阅读下面文字，完成问题。

形象与科学

（1）许多重大科学研究证明，科学与文学相通相成。文人应该服膺科学，科学家也可以向文人学习。诺贝尔物理奖得主丁肇中、“菲尔茨奖”（被称为“数学诺贝尔奖”）得主邱成铜，俩人对历史学的兴趣几近痴迷。其实，科学研究并不都是逻辑推理，比较恰当的应是两中不同心智的显现：广博的猎取，深刻的概括。

（2）科学并不那么“严格”。量子力学描述的是微观世界。那里，常人的一切感官都远远够不着。李政道、杨振宇的“宇称不守恒”原理在表述上就使用了形象语言：“宇称”给了人们对称的意象，就像一个人站在镜子面前。什么叫某物理过程的“宇称守恒”呢？如果这个人举右手，“镜中人”除了左右相反外，其物理过程完全一样，就叫“宇称守恒”。反之，如果这个人举右手，“镜中人”也举右手，就不是“镜面对称”，于是就叫这个物理过程“宇称不守恒”了。可见，把高深的理论形象性地说成“对称的缺损”，就容易理解了。

（3）实际上，要把高深、复杂、抽象的科学理论阐述得人人都懂，往往也非得恰到好处地借助于一幅幅图画不可。爱因斯坦的广义相对论说，空间的物质密度极高时会产生“弯曲”。这“弯曲空间”叫许多人如坠五里云雾中。我们可以想象一幅图画。一个小孩子在席梦思上蹦跳。当小孩子跳在空中时席梦思周围质量很小，所以是平直的“正常空间”；而跳下来时，产生了孩子重量形成的“大质量”，席梦思就向下弯曲了。如果质量大得无与伦比，那么空间就会形成一个洞眼——黑洞！

1.文章首段中“广博的猎取，深刻的概括”指怎样的心智？

2.第（2）段“科学并不那么‘严格’”一句，在文中有何含意？

3.填空：第（2）段和第（3）段分别从□□□□和□□□□两个方面来阐述形象与科学的关系的。

4.根据原文提供的信息，以下分析或推论不正确的一项[ ]

A.许多取得卓越成就的著名科学家，常常也是自然科学与社会科学等多学科的通才。

B.形象操作在科学研究中作用关键，所以完全可以利用研究文学的方式来研究科学。

C.人类面对自然存在着感官上的局限时，形象思维在科学研究中就显得非常重要了。

D.科学结论并非都只靠严格的数据、严密的推理，形象操作往往也会发挥重要作用。

1.吸取文史等人文学科的营养，对科学问题做出最为准确的认识和表达。

2.对高深复杂理论的阐释并不一定很抽象，它可以用形象的语言来表述。

3.①量子世界 ②宇宙空间（或“微观世界”和“宏观世界”）

4.[B]

阅读下面文字，完成问题。

二次大战在双牛镇的最后一天 冯曙光

双牛镇1945年8月15日的这天清晨，一个日本军人用刀柄重重地撞在尤再三酒店的门上。尤再三提着裤子打开门，把腰弯成一架桥：“太君，早请早请！”

“酒店的开了开了，我的喝酒！”

听了这话，尤再三长出一口气。情绪的巨大落差使他眼前一片__，险些跌倒。双牛镇人也都觉得奇怪：这个刽子手，怎么敢一个人出来喝酒？

中午，据点那边几声沉闷的枪响后，田中正二一声嚎叫，出现在小镇的石板街上。

这一天，不仅对田中正二，对双牛镇，对整个中国，整个世界，都是一个重大的日子。日本天皇接受波茨坦公告，宣布日本无条件投降！

田中正二没醉。他一下跪在地上，两眼注视着远方。那里的天地已经区别开来，一线玫瑰色的红霞正冉冉升腾……

又有一连串枪声从据点那边传来。他的部下在自杀。他一把撕开军衣，抽出军刀。这一刻，他觉得神圣庄严，丝毫没有绝望。

双牛镇的人壮起胆步步挪动地围上来。就在他们嘴里要惊叫出声的时候，巷尾，张货郎挑着担边跑边喊：“乡亲们，日本鬼子投降了，据点的鬼子全死了！”这是一声炸雷。也就这时，田中正二对自己举起的刀，收了回来。

张货郎拨开人群指着田中正二：“这样死便宜了他，乡亲们，把他捆起来！”

人群挤动了一下，张货郎借势一推。未及田中正二顺过刀柄，十几个人遍压在了他的身上。

血从田中正二嘴角流出。他被捆成一团，这使他的形体失去了军人所有的气质，包括他的残忍和孤傲。还是张货郎的声音：“给他灌辣椒水，再剥皮，烧死他！”

这个小贩，长期在据点里进进出出，拍着日本人的屁股骂孜孜祖宗，还把骗来的闺女往据点里引。怎么一夜间换了另一个模样？

张货郎找来辣椒，撕碎，浸泡在一碗酒里，酒即刻鲜红。他端起酒，向田中正二走去……

“住手！”一声呐喊，抽打在张货郎身上，使他一颤。双牛镇德高望重的寿星，96岁的贝母大爷威严地出现在眼前。他的一只手被田中正二砍去。贝母大爷说：“就是砍下我的头，我还是说你们的日子长不了！”

贝母大爷接过碗，向田中正二走去。

“田中队长，今天并不是我们双牛镇的人要你死，这是天意，是阎王爷要招你们这群害人精回地狱！我不想再提起这只手，不过当时有一句话，不知你忘了没有？”

