为，曹雪芹在《红楼梦》中，把江南名士吴梅村当作了贾宝玉的原型。

另外，由于《红楼梦》有着较高的文学造诣，而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧。同时，吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相合。更为重要的是，相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看，曾经隐居十年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。

他们同时指出，从吴梅村简历可知，他一生坎坷，经历了明清两朝的政治斗争，因“吊明之亡”随时有入狱的危险，“牵累几至破家”。这一经历使他本人吊明之亡的感情加以升华，对清产生了愤恨，而这种对封建官僚社会的深恶痛绝之情，却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情而__自己一段极不寻常的情感史话和政治主张。所以他是有写《红楼梦》这样一部明为“不涉及朝廷”，而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础。

1.下列不属于傅、钟二人用来否定曹雪芹是《红楼梦》作者的一项是 （ ）

A.曹雪芹参与了《红楼梦》的整理工作，是前八十回的增删、编修者，功不可没，这一点是不容置疑的。

B.无论是《红楼梦》较早的甲戌本还是程伟元乾隆五十六年最早刻本都不曾明说曹雪芹为《红楼梦》作者。

C.《红楼梦》中有许多诋毁曹家列祖列宗的情节，曹雪芹如果是《红楼梦》的真正作者，他不会这么做。

D.《红楼梦》中有许多宛如帝王的生活场景，曹雪芹没有生活在其中，大量的细节很难靠想象描写出来。

2.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.傅、钟二人立足于《红楼梦》原著不同版本的相关记载，所以肯定了曹雪芹在增删、编修等方面进行的整理工作的功绩。

B.傅、钟二人在证明吴梅村是《红楼梦》的作者时，多依据的是一种主观推断，缺乏实证，这就决定了他们的结论应是错误的

C.傅、钟二人根据“吴玉峰、孔梅溪和棠村”这三个人名就得出“吴梅村”这个名字，多少显得有点牵强。

D.傅、钟二人的观点也只能算是一家之言，可以想象的是，关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论还将继续下去。

1.A是傅、钟的结论，而非论据。

2.B“多依据的是一种主观推断，缺乏实证”错

阅读下文完成1—4题。

消失的故乡

谢冕

这座曾经长满古榕的城市是我的出生地，我在那里度过难忘的童年和少年时光，可是如今、我却在日夜思念的家乡迷了路：它变得让我辨认不出来了。通常，人们在说“认不出”某地时，总暗含着“变化真大”的那份欢喜，我不是，我只是失望和遗憾。

我认不出我熟悉的城市了，不是因为那里盖起了许多过去没有的大楼，也不是那里出现了什么新鲜和豪华，而是，而是，我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失。

我家后面那一片梅林消失了，那迎着南国凛冽的风霜绽放的梅花消失了。那里变成了嘈杂的市集和杂沓的民居。我在由童年走向青年的熟悉的小径上迷了路。我没有喜悦、也不是悲哀，我似是随着年华的失去而一起失去了什么。

为了不迷路，那天我特意约请了一位年青的朋友陪我走。那里有梦中时常出现的三口并排的水井，母亲总在井台上忙碌，她洗菜或洗衣的手总是在冬天的水里冻得通红。井台上边，几棵茂密的龙眼树，春天总开着来粒般的小花，树下总卧着农家的水牛。水牛的反刍描写着漫长中午的寂静。

那里蜿蜒着长满水草的河渠，有一片碧绿的稻田。我们家坐落在一片乡村景色中。而这里又是城市，而且是一座弥漫着欧陆风情的中国海滨城市。转过龙眼树，便是一条由西式楼房组成的街巷，紫红色的三角梅从院落的墙上垂挂下来。再往前行，是一座遍植高大柠檬桉的山坡，我穿行在遮蔽了天空和阳光的树阴下，透过林间迷蒙的雾气望去，那影影绰绰的院落内植满了鲜花。

那里有一座教堂，有绘着zōng jiāo 故事的彩色的窗棂，窗内传出圣洁的音乐。这一切，如今只在我的想象中活着，与我同行的年青的同伴全然不知。失去了的一切只属于我，而我，又似是只拥有一个依稀的梦。

我依然顽强地寻找。这鲜花和丛林之中有一条路，从仓前山通往闽江边那条由数百级石阶组成的下坡道。在斜坡的高处，我可以望见闽江的帆影，以及远处传来的轮渡起航的汽笛声。那年北上求学，有人就在那渡口送我，那一声汽笛至今尚在耳畔响着，悠长而缠绵，不知是惆怅还是伤感。可是，可是，我再也找不到那通往江边的路，石阶和汽笛的声音了！

