阅读下面的文字，完成1－4题

听雨小杨柳屋 陈荣力

那不是冬天、秋天的雨，也不是夏天的雨，甚至不是早春、仲春的雨，那雨注定了只能是在暮春。在暮春湿润又不乏软绵的午后，当最初的雨丝如纤细的刷子，将象山上寂寞的树叶、草色漆刷成汪汪新绿，将山脚边慵懒的白马湖怂恿成“雨丝烟缕两模糊”的画图。此刻，你静静地倚在白马湖小杨柳屋的窗前，看任性的雨丝渐缜渐密，婆娑着屋后的山、屋前的湖，婆娑着浅浅的回廊、扶疏的花木；听细碎的雨声渐粗渐响，在小杨柳屋简洁的天井里、斑驳的青石板上溅开无数缤纷的水花；你终于恍然醒悟，当年，丰子恺先生在他平易又不失温和的旧居里，写下那些《杨柳》们的篇章，挥洒《人散后，一钩新月天如水》般的杰作时，滋润其灵性其神思的，其实也正是这样一场暮春的雨。

如果说一代宗师的丰子恺先生，其散文、漫画成就如一株玉树临风的杨柳，那么，它最初的绽芽抽叶正是先生位于春晖中学白马湖畔的旧居──小杨柳屋。

在春晖中学白马湖畔的众多名人旧居中，丰子恺先生的小杨柳屋颇具自己的风格和特色，无论是房屋的建筑造型、结构布局，还是屋内的陈设布置以及小杨柳屋的屋名。这种风格和特色归纳为一点便是清朴与自然。文如其人，屋又何尝不是主人性情、品格、精神、追求的写照呢。当年先生见人们在白马湖边植柳，顺手讨得一小株种在寓屋的墙角里，并以此取名为“小杨柳屋”，是一种生活的清朴自然；后人评先生的散文如同“清茶米酒，只平易地写去，文字干净流利和漂亮，洋溢着真淳朴实的美，天赋了真朴活跃的元气”，是一种性情的清朴自然；朱光潜先生评丰子恺的漫画“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平常中寓深永之致”，则是一种精神的清朴