田中正二燃烧着双眼，他每哟忘记这位可以做他爷爷的老人与他打的赌。对，那是一次极不公平的打赌，他肆意地砍去了一个中国人的手臂。为了要贝母大爷看到他们的胜利，田中正二没杀死他。结果他赌输了。今天，他不得不在事实面前低下头：“嗨！你的赢了！”

人群蠕动了一下，没有欢呼，长期的煎熬，人们麻木了。

张货郎抱来了一堆干草，叫道：“贝母大爷，把辣椒酒给他灌了，再点燃他，好看得很哩！”

“贝母大爷的手一挥，碗飞出在墙上撞了个粉碎。他凝视着张货郎：“你是人吗？”

“我怎不是人？”张货郎惊讶。

“你连畜生都不如！”

张货郎指着贝母大爷，一边后退一边惊呼：“你……你疯了。”

这是二次大战在双牛镇的最后一天。这一天，双牛镇上自杀了一个日本军人，他很年轻。这一天，双牛镇赶走了一个中国人，一个小贩。人们忘不了这一天，用刀，刻在心里。

捆绑田中正二的绳索被割开，为此，他跪向一片灾难深重的大地，跪向一群被他们践踏蹂躏的人民。然后举起刀，奋力剖开自己的胸膛。

这一天，从不哭的双牛镇人，扶着门框，扶着手杖，扶着镇上干死的大树，全都哭了。

1.下列对作品的赏析，不恰当的两项是

A.作品开篇写尤再三“情绪的巨大落差”，反映了日寇蹄之下中国普通百姓惶恐、惊惧的状态，自然，真实。

B.日本无条件投降，“但双牛镇的人不知道”，这里的交代生动形象地表现了战争中的人们麻木不仁的心理。

C.“天地区别”“红霞升腾”的景物描写，预示着抗战胜利的美好图景，预示着苦难民族的新生就要到来。

D.田中正二这个侵华战争的罪魁祸首，最终剖腹自尽。作者对其下场毫不同情，表现了对日寇的无比愤恨。

E.全文的语言朴素自然又不失文学色彩，特别是人物的对话，不仅简练生动，而且突出了各自鲜明的性格。

2.结合作品分别简析贝母大爷和张货郎的形象。

3.结合作品简析“贝母大爷接过碗，向田中正二走去”这句话在文中的作用。

4.作品最后一段写道：“这一天，从不哭的双牛镇人，扶着门框，扶着手杖，扶着镇上干死的大树，全都哭了。”

（1）这句话反映了怎样的现实？含有作者怎样的情感？

（2）这句话运用了多种表现手法，请任选一种分析其妙处。

1.[B]   [D]

2.（1）贝母大爷：在与田中正二的矛盾斗争中，他坚信抗战胜利，表现了他对正义的坚守；他宁可被杀头，也决不屈膝背叛，具有凛然的民族气节。在与张货郎的矛盾斗争中，他表现出人性的善良、正直、磊落。

（2）张货郎：对强势日军的谄媚和对弱势日人的残暴，表现了其卖国求荣，见风使舵，见利忘义的市侩，汉奸嘴脸，是中国人中卑鄙、无耻的下作小人。

3.①突出这位受尽苦难的可敬老人，从而引出下文—对侵略者的质问，向侵略者的控诉；②引起悬念，为后文挥手摔碗，痛斥张货郎的情节逆转做铺垫。

4.（1）这句话反映了历尽浩劫，人们从麻木、沉默到肆意宣泄的情感变化（或从坚强不屈到伤心悲怆的情感变化）。饱含着作者对日本侵略者荼毒生灵的愤恨，对付出巨大民族牺牲的灾难深重的大地的哀叹。

（2）①对比的手法（“从不哭”“全都哭了”），通过前后情感的变化，突出了侵略战争懂给人们带了的巨大创伤；②排比的修辞（扶着……扶着……扶着……），细腻、逼真地写出了经历战争的人们疲惫与无助的形态，如一声声叹息，富有表现力、感染力；③象征的手法（“干死的大树”），形象地写出了战争给生灵带来的灾难，使人产生联想，丰富了作品的意蕴。

阅读下面文字，完成问题。

说园（节选）

园林中曲与直是相对的，要曲中寓直，灵活应用，曲直自如。曲桥、曲径、曲廓，本来在交通意义上，是由一点到另一点而设置的。园林中两侧都有风景，随直曲折一下，使行者左右顾盼有景，信步其间使距程延长，趣味加深。由此可见，直是根本，曲随直生，重在曲折有度。有些曲桥，定要九曲，既不临水面（园林桥一般要低于两岸，有凌波之意），生硬屈曲，行桥宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫园前九曲桥即坏例）。

造园在选地后，就要因地制宜，突出重点，作为此园之特征，表达出预想的境界。北京圆明园，我说它是“因水成景，借景西山”，园内景物皆因水而筑，招西山入园，终成“万园之园”。无锡寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳园外山景于园内。网师园以水为中心，殿春簃一院虽无水，西南角凿冷泉，贯通全园水脉，有些一眼，绝处逢生，终不脱题。新建东部，设计上既背固有设计原则，且复无水，遂成僵局，是事先对全园未作周密的分析，不假思索而造成的。