这城市被闽江所切割，闽江流过城市的中心。闽都古城的三坊七巷弥漫着浓郁的传统氛围，那里诞生过林则徐和严复，也诞生过林琴南和谢冰心。在遍植古榕的街巷深处，埋藏着飘着书香墨韵的深宅大院。而在城市的另一边，闽江深情地拍打着南台岛，那是一座放大了的鼓浪屿，那里荡漾着内地罕见的异域情调。那里有伴我度过童年的并不幸福，却又深深萦念情想的如今已经消失在苍茫风烟中的家。

我的家乡是开放的沿海名域，也是重要的港口之一。jī dū jiāo 文化曾以新潮的姿态加入并融汇进原有的佛、儒文化传统中，经历近百年的共生并存，造成了这城市有异于内地的文化形态，也构造了我童年的梦境。然而，那梦境消失在另一种文化改造中。人们按照习惯，清除花园和草坪，用水泥封糊了过去种植花卉和待树的地面。把所有的西式建筑物加以千篇一律地改装，草坪和树林腾出的地方，耸起了那些刻板的房屋。人们以自己的方式改变他们所不适应的文化形态，留给我此刻面对的无边的消失。

我在我熟悉的故乡迷了路，我迷失了我早年的梦幻，包括我至亲至爱的故乡。我拥有的怅惘和哀伤是说不清的。

1.作者在第2段中说“我昔时熟悉并引为骄傲的东西已经消失”，根据文章内容，作者写到哪些东西消失了？请用自己的话分条概括。

2.第9段中作者所写的“有异于内地的文化形态”和“另一种文化改造”分别指的是什么？

3.文章开头和结尾都写到“迷了路”，它们的含义是否相同？这样写有什么作用？

4.对“消失的故乡”作者怀着怎样的思想认识？

1.一片梅林和迎着风霜绽放的梅花消失了；妈妈洗菜和洗衣时的水井、井台边上茂密的龙眼树，树下的水牛消失了；有着长满水草的河渠以及碧绿的稻田的乡村景色的消失了；充满欧陆风情的建筑消失了；“我”北上求学时走过的小路、石阶以及听到的汽笛声消失了。

2.前者是指jī dū jiāo 文化与原有的佛、儒文化融汇后形成的文化形态；后者指依据所谓“现代文化”改装西式建筑，用水泥封糊地面，建筑刻板房屋。

3.开头写“迷了路”是指家乡的变化让“我”认不出，为下文作辅垫。/结尾写“迷了路”是指在家乡的变化面前，“我”找不到了童年的梦幻、至爱的故乡和特有的文化情结。/这样写既前后呼应，又深化主题。

4.哀伤和惆怅。对童年的怀念，对充满欧陆风情以及异域情调的故乡的怀念，对特有的异于内地文化形态的怀念。

阅读下面的文字，完成1—3题。

近年来见诸报端的有关遥感考古消息可以说是连篇累牍，例如美国的考古学家们利用卫星遥感影像发现了早已沉没海底数千年的古埃及名城亚历山大；欧洲的考古学家根据早期航空照片发现了多处古罗马的建筑遗址和著名的“罗马大道”；欧美等国考古学家联手通过卫星遥感资料发现了深藏于南美密林深处十世纪玛雅人的宫殿等等。人们不禁要问，考古学家是如何利用遥感探测分析研究出地下考古遗迹的呢？这是由于保存于地表或地表以下的古代遗迹随着岁月的流失逐渐荒废，有的成了农田，有的形成村镇，但由于这些遗迹全部为人工建成，与周围没有经过人工扰动的土壤环境存在着差异，这就形成了这一地区在土壤、水分、地表温度等一系列的特别征象，人们在平地观察这些特别征象是微乎其微的，但在高空中使用遥感探测仪器就会发现明显的区别。例如一处古代的宫殿已被夷为平地，其宫殿基址部分是用石头或夯土建造的，反映到地表上的植被就由于缺少水分，不宜扎根而枯萎低黄；而周围没有人工扰动的土壤，因其水分充沛，腐殖质丰富，植被就显得油绿茂盛，这一点从高空用肉眼就可以清晰地观察到。一个有经验的考古学家在高空或通过遥感影像很容易分辨出在一般人眼中杂乱无章的现象，他能够准确地说出哪些是人工留下的痕迹，哪些可能是古代建筑基址、陵墓、城镇、村落、道路等等。当然在确定了准确位置后还要靠考古发掘才能最后证实判断是否正确。曾经发生过这样的事情：一位业余考古学家误把“二战”时期德国人修建的战壕当成古罗马时期的水渠，经过考古发掘才证明了判断的错误。