造园有法而无式，在于人们巧妙运用其规律。计成^[注]所说的“因借（因地制宜，借景）”，就是法。《园治》一书终未列式。能做到园有大小之分，有静观动观之别，有郊园市园之异等等，各臻其妙，方称“得体”（体宜）。中国画的兰竹看来极简单，画家能各具一格；古曲析子戏，亦复喜看，每个演员演来不同，就是各有独到之处。造园之理与此理相通。如果定一式使学者死守之，奉为经典，则如画谱之有《芥子园》，文章之有“股”一样。苏州网师园是公认为小园极则，所谓“少而精，以少胜多。”其设计原则很简单，运用了假山与建筑相对而互相更换的一个原则，无旱船、大桥、大山，建筑物尺度略小，数量适可而止，亭亭当当，像个小园格局。反之，狮子林增添了大船，与水面不称，不伦不类，就是不“得体”。

（取材于陈从周《说园》）

注：计成，明朝人，园林理论著化《园治》一书的作者。

1.下列对园林中曲与直概念的理解，正确的一项是 （ ）

A.园林中两侧都有风景，但造园者巧妙随直设曲，使游人左右顾盼有景，信步其间使距程延长，趣味加深。

B.上海豫园前九曲桥因为曲折较多，行桥宛若受刑，被称为园林中曲直设计的坏例。

C.桥本是为连接两点而设，曲桥、曲径、曲廊的设立，使它失去了原来的用意。

D.园林中曲与直是相对的，其中曲是根本，在此基础上，曲中寓直，曲折有度。

2.下列各项对文章的理解不正确的一项是

A.声影相依，有无相生，形神兼备，园中有诗，园中有画，这是古代造园者追求的审美境界。

B.无锡寄畅园景物面山而构，纳外山景于园内，使得园外有景，与古诗词意在言外相类似。

C.兰竹简单，画家能自成一格；小园简单，亦可成小园极则：全在创作者的独具匠心，

不拘一格。

D.诗词、绘画、戏曲、园林，各门艺术的原理是完全相同的，规划、手段亦多相近，都反映了中国古人的审美情趣。

3.根据选文第二段，简析新建网师园东闻的失误之处。

答：

4.结合文本，分析为什么说“造园有法而无式”？

答：

1.A（A正确，曲桥、曲径、曲廊的设立正有此意，这体现了中国园林设计中自然随意的思想。B曲折多少，并不是评判园林曲直设计好坏的原则，是否做到曲直有度，曲本直生才是评判园林曲直设计好坏的原则。豫园九曲桥是因为不理解这个原理生硬屈曲而成坏例，还有“不临水面”无“凌波之意”也是一个原因。C曲桥、曲径、曲廊的设立并未失去了桥廊径原来的用意。D曲本直生的意思是曲本于直生，直是根本，在此基础上“随直曲折一下” ，因此说曲是根本不对。）

2.D（“诗词、绘画、戏曲、园林，各门艺术的原理是完全相同的，规则、手段亦多相近”不对，它们只是相通，而非相同，更不是“完全相同”）

3.网师园东部的失误：没有考虑到全园的整体布局，做到因地制宜，突出重点。网师园原是以水为中心，但新建的东部没有水了，失去原来以水为中心的特点（答“脱题”也行）。 

4.造园需要根据不同情况各臻其妙（做到得体），重在巧妙运用规律，可以有各种方法、原则，但不能形成一种程式、规定，否则造出的园子就会没有特点（或说“不得体”）   

阅读下面作品，完成问题。

母亲的酒

“酒这个东西，真好！”这是我老母亲喝完最后一口，将酒杯口朝下，透过光线观察再无余沥时，总爱说的一句话。

她喜欢酒，但量不大，一小杯而已。六七十年代，我们的日子过得很艰窘，两口子的工资要维持老少五口人的开支，相当拮据。她也能够将就，哪怕炒个白菜，拌个菠菜，也能喝得香喷喷的。那时，买不起瓶酒，只能去零打。这类散酒，用白署干为原料酿制，酒烈如火，刹那间的快感，是不错的，但爱上头，尤其多喝两口以后，那脑袋很不舒服的。

然而，她还是要说：“酒这个东西，真好！”

我妻子吃酒酿圆子都会醉，不过，她很喜欢闻那股白酒的香味，所以，一家人围桌而坐，老太太拿出酒杯，倒酒便是她的差使。

现在回想起老母亲那句话，就会记起当时饭桌上的温馨气氛，在讲斗争哲学的大风大浪里，家像避风港一样，给你庇护。在老少三代同住的小层子里，有一缕萦绕在鼻尖的酒香，那充实、慰藉的感觉，对一个屡受挫折的人来说，是最难得的幸福。

虽说是避风港，未必就能保证绝对安全，不知什么时候，凶险和不幸，就会破门而入。那时总有人倚恃自己政治上的优越，想将你踩到烂泥里去。简直防不胜防。因此，当老母亲把酒杯翻传来，对着透过窗口的冬日阳光， 说“酒这个东西，真好”时，即使片刻的安宁，短暂的温馨，也难能可贵。尤其一家人在默默无言中，期望着你能在困境中支撑下去的眼神，更是我觉得无论如何不要倒下去的原动力。

一九五七年因为我写了一篇小说，被打成“右派”。我和妻子约好，没有必要将此事告诉老人，让他在思想中成为一种负担；但天长日久，她也不可能有毫不察觉我的政治跌宕。不过，她始终装作什么出不知道，直到她离开这个世界。但也是从那以后，她有了这种喝上一杯，麻醉自己的习惯，而且一定要说出那句关于酒的口头禅。

前不久，上海一张报纸上发表出丁聪先生画我的一张漫画，有我的自题的一首打油诗，其中“碰壁撞墙家常事，几度疑死恶狗村。‘朋友’尚存我仍活，杏花白了桃花红“的”疑死”二字，绝大量夸张之词，这就更让我怀念那杯母亲的酒了。一般来讲，她喝酒，从来不鼓励家中的别人喝酒，但在“史无前例“的年代，当那些“朋友”们“帮助”得我“体无完肤”，真觉得离死不远的苦痛中，我母亲会破例地在她喝完的那小杯酒，在说“酒这个东西，真好”时，再倒上一杯，放在被斗得身凡疲惫的我面前……

如今，须发皆白的我，也到了我母亲喝酒的那般高龄了。据报纸载，喝一点干红，对于上了年纪的人来讲，或许益处列多。现在孩子们都有了自己的家，我和我老伴，每当在饭桌边从坐下来，品尝着琥珀红的酒浆时，就会想起那杯母亲的白酒。这一份记忆，也就渲染上一层玫瑰般的甜蜜色彩。

于是，“酒这个东西，真好”的话音，就会在耳畔响起。接着往下想，酒，究竟好在哪里呢？这就是：不管在阳光灿烂的季节中，还是在刮风下雨的岁月里，只要是有酒的日子，那幸福，就属于你。

1.下面各项对文章的解说，正确的两项是（ ）（ ）

A.“我”的妻子不能喝酒，但喜欢闻酒味，给母亲倒酒，既能体同出家庭的温馨气氛，

又可以闻到酒香。

B.家虽穷，酒量也不大，但酒还是要喝的，这说明作者一家对酒有着天生的热爱，任何情况下都不会也不能放弃。

C.那时的家虽是避风港，也不能保证绝对安全，因为随时有人砸开家门，骚扰辱骂，使一家不得安宁。

D.“朋友”“帮助”这些词语的运用，含蓄又极生动地写出在“史无前例”年代的社会实际和“我”的痛苦心情。

E.现在，生活好了，为了有益身心，“我”们夫妻放弃了喝白酒，而改喝干红，在二人对饮时，一起回味着浪漫的青年时代。

2.文中画线处，写了母亲感慨“酒这个东西，真好”时的两个细节，请任选一个细节对其表达效果作分析鉴赏。

答：

3.文中反复出现“酒这个东西，真好”这句话，请思考回答以下问题。

（1）母亲总爱说“酒这个东西，真好”这句话。请根据全文，分条概括她总爱说这句话的原因。

答：

（2）分析这句话在结构上的作用。）

答：

4.结合全文，阐释“无论在阳光灿烂的季节中，还是在刮风下雨的岁月里，只要是有酒的日子，那幸福，就属于你”一句话的含义。

答：

1.A  D （B我们一家没有对酒的天生热爱。C“随时有人砸开家门，骚扰辱骂，使一家不得安宁”一语文中无据，理解过实。E“放弃了喝白酒，而改喝干红”文中无据，“回味着浪漫的青年时代”更是无从谈起。）

2.第一处细节，用母亲“将酒杯口朝下，透过光线观察再无余沥时”这个动作，写出母亲喝完酒后的释然（或满足、或颇有余味）的心情。

       第二处细节，通过母亲“把酒杯翻转来，对着透过窗口的冬日阳光”这描写，写出了母亲在喝酒时家人共同感受的片刻温馨与宁静。以上两处细节分析意思对即可，不必拘泥于答案所用词语。

3.（1）原因一：酒可以减轻自己因儿子受罪而带来的痛苦，原因二：可以让儿子暂时摆脱痛苦。原因之三：营造温馨生活氛围（或气氛）。

（2）开头就写到这句话，对全文起引领作用，文章中反复出现此句，起到抒情线索的作用，结尾再度出现此句，呼应了开头，使文章成为一个有机的整体。

4.在痛苦的年代，酒代表的是家人的慰藉和期待，在幸福的年代，适度的酒可以给人带来温情的回忆。拥有了这些，就拥有了幸福。

阅读下面文字，完成问题。

人发怒的时候，会感到精神紧张兴奋，于是大脑分泌出一种叫做去甲肾上腺素的物质。这是一种荷尔蒙，这种物质具有剧毒，据说其毒性仅次于自然界的蛇毒。

当然，大脑分泌的这种荷尔蒙极其微量，但如果经常生气动怒，这种剧毒的荷尔蒙会导致疾病，加速衰老甚至早逝。

另外，人体内有一种被称为β内啡肽的荷尔蒙。这种荷尔蒙是脑内吗啡中最有效力的物质，但与去甲肾上腺素的相互关系十分有趣。另人说自己什么时，如果听后觉得心情不愉快，脑内就会分泌有毒的去甲肾上腺素；反之脑内就分泌β内啡肽。凡事都能运用利导思维，采取乐观开朗的心态，就能无病无痛，保持健康的体魄和年轻的精神。心灵和身体不停地对话，于是“心灵所思考的”就不是抽象的观念性的东西，而是物质化的“作用于身体”人的热情干劲的荷尔蒙，但如果分泌过多，能量消耗过头，会造成早逝。即使幸免一死，也会出现精神分裂症，癫痫病等。不分泌多巴胺，就会得帕金森病、痴呆症。

要成就一番大事业，需要与之相适应的能量。缺乏能量，事业无从谈起；但为此不存一切地激发自己的能量，又会面临疾病和死亡的威胁。二者看似二律背反，其实有一条协调平衡的捷径，即善于利用脑内吗啡。多巴胺大量分泌出来后，由于消耗能量，身体精疲力竭，这时候要是分泌出脑内吗啡，多巴胺就能发挥出平时的10倍、20倍的功能作用。也就是说，脑内吗啡具有类似杠杆原理那样的增强能量的效果。