中国的航空遥感考古工作起步较晚，但考古学家在以往的考古工作中，已开始自觉不自觉地利用过涉及航空遥感考古资料。从60年代修建三门峡水库时就利用航空照片去分析库区古代遗址、墓葬的分布，到70～80年代利用遥感技术探测秦始皇陵和陪葬地区的地下情况。在吸收了国外航空遥感考古成功经验条件下，经过外国专家专业理论培训和河南洛阳地区进行航空遥感考古实践，中国的航空遥感考古学家把目光集中在广袤的内蒙古草原。大家知道，在人类文明的进程中，草原游牧民族创造了灿烂的文化，特别是从公元3世纪以后，中国北方少数民族匈奴、鲜卑的日渐崛起，经过鲜卑人首次入主中原建立北魏王朝，到公元8世纪以后辽、金、元草原帝国的形成，特别是成吉思汗建立了蒙元帝国，把帝国疆域扩展到马队骑兵所能达到的极限，这段波澜壮阔的历史在内蒙古草原上留下了丰富的考古遗迹和千古之谜。正是由于这一地区地域广阔，文物众多再加上现在荒漠广阔而人迹罕至的困难条件，采用航空遥感考古的方法进行研究是再好不过的尝试。

1.根据文意，对“遥感考古”理解准确的一项是 （　　）

A.在高空乘坐飞机进行观察地表并探测地表以下的考古遗迹。

B.利用可见光拍摄的照片或用远红外探测器探测地表下的考古信息。

C.使用遥感技术远距离地对考古遗迹进行探测，为考古发掘提供资料。

D.利用传感器对地表及地表以下的古代文物进行观察、探测。

2.下列说法符合原文意思的一项是 （　　）

A.文中所说的欧美考古学家一系列重大发现都得益于现代航空遥感探测技术的使用。

B.地表上的植被枯萎低黄与油绿茂盛的特别征象可以辨别出已夷为平地的人工遗址。

C.有经验的考古学家在高空通过遥感考古就能准确地说出人工痕迹和古代遗址的区别。

D.我国考古学家对广袤的内蒙古草原遥感考古，解开了游牧民族疆土扩大的千古之谜。

3.根据文中所提供的信息，以下推断准确的一项是 （　　）

A.在高空中使用遥感仪器就会发现特别征象的区别，说明考古学家不一定要在高空。

B.业余考古学家误把“二战”战壕当成古罗马水渠，证明遥感考古一定得经专业训练。

C.我国从60年代就利用航空照片进行考古，说明我国遥感考古学理论研究较为先进。

D.采用遥感技术考古研究内蒙古，证明这一地区地表环境形成的特别征象非常明显。

1.C （A，缺少“利用遥感技术”，“在高空”不一定要乘坐飞机；B，文中没有对“用远红外探测器”的说明；D，文中没有“传感器”的说明内容，探测的是“考古遗迹”，而不是“考古文物”。） 

2.B （A，文中所说的重大发现未必“都得益于现代航空遥感探测技术”；C，是一般的“人工痕迹”还是“古代遗迹”，还要有待于考古发掘的证实；D，“对广袤的内蒙古草原遥感考古”，还处在设想阶段。） 

3.A （B，文中举业余考古学家的例子是要说明“确定了准确位置后还要靠考古发掘才能最后证实判断是否正确”的；C，条件不充足，结论缺少充足的依据；D，颠倒了“特别征象”与考古研究的关系，对内蒙古的考古研究还没有进行，不可能有证明的结论。）

阅读下面文章，完成1—4题。

黄 昏

刘绪源

有一年春天，我因胃疾，成天躺在医院的病床上。透过窗口，看见远处屋顶上一大群白色的鸽子时不时地飞起来，在天空中一圈一圈地盘旋着，翱翔着。我的心常会有些空落，常有一种寂寞乃至荒凉的感觉。是因为鸽子的自由自在，反衬出了我的无奈？细想想又不全是如此。更重要的，大概是从鸽子们那种自然的永恒的充满韵律感的行动方式上，感受到了大自然的无限与人生的短暂。尤其是，病情好好坏坏老不见转机时，每当黄昏来临，鸽群散尽，当天空由淡蓝变为深蓝，晚霞由暖色调转向冷色调，沉沉的暗夜终于一步一步地无可挽回地降临并覆盖了整个大地时，病人的心，常常会在这种美丽而无望的变化中，悄悄地抽紧，过后又不知不觉地松下来，在冷寂中无力地睡去。