不论精力如何充沛，多巴胺分泌过量总有副作用。多巴胺、去甲肾上腺素必定产生大量活性氧。但脑内吗啡不存在这个问题。运用脑内吗啡增强少量的多巴胺的功能效果，可以说是理想的大脑作用法。

1.下列对“去甲肾上腺素”的理解，不正确的一项是（ ）

A.是大脑分泌的一种有毒的荷尔蒙。

B.它可以导致疾病，加速衰老。

C.它很容易引发人生气动怒。

D.它与多巴胺都能产生活性氧。

2.以下对文意的理解，正确的一项是（ ）

A.减少多巴胺的分泌可以避免得帕金森病、痴呆症。

B.人精疲力竭时脑内吗啡可以发挥出超强的功能。

C.去甲肾上腺素对人的毒害与它的分泌量有关。

D.β内啡肽因能产生活性氧而具有极强的能量。

3.根据文章，谈谈什么是“利导思维”。

4.从文中所述多种荷尔蒙功能的角度看，“心灵与身体对话”是怎样促进身心健康的？

1.C（因果倒置，人生气动怒时会伴随它的分泌。）

2.C（A：不分泌多巴胺才会得帕金森病、痴果症。B：脑内吗啡可以提高多巴胺的效率，其本身并无超强功能。D：β内啡肽不能产生活性氧）

3.利导思维就是遇到对自己不利的事情时，/把思考导向对自己有利方面，也就是朝积极美好方面去想。

4.（1）保持乐观开朗的心态，就可以避免心情不愉快，从而减少去甲肾上腺素的分泌，这有利于身体健康。

（2）遇到不开心的事就运用利导思维，这可以促进脑内吗啡的分泌，脑内吗啡一方面可以协调平衡多巴胺的分泌，/另一方面又可以增强少量的多巴胺的功能效果。这可以使人  精力充沛。

阅读下面的文字，完成问题。

钢琴家的脚

陈 钢

②不知从哪天起，。我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊!他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家!”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用__“私塾”的方式，从孔盂先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有zōng jiāo 信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界!傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标”，就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人!而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。

⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他从小最喜欢的事情就是偷听爸爸同朋友谈话，谈论李白杜甫，他最喜欢的就是李后主的词。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼（意大利著名指挥家）对莎士比亚的熟悉。

⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊!傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运”，“我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖!

⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。

⑧傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养咸淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”!

[注]圭臬：比喻准则或法度。

1.下面对文章的理解分析，不正确的两项是（ ）（ ）

A.如果说钢琴家的手代表的是其艺术造诣和成就，那么钢琴家的脚代表的则是他们充满奋斗与艰辛的艺术之路。

B.许多钢琴家踏上艺术之路时步履艰难，可谓“寸步难行”，就是因为他们的艺术生涯中缺少一个像傅雷这样的引路人。

C.波兰教授认为傅聪是“中国籍的波兰人”是因为傅聪深刻地领会了肖邦的精神，也表达了他对傅聪不是波兰人的遗憾。

D.“从某种意义上说，他得的是李白奖！”意思是说傅聪对李白的通晓帮助他理解了肖邦，他的演绎肖邦，也是在演绎李白。

E.中国的古典文明给傅聪植下民族文化之根，再加上西方人文精神的滋养浸润，使他成为融东西方文化于一身的“高人”。

2.从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？它对艺术家的人生之路起到了怎样的作用？

3.从傅聪身上，我们看到傅雷的教育有哪些成功之处？分条作答。

4.手是“钢琴家的代号和骄傲”，文章却用“钢琴家的脚”为标题，这有什么妙处？

1.B：因果关系有错误。

C：没有表示遗憾，恰恰是对一个中国音乐人能够对肖邦理解得如此深刻的最高褒奖

2.“道德规模”实质上指清贫自守（安贫乐道、以清贫自傲）的人生准则（情操、境界等）。这促道德规模对艺术家的人生之路起到了奠基的作用，它是做人的根基（基础、精神支柱等，意思答对即可）。

3.①傅聪能保持中国文人的传统和超尘脱俗的崇高境界，正是傅雷“道德规范”教育的成功。②傅聪能走向世界艺术顶尖，是因为他有很深的中国文化功底，这是傅雷艺术熏陶的成功。③傅聪的艺术之路通向了自然，提升了他的精神境界，激发了他的艺术活力，这正是傅雷“崇尚自然”教育的成功。

4.（1）一反大家对钢琴家惯常的关注点——“手”，用“钢琴家的脚”为题，视角新颖，能激发阅读兴趣

（2）以“钢琴家的脚”为题，能引发对钢琴家艺术、人生之路的关注和探索，从而突出“钢琴家只有立足于深厚的民族文化土壤上才能站稳走好”这一中心主旨。所以这个标题是全篇的“文眼”。

阅读下面文章，完成问题

（1）《易传》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”。与世界众多书面语言大不相同，汉字（书面语言）重大特点在于它并不是口头声音（语言）的记录或复写，而是源于和继承了结绳和记事符号的传统。在这里，完全用不上索绪尔所说的“语言和文字是两种不同的系统，后者唯一的存在理由在于表现前者”。从起源上说，汉文字的“存在理由”并不是表现语言，而是继承着结绳大事大结、小事小结、有各种花样不同的结来表现各种不同的事件的传统，以各种横竖弯曲的刻划以及各种图画符号（“象形”）等视觉形象而非记音形式（拼音）来记忆实事、规范生活、保存经验，进行交流。它不是“帮助个人记忆而使用的一些单个的标记”，而是集体（氏族、部落的上层巫师们）使用的整套系统的符号工具。前引《周易》说得很明白，“结绳”是为了“记事”，“易之以书契”是指用刻划的“书契”代替了“结绳”，但并未改变“记事”……