一天，也是在黄昏时看着鸽子盘旋，我忽然记起了一本著名的小说《牛虻》。小说中的男主人公，那位无比坚强的意大利革命者，却极其害怕看到黄昏落日。那是因为，他曾在起义失败后逃出境外，在异国受了致命的伤害，曾一天天孤独地在野外的黄昏落日中等死。后来他奇迹般地活了下来，却怎么也不能承受旧日__情绪的袭扰，偶见窗外的黄昏景色，他的脸就会变得惨白。但他并不从此走向畏怯，相反，他比过去更勇敢了。这似乎十分矛盾，小时读这本书时我最不能理解的也是这一点。我们从小被反复灌输进头脑里的英雄的概念，是不能有缺点和任何使之害怕的东西的。这位“牛虻”不仅那样地真实，而且那样地迷人，他在经历了死之绝望以后，竟更懂得生命的意义和价值，变成了更加义无反顾的英雄。

我当然不是英雄，却有一点是与那位异国的“牛虻”略有近似的——我在终于告别了医院和病床，告别了那扇曾无数次让我看到黄昏和鸽群的窗口之后，并没有变成小心翼翼的生命至上主义者，却变得更为超脱和勤奋了。我仿佛已经意识到自己极有限的生命力应该用在哪些地方，我的几本自己比较满意的书，差不多都是在那场大病之后写出来的。另外也有一点是与“牛虻”很不相同的，就是我越来越喜欢看黄昏的景色了。

人们是习惯于将人生的老年比喻成黄昏的。我离那样的年龄还很远。可是，较早地体验一下生命有可能渐渐离开自己时的心情，我想还是很有意义的。我从医院出来后，完成的第一个作品，是那本薄薄的《人生的滋味》。这是专门写给中学生看的。我当然知道，对于中学生来说，它显得老气横秋了；可我还是愿意为他们写这样的书。我觉得，即使是十几岁的中学生，也不应该只生活在自己的阳光灿烂的日子里，他们也应该有一点短暂的时间，想想未来，想想黄昏，体验一下人生的各种不同的风景。这会使他们紧张而喧闹的生活，变得更有滋味；也会使他们的性格，变得深刻而美丽。

不仅是黄昏，我以为，人甚至还应该体验沉沉的黑夜。前不久，我和一群朋友坐船到一个南方沿海城市去开会，深夜，我们围站在甲板上，对着满天的星光，唱一支又一支我们所难以忘怀的老歌。我忽然记起法国作家梅里美的小说《高龙巴》，其中写到一位老水手，孤独地坐在船头，唱了一整夜忧伤的歌……一种悠远苍凉的感觉顿时浸透了我的全身。我想：高龙巴的时代，海上曾飘过老水手的歌；今天则飘过了我们的歌；几百年之后呢？一定又有新一代人的歌在海风中飘浮荡漾了。想到这些，我丝豪不觉得悲切凄凉，我只感到宇宙和自然的伟大；当然也想到了生命的短暂，但同时，也就更感到了人生的珍贵和美丽。

1.文中提到了了一个文学形象“牛虻”，“牛虻”的“真实”和“迷人”各指什么？

2.第一段中写道：“我的心常会有些空落，常有一种寂寞乃至荒凉的感觉。”作者为什么会有这样的感觉？

3.本文题为“黄昏”，却在最后一段写起了“黑夜”。这样写是否跑题？请简析。

4.对于“黄昏”，人们的惯常认识是：“夕阳无限好，只是近黄昏。”简析《黄昏》主题的匠心。

1.①“真实”指“牛虻”虽为英雄，却有缺点，有恐惧情绪。

②“迷人”指“牛虻”经历了死之绝望以后，更懂得生命的意义和价值，变成了更加义无反顾的英雄

2.①与鸽子相比，作者有一种失去自由的无奈；与大自然的永恒、无限相比，作者感到了人生的短暂。

②黄昏时分，作为病人，作者的心常会感到紧张、无望、冷寂。

3.这不是真正意义上的“跑题”。本文虽以“黄昏”为题，作者的主旨在于告诉

人们，特别是年轻的读者：我们要能够预感未来，从而更好地把握现在，在不断的体验生活中追求深刻。因此，文章最后的体验黑夜，是对文章主题的深化。

4.主要表现为作者对黄昏所持观点的新鲜与深刻：

①中青年预先体验黄昏甚至黑夜，严肃、深刻地体悟人生；

②黄昏是美丽的，它能促人珍惜生命，给人努力拼搏的力量；

③黄昏虽然短暂，却令人感到宇宙和自然的伟大，使人产生敬畏之心。

阅读下面的文字，完成1—4题。

精神总是要依附形体的，谈国学的精神和中国人的生命也是这样。如果我们把国学落实到一个形体上面，《四库全书》就是个代表。所谓四库，就是经、史、子、集，也称四部。它基本上涵盖了中国古代最重要的书籍、最重要的知识和学术。