（2）汉字作为刻划符号，它积累成文，形成文法，具有愈来愈丰富和复杂的意义和内容，而后与口头语言相衔接。这一时期形声字急剧猛增。汉字接纳、交融口头语言而成为书面语言，但仍然与口语保持相当距离，始终不是口头语言的表现和记录。所以，与其他书面语言大不相同，在这里，不是语言主宰（支配、统帅、规范）文字，而是文字主宰（支配、统帅、规范）语言。口头语言即使大有变化迁移，而汉字和书面语言却基本可以巍然不动。即使大量形声字的出现标志着文字与语言的交会衔接，但文字复述的仍然只是语言的意义而不是声音。汉字文言在与地域辽阔、地理复杂、语音差异极为巨大、文法结构并不尽同的口头语言的互动中，始终处于绝对支配、统帅、主宰的地位，起着无比巨大的规范功能。我以为二千年的《尔雅》中的一部分，就是这种统一各地语言、规范语言的著作。直到“我手写我口”的白话文时代，仍然无论在词语构成和使用上、语法习惯上、表达感叹上，汉字文言仍然具有很大的支配力量，始终是文字左右语言而非相反。

（3）汉语不重音而重义，它忽视、省略、删除了任何没有意义的声音。汉语之所以成为这种单音节语言，正是因为汉字从一开头便支配、统帅、规范着语言，而不是记录语言的缘故。今天汉语译名仍多弃“音译”而用“意译”。如电脑、民主、资本主义、无产阶级、沸点等等，便也是其他语言少有或没有的。

——（节选自李泽厚《中华文化的源头符号》）

1. 第（2）段说的“形声字急剧猛增”的主要原因是 （ ）

A. 汉文字积累成文，形成文法。

B. 汉文字具有愈来愈丰富复杂的意义。

C. 汉文字与口头语言相衔接。

D. 汉文字与口语保持相当距离。

2. 下列说法，符合第（2）段文意的一项是 （ ）

A. 虽然汉文字也接纳交融口头语言，但仍不是口头语言的直接记录。

B. 虽然汉语口头语言大有变化迁移，但汉字和书面语言却巍然不动。

C. 因表义的需要，汉文字始终与汉口头语言是互不相关的两条线索。

D. 《尔雅》是我国二千年前的一部统一各地语言、规范语言的著作。

4. 第（1）段所说的汉字书面语“与世界众多书面语言大不相同”表现在哪里？

答：____________________________________________________________________

5. 第（3）段说“今天汉语译名仍多弃‘音译’而用‘意译’”的原因是什么？（不得照抄原文）

答：____________________________________________________________________

1. C               2. A

3. 两者是否口头声音语言的记录［或：汉字书面语言不是口头声音语言的记录（或“源于和继承了结绳和记事符号的传统”），而世界众多书面语言则与之相反］

4. 汉字书面语重意义，且一直支配（或“统帅”“规范”等）着口头语言。

阅读下面文章，完成问题

送春

（1）说起燕园的野花，声势最为浩大的，要数二月兰了。它们本是很单薄的，脆弱的茎，几片叶子，顶上开着小朵小朵简单的花。可是开成一大片，就形成春光中重要的色调。阴历二月，它们已探头探脑地出现在地上，然后忽然一下子就成了一大片。一大片深紫浅紫的颜色，不知为什么总有点朦胧。房前屋后，路过沟沿，都让它们占据了，熏染了。看起来，好像比它们实际占的地盘还要大。微风过处，花面起伏，丰富的各种层次的紫色一闪一闪地滚动着，仿佛还要到别处去涂抹。

（2）没有人种过这花，但它每年都大开而特开。童年在清华，屋旁小溪边，便是它们的世界。人们不在意有这些花，它们也不在意人们是否在意，只管尽情地开放。那么多变化的紫色，贯穿了我所经历的几十个春天。只在昆明那几年让白色的木香花代替了。木香花以后的岁月，便定格在燕园，而燕园的明媚春光，是少不了二月兰的。

（3）斯诺墓所在的小山后面，人迹罕到，便成了二月兰的天下。从路边到山坡，在树与树之间，挤满花朵。有一小块颜色很深，像需要些水化一化；有一块颜色很浅，近乎白色。在深色中有浅色的花朵，形成一些小亮点儿；在浅色中又有深色的笔触，免得它太轻灵。深深浅浅联成一片。这条路我也是不常走的，但每到春天，总要多来几回，看看这些小友。

（4）其实我家近处，便有大片二月兰。各芳邻门前都有特色，有人从荷兰带回郁金香，有人从近处花圃移来各色花草。这家因主人年老，儿孙远居海外，没有人侍弄园子，倒给了二月兰充分发展的机会。春来开得满园，像一块花毯，衬着边上的绿松墙。花朵们往松墙的缝隙间直挤过去，稳重的松树也在含笑望着它们。

（5）这花开得好放肆！我心里说。我家屋后，一条弯弯的石径两侧直到后窗下，每到春来，都是二月兰的领地。面积虽小，也在尽情抛洒春光。不想一次有人来收拾院子，给枯草烧了一把火，说也要给野花立规矩。次年春天便不见了二月兰，它受不了规矩。野草却依旧猛长。我简直想给二月兰写信，邀请它们重返家园。信是无处投递，乃特地从附近移了几棵，也尚未见功效。

（6）许多人不知道二月兰为何许花，甚至语文教科书的插图也把它画成兰花的模样。兰花素有花中君子之称，品高香幽。二月兰虽也有个兰字，可完全与兰花没有关系，也不想攀高枝，又悄悄从泥土中钻出来，如火如荼点缀了春天，又悄悄落尽。我曾建议一年轻画徒，画一画这野花，最好用水彩，用印象派手法。年轻人交来一幅画稿，在灰暗的背景中只有一枝伶仃的花，又依照“现代”眼光，在花旁画了一个破竹篮。

（7）“这不是二月兰的典型姿态。”我心里评判着。二月兰是一大片一大片的，千军万马。身躯瘦弱，地位卑下，却高扬着活力，看了让人透不过气来。而且它们不只开得隆重茂盛，尽情尽性，还有持久的精神。这是今春才悟到的。

（8）因为病，因为懒，常几日不出房门。整个春天花开花谢，来去匆匆，有的便不得见。却总见二月兰不动声色地开在那里，似乎随时在等候，问一句：“你好些吗？”

（9）又是一次小病后，在园中行走。忽觉绿色满眼，已为遮蔽炎热做准备。走到二月兰的领地时，不见花朵，只剩下绿色直连到松墙。好像原有一大张绚烂的彩画，现在掀过去了，卷起来了，放在什么地方，以待来年。

（10）我知道，春归去了。

（11）在领地边徘徊了一会儿，忽然意识到二月兰的忠心和执著。从春如十三女儿学绣时，它便开花，直到雨僝（chán）风僽（zhòu），春深春老。它迎春来，伴春在，送春去。古诗云“开到荼靡花事了”，我始终不知荼靡是个什么样儿，却亲见二月兰蓦然消失，是春归的一个指征。

（12）迎春人人欢喜，有谁喜欢送春？忠心的、执著的二月兰没有推托这个任务。

1. 下列对本文的鉴赏，不正确的两项是 （ ）

A. 全文12个自然段，可分为两部分：（1）—（5）为第一部分，（6）—（12）为第二部分，分别表现“二月兰”精神的两个侧面。

B. （6）（7）两个自然段有承上启下的作用，第（6）自然段是“承上”，第（7）自然段是“启下”。

C. 作者从“二月兰”身上发现了忠心、执著的优秀品质，所以在描写“二月兰”时采用了拟人的手法。

D. 作者笔下的“二月兰”，没有高贵的地位，却有着团队的精神，张扬的生命活力，执著而忠贞。

E. 这篇散文语言散淡从容，如拉家常，但措词用语恰到好处，散淡中亦含深情。

2. 请用4个字概括第（1）段所描写的二月兰开花的特点。

答：______________________________

3. 阅读第（6）段以后内容，简要回答下列问题。

（1）“年轻画徒”所画二月兰的“姿态”什么样？（不超过15个字）：

答：___________________________________________________________________________

（2）作者心目中二月兰的“典型姿态”什么样？

答（不超过30个字）：

___________________________________________________________________________

4. 本文写“二月兰”，却以《送春》为题，用意是什么？

答：______________________________________________________________________

1. B、C（1原因简析：B、两段合起来有承上启下的作用，但不好细分哪一段“承上”哪一段“启下”。第7自然段有对上文内容有很好的概括，是很好的“承上”；而第6自然段从实写二月兰转入“画”二月兰，是思路的一个转折和深化；二月兰如此可爱，而不少人却不知其为何物，所以要请人画，这就向着第二层文意过渡了，所以也有“启下”作用。C、作者用了拟人手法，但不能说是因为从二月兰身上发现了忠心、执着这种人的优秀品质才用的。作者称二月兰为“小友”，要给它“写信”，都是拟人写法，但都不是因为它的“忠心、执着”。就一般意义上讲，拟人有一种亲切而生动的效果，常被作者采用）。