中国传统的知识为什么是四部，而不是三或者五？这本身就有特别的意义。数字“四”其实就是国人对于世界的理解，代表着方正和秩序。世界是方正的，国家是方正的。国学的“国”字，外形上就是方方正正的。

仅仅有方正还不够。古代的中国人都知道圆比方高。圆这个东西很微妙，搞不好就落到了圆滑，就成了方正的反面。能够兼容方正的是圆融。还拿“国”字来说，方正里面有个玉字，这块玉就是生命，就是心。有心在“四”里面，或者说当心把“四”融化之后，方就成了圆。生命可以把方正融化。我们要用心将“经”“史”“子”“集”四部融化。

经典是什么？就是生命的常态。经就是常，“常”就是日用伦常，就是生活中不断实践，永远不会忘记的东西，它构成了国人生命的根基。经典是生命的常态，而历史则是生命的经验。我们每个人经历的事情都是有限的，但我们可以通过史书去经历自己生命中不曾经历的事情。历史是拓展生命经验的东西。从史部，我们可以看到中国历史意识的发达。子部意味着什么？子部可以让我们充分领略到生命样式的多元化，是生命多元的展现。经部只是给我们提供了一般的生活方式，诸子却给我们提供了不同的生命感觉。读儒学能使我们了解做人的伟大和快乐，读《中庸》，读《荀子》，都能使我们有一种人与天地相参的感觉。而道家让你产生另一种感觉。人是什么？人在天地面前一无所有，太渺小了。不要说和天地相参了，人能够和天沾边就不错了。在儒家那里找到的是自豪感，是生命的健全，是伟大的感觉。在道家那里找到的则是生命的残缺，让你觉得自己其实没有那么伟大。墨家、fó jiāo 提供的也是完全不同的生活样式。集部的诗赋是什么？是生命的内涵。生命不仅仅有道德、有理性，还有情感。我们需要宣泄自己，需要这样的知识。我们不仅生活在白天，也要生活在夜晚，我们需要哭泣，这是情的发泄。生命不仅是道貌岸然，也有脆弱，也有喜怒哀乐需要调整和均衡。

我还想从比较的角度进一步来谈一下国学的精神或者特点。从经部我们可以看到古代中国人什么样的精神？看到圣人意识的发达和zōng jiāo 意识的淡薄。中国人的经典是世俗化的经典，是来自于人的经验，而不是像《shèng jīng 》一样的神的启示。古代中国人不信上帝，信圣人。可以和经典划等号的是圣人，经典是圣人造就的。这是其一。其二，中国人即使信，也是兼收并蓄的。一个人可以同时相信三教，一个寺庙譬如安徽亳州的道德中宫，既有guān shì yīn pú sà ，也有太上老君，这也是zōng jiāo 意识淡薄的一种表现。

总之，在国学中，我们可以发现古代中国人的形象。一个具备了经史子集所代表的精神的人，一个有均衡生命的人就是中国人。当四部的知识在你的心里融化时，一个中国人的形象也就出现了。