2. 声势浩大（不超过四个字的同义词语皆可）。

3. （1）灰暗的、伶仃的、可怜的，毫无生气

（2）大片大片的，千军万马   

4. 这样写更能突出二月兰的个性精神。人人不喜欢“送春”，二月兰却既“迎春来，伴春在”，又坚持“送春去”，不推托送春的任务，从而表现出忠心与执着的精神

阅读下面的文字，完成问题。

中国文艺在心理上重视想象的真实大于感觉的真实。在绘画中，是无光影、无明暗、无确定的具体时空，甚至“高处大山之态，则松耶柏耶，或未可知”了。在戏曲中更是如此：环境完全虚拟，动作亦系假定。斯坦尼斯拉夫斯基要求舞台有如缺面墙的房间，要求演戏像实际生活一样逼真。中国戏曲就不一样，例如《三堂会审》中的玉堂春受审，她却跪着向观众交待，这不是荒唐吗？但观众完全可以理解。京剧中的上楼下楼，开门关门，就靠几个虚拟动作来表现，完全不需要真实布景。所有这些，都是不重感觉的真实，而重想象的真实，即在想象中有楼，有门，因为手、脚或身体的动作、姿态暗示了它们。这些动作、姿态也是概括的，甚或是程式化的，也很不具体和真实。这正如中国诗画中，那些山水景物、风花雪月的状态（种类、形状、色彩、大小）并不清晰、具体和明确，但又都与想象的真实完全一样。它完全依靠创作者、观赏者、阅读者的想象来填充和补足。这种补足和填充，主要依赖于现实的人世经验，所想象的仍然是现实的、生活的图景，较少纯然异样的虚构的组合。这种想象附着的感情也仍然是人世的、现实的感情，较少纯然超世的神秘情思。在这里，“想象的真实”虽然脱离具体的感知，却又仍然是现实生活的感受和人间世事的感情。所谓“情主景从”，便正因为是在这种情感支配下的想象，随着时代、环境、个性的不同而各有不同，才赋予那并无确定性的风花雪月以更为个性化的具体的感受，从而有很大的包容性、变易性和普遍性。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。这就是一种“想象的真实”，它是相当概括的情感的符号，但它随着不同时代、不同个体的人们，注入了多少不同的具体感受！这些，便都是通过想象，以朦胧的、并不太清楚和具体的外界物象、景色来进行创作和欣赏的。“想象的真实”使华夏文艺在创作和接受中可以非常自由地处理时空、因果、事物、现象，即通过虚拟而扩大、缩小、增添、补足，甚至改变时空、因果的本来面目，使它们更自由地脱出逻辑的常见，而将想象着重展示的感性、偶然性的方面突现出来。

1. 本文讲述的核心问题是（ ）

A. 想象的真实

B. 想象的真实与感知的真实

C. 中国文艺更重视想象的真实

D. 华夏文艺的基本特点

2. 请比较说明在演戏要求上，中国戏曲与斯坦尼斯拉夫斯基有何“不一样”？

答：_____________________________________________________________________

3. 故宫博物院陈列的齐白石画册里有这样一幅画：一根枯枝横出，上立一只鸟，别无其他。 有美学家称赞其神妙，请依据本文概括说明理由。（不超过26个字）

答：______________________________________________________________________

4. 下列理解，符合文意的一项是（ ）

A. 绘画中高处的大山因画家视线不可及，所以“未可知”，画得自然就模糊不清了。

B. 中国观众不需真实布景就完全能理解戏曲舞台上演员程式化的动作、姿态。

C. 文中加点的“这种情感”是指在作者创作和读者接受的过程中的“情主景从”。

D. 华夏文艺在创作和接受中能自由地改变时空、因果的本来面目，脱出逻辑的常见。

1. C

2. 中国戏曲不重感觉的真实，而重想象的真实；斯坦尼斯拉夫斯基更重生活的真实。

3. 画面简单，但意蕴丰富，给观赏者、阅读者留下无尽的想象空间。

4. B

阅读下面的作品，完成问题。

大树和我们的生活

周 涛

①如果你的生活中周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。

②树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵，看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。

③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静、以不言而寿，它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。

④等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐，它是处理这些复杂关系的大师。

⑤它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命力的大树全都已经与天地风云融为一体了，它与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。

⑥我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康地屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。

⑦它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。

⑧一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏^①后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，也就只有这些了。

⑨你细细端详这些巨大的柳树，会从他们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。

注①：阿古柏，19世纪后半叶__乱头领，1875年被左宗棠所击败。

1. 下列各项中对文章的理解，不正确的两项是（ ）

A. 第①段开宗明义地告诉读者在生活感到平庸和麻木的时候，应该想起大树，回归大自然中寻找精神的慰藉。

B. 第③段中用“甚至”一词，强调了大树亲近天空、大地和自然，为人类奉献而不索取的生命“姿态”，表达了作者的赞美之情。

C. 第⑤段用“懂气功”幽默生动地形容真正有生命力的大树能从日月山河中获得滋养，又能回报万物。

D. 第⑥段中“它得有多大的修行才能活过来呀”，把八百年的梧桐树王看成一位历炼多年的修士，暗示它挺过了许多灾难。

E. 文章以树写人，以人写树，看似赞美大树，实则抒写作者对人生追求和对大人物的敬仰。

2. 阅读文章，回答下面问题。

（1）第②段中作者面对十三陵的古柏为什么产生“敬畏和感激”？

答：_____________________________________________________________________

（2）第④段它“心里面却比谁都清楚”，请写出大树心里面清楚什么？

答：______________________________________________________________________

3. 作者在第⑧⑨段中写了哈密“左公柳”的哪些特点？其目的是什么？

答：_______________________________________________________________________

4. 联系全文，说说大树给我们怎样的启示？

答：_______________________________________________________________________

1. A   E（A错在“回归大自然中寻找精神慰藉”，文章鼓励读者从大树身上感悟人生应具有的精神境界；E“以人写树”和“对大人物的敬仰”错误）

2. （1）因为老树的外形“虎卧龙盘”，威风凛凛；同时，它又是人间兴衰更迭、生死荣辱的见证和记载，昭示后人，实在令人敬畏和感激。

（2）大树清楚自己的生命历程；清楚它与自然万物的关系，要和谐相处。

3. 具有特殊生命力，历经百年，形态不同凡响；具有特殊荣誉，是左宗棠平乱后所栽，有纪念意义；具有英雄气概，从它身上可以找到左宗棠的神韵。作者写这些是为强调只有经历灾难和时间考验的大树，才会引起人们特殊的敬意，这样写既丰富内涵，又深化主旨。

4. 大树给我们的启示：人应该懂得无私奉献；应该善于处理和自然万物的关系，与自然和谐相处，融为一体；应具有丰富的阅历、顽强的生命力和光辉的生命形态；在面对大大小小的灾难时，应该具有坚强的意志。