（选自王博《中国式生命》，有改动）

1.对第二段中“特别的意义”的理解，不正确的一项是 （ ）

A.圆比方高，能够兼容方正的是圆融。

B.当心把“四”融化之后，方就成了圆。

C.代表着方正和秩序，是国人对于世界的理解：世界是方正的，国家是方正的。

D.指的是《四库全书》中涵盖中国古代最重要书籍、最重要知识和学术的经、史、子、集“四部”。

2.根据有关信息，下列对第三段画线句子的解说，正确的一项是 （ ）

A.“经”是生命的常态，因而那些生活中永远不忘的东西，就构成了国人生命的根基。

B.“史”是拓展生命经历的东西，让人经历自己生命中不曾经历的事情。

C.“子”可以让人充分领略多元化的生命样式，也就是生命的伟大和渺小，健全和残缺。

D.“集”体现着生命的内涵，是生命的情感宣泄，是生命喜怒哀乐的均衡调整。

3.从原文倒数第二段的内容来看，不属于作者所说的“比较”的一项是 （ ）

A.国学和西学B.人的经验和神的启示

C.信上帝和信圣人D.guān yīn pú sà 和太上老君

A.所谓“中国式生命”，或者说“中国人的形象”，应该是具备了发达的圣人意识、发达的中国历史意识和均衡生命的人。

B.“经、史、子、集”这四部代表的不仅仅是书籍或者知识，更是古代中国人对于生命的理解。

C.佛家体现着一种生命的超越，让你觉得自己就是众生，众生就是自己，从而心生一份宽容和仁慈。

D.古代中国人从来不是只尊崇一个经典而摈弃其他，“经”“子”的关系体现了中国文化的宽容精神。

1.D（属于“四”的数字意义，即“四种”类别，而非特别意义——国人对生命对世界的理解）。

2.D（A.强加因果。B.前半句“经历”一词应改为“经验”，两词的内涵不一样。后半句“让人经历”的意思也与原文不完全一致。C.“也就是”三字，解说太狭隘，生命样式的多元化远不止“伟大和渺小”“健全和残缺”。

3.D （倒数第二段，作者在阐述“国学”对“经”的态度时，也阐述了“西学”对“经”的态度，A、B、C三项都属于两者的“比较”；而D 项的原文是“既有guān shì yīn pú sà ，也有太上老君”，都是“国学”的特点，不属于“比较”。）

4.A（要点不全，少了“经史子集”中“子”所体现的“中国式的宽容精神”。）

阅读下面的文章，完成1—4题。

鹰之恋

鹰的翅膀在记忆里抖动着。

已经是秋天了。太阳白炽的光芒已不再那么赤烈地燃烧了，天空很恬静，没有一朵云或一只鸟飘过，使人觉得头顶之上那湛蓝的天空如同没有拍到任何景物的底片，使我们烦躁的心得到暂时的安慰。

那么我们渴望什么呢?呆板的天空已多年不见充满阳刚之气的鸟类飞过，基本上被燕雀等温柔的鸟儿占据着，偶而划一两道生存和爱情的弧线。仰望天空丝毫没有令人荡气回肠的感觉，倒是有无数扯不断的离愁思绪牵系着你。老鹰捉小鸡，孩子们津津乐道的童话，白菜一样腐烂了，我们仍固执地千百次向天空翘首凝望，寻找记忆里那只黑颜色的风筝。其实生存鹰的天空，远比鹰的翅膀凋零得早。

我至今仍很难忘却最初见到鹰时那种令人精神振奋的感觉。那是在青藏高原上的军营里，我们几个好友牧马归来，斜卧在草坡上神聊，不知是谁忽然说：“看，那只鹰!”于是我们的视线全被那天空中悬浮的飞行物高高钓起，并且牢牢地粘住了。我看见一只铁青色的大鸟在天空写意，漫不经心地滑翔着，翅膀切割气流“嚯嚯”有声，连雪峰上滑下的一朵云儿都像是它利爪下的一团猎物。也许是把我们几个也当成攻击的目标了吧，它傲气地在我们头顶超低空盘旋起来，一圈、两圈，忽然就一动不动地停在空中。骨质的弯嘴，犀利的双眸，粗糙的羽毛，尖利的鹰爪，看上去是那样清晰，简直让人触目惊心。多么难耐的对峙，仅仅半分钟，它又开始向前飞行了。至今，我仍弄不清楚，它何以竟飞得那么平稳、轻松。在停止不动的那一刹那，没有人想到那是在空中，倒是像平贴在白纸上的剪纸。那傲视一切，大大咧咧的神态太叫人折服了。望着它远去凝成的一枚小黑点，我也仿佛生出双翼，融入苍茫云天里。鹰留给我的最初印象竟是这般美妙。

第二次见到鹰是在偏远的阿克塞草原上。那天施工初歇，我信步闲游，被一条景色秀丽、危峡陡壁的山谷迷住了，寻幽探胜的好奇心使我误入歧途。在一处崖壁相挤、枯藤相结的幽谷里，我发现了一只鹰，它死在我脚下两米远的岩石旁。我生平还是第一次在这么近的地方观察一只鹰，尽管它已死去多时，再也没有锋芒毕露、不可一世的精气神，但我还是为它平目的气质所威慑，不敢轻易接近它。半晌才试探着向它靠拢。它周身褐色的羽毛粗糙而零乱，犀利的眸子紧紧闭着，双翅耷拉，烂掉的皮肉处脱落一堆粗硬的毛管。怎么也难让人相信，这就是天空中“展翅三千里，扶摇上九霄”的勇者?是什么力量摧毁了它?是饮弹，是中矢，还是老死谷底?这时我猛然想起一位诗人写鹰的诗：

衰老的鹰决不会死于窠穴／雄禽的尸体，也不作鼠辈的食物／鹰之将死，它会跃向深渊，滑翔着寻找向上的劲风／把翎毛和血肉撕成碎片／把自己葬在浩瀚的天空……

哦，这就是鹰的性格、鹰的终结。它竟是这么倔强，这般壮美。我的血一点点地热起来了，不能不对这草原的精灵、高原的猛禽肃然起敬。而眼前我则对这只突然遭逢厄运的大鸟产生莫名的同情和叹息，它一定是猝不及防，无可奈何地落到了这般田地。我不禁为它默默祈祷，在心里默诵着墓志铭。

自此，鹰就这样闯入我心灵的天空，作为一种精神力量锲入我血脉之中，它的色泽、它的亮翅、它的律动、它的思想都构成了我诗意中的佳句，以至于一切鸟雀在我眼里都黯然失色。可眼下我们已多年没有见到鹰那矫健的身姿了。生存鹰的天空远比老奶奶的童话腐烂得早。我们曾无数次友好地寻找它，呼唤它，可失神的天空一次次呈现在眼前的是失望的谜底。我常常从幻想中逃出来，我感到压抑，有些承受不了天空的宁静、空旷和寂寞。鹰呵，我们还能听到辽远的空中传来的啸叫声么?那的确离我们太遥远了，遥远得只能从记忆中寻找。可对我来说，鹰永远是童心上的一支最锐利的响箭，射向苍穹，射向邃远。

1.鹰是作者着力刻画的形象，文中的鹰有什么特点？

答：

2.请解说“其实生存鹰的天空，远比鹰的翅膀凋零得早”和“生存鹰的天空远比老奶奶的童话腐烂得早”这两句话在文中有哪些含义。

答：

3.作者写天空的“宁静、空旷和寂寞”，又引用“一位诗人写鹰的诗”，这样写有什么用意？

答：

4.题目“鹰之恋”是什么意思？作者通过“鹰之恋”表达了怎样的感情?

答：

1.倔强、壮美、傲视一切、充满阳刚之气。

2.生存鹰的“天空”已经不复存在

作者呼唤和谐的、有利于鹰生存发展的空间再现，

呼唤那种令人精神振奋的充满阳刚之气的“精神力量”的回归。

3.衬托鹰的勇者风范。表达对“‘展翅三千里，扶摇上九霄’的勇者”的敬意和赞颂、同情和惋惜。

4.“鹰之恋”是作者对这草原精灵、高原猛禽的“恋”

       以及对适合鹰生存的那令人荡气回肠的天空的“恋”，

       表达了作者对鹰的生存环境的追寻以及对鹰的精神（或坚毅勇敢不屈的精神）的呼唤。

阅读下面的文字，完成1~3题。

新世纪的制造业

新世纪，中国进入了全面建设小康社会的发展阶段。在“世界已进入信息时代”的一片声浪中，我们一定要头脑清醒，一定要立足于中国的国情。物质生产始终是人类社会生存发展的基础，社会发展进程中工业化阶段不可逾越，我国工业化尚未完成，当前经济的主导产业仍然是制造业。制造业是指对原材料（采掘业的产品及农产品）进行加工或再加工，以及对零部件装配的工业的总称。我们要依靠制造业为人民提供各种生活用品，提供工农业所需要的生产资料、服务业的各种手段、基础设施所需要的各种装备、国防所需的各种武器、科技发展的各种仪器设备以及保证人民健康所需的各种医疗仪器和药品，提供精神文明建设所需的物质条件等等。

从发达国家的发展情况看，虽然知识经济初见端倪，但其载体仍是制造业，知识经济的发展依赖于工业经济的发达程度，工业经济是知识经济的物质基础。因此，在各发达国家有国民经济中制造业仍占有重要地位。美国、日本和德国的制造业是世界上最发达和最先进的，在国际市场上的竞争力也是最强的，三个国家始终把制造业作为立国强国之本，从未削弱过本国的制造业。高度发达的制造业特别是装备制造业和先进的制造技术已成为衡量一个国家国际竞争能力的重要标志，成为一个国家在竞争激烈的国际市场上获胜的关键因素。在制造业发展中，美、日、德、英均以装备制造业作为主要支柱，重点发展。对于装备制造业，发达国家各自根据国情形成了一定的产业、产品分工，在两至三个主导制造领域形成了大的比较优势，成为世界的龙头。现在发展中国家和地区也在不失时机地发展制造业，如韩国、东盟各国以及我国的台湾地区等，都在把制造业作为实现工业化的基础大力发展，并把装备制造业作为重中之重来发展。近几年，以印度为首的南亚各国的发展正在引起人们的重视。

当前全世界正面临新一轮的大规模重组，任何企业要参与其中，最重要的一点是必须拥有关键资源和核心能力，方可成为市场竞争中的胜者，所以把发展先进制造技术作为制高点，进一步向核心能力集中是制造业企业提高竞争力的关键条件之一。当前我国在生产环节方面仍是世界上最有竞争力的国家之一。发达国家制造业向中国实行梯度转移，主要原因之一是中国在市场潜力、劳工价格和人才资源方面有比较优势。预计在未来若干年内，中国的劳动就业压力仍相当大，如果承接发达国家制造业的产业转移，一可以解决大量就业问题，二能够有利于当地的经济发展，也能够汲取一些先进的管理理念和经验。因此，当前走承接转移的道路仍不失为一个良策。但是，作为生产基地只能作为一种过渡策略，不能作为最终目的，长远看，我国还是要把装备制造业作为重点发展方向。但发展装备制造业需要时间，在产业升级过程中，必须考虑产品的研发、生产、营销和服务各环节的协调发展。

1.下列关于“制造业”的说法，不正确的一项是 （ ）

A.保障人民日常生活用品供应，为工农业生产提供生产资料。

B.生产基础设施所需要的各种装备和用于国防事业的各种武器。

C.提供用于科学研究的仪器、设备以及治病救人的药品和医疗仪器。

D.创作符合社会主义精神文明建设需要的、引导人们健康向上的文学作品。

2.作者认为应该把制造业作为国民经济发展的重点，下列各项不能作为原因的一项是（ ）

A.物质生产是社会生存发展的基础，对于尚未完成工业化的中国，工业化阶段不可逾越。

B.新兴的信息产业前景这不明朗，而且我们在这个方面和发达国家差距更大。

C.当今世界，知识经济的发展仍然依赖于工业经济的发达程度。

D.制造业是一个国家国际竞争能力的重要标志，是在国际市场竞争获胜的关键因素。

3.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）

A.世界正面临新的大规模重组，因此我国能抓住机遇，集中力量，加快速度，就能占领先进制造技术的制高点。

B.我国与韩国、东盟各国以及我国的台湾地区在制造业上的差距，将随着发达国家制造业向我国实行梯度转移而缩小。

C.中国在市场潜力、劳工价格和人才资源方面有比较优势，当前不妨把承接转移作为一种过渡策略。

D.发达国家制造业的产业转移使我们汲取一些先进的管理理念和经验，能使我们在装备制造业的发展上更协调有效地进步。

1.D   2.B   3.C

阅读下面的文字，完成1~4题。

丰富的安静

周国平

①我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。

②当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校时，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。

③后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌荡之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。　　

④我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样过日子很满意，因为我的心境也是安静的。　　

⑤也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。　　

⑥现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。　　

⑦我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”

1.文章第三段，作者运用比喻的手法，描写了自己的心路历程，请说明下列两个比喻句所表达的内涵。

（1）生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变在了一道动荡不宁的急流。

（2）湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。

2.文章第六段，作者说“人生最好的境界是丰富的安静”，那么作者所追求的“丰富的安静”是怎样的一种境界？（请用原文回答）

3.（1）文章第五段，作者引用托尔斯泰的自述，阐发了怎样的哲理？

（2）文章结尾，作者引用的莎士比亚名言的深刻含义是什么？

4.综观全文，作者喜欢的“安静的日子”应该是怎样的？试分条加以陈述。

1.（1）时代的巨变在我的内心引起躁动和不安，使我成年后的生活也变得动荡而不宁静。

  （2）我的内心仍有所思考，有所追求，只不过因为比从前思考得更深邃，追求得更高远，所以表面看来才如此平静。

2.创造的成就；精神的富有；博大的爱心；而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。

3.（1）一个人不能永远停留在某个阶段，应使自己的生命从追求物质朝追求精神的方向发展。

   （2）任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。

4.生活的安静：每天，我在家里读书和写作；亲情的安静：我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情；精神的安静：强大的生命力才能逐步朝精神化的方向发展；丰富的安静：创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，好在永久和平之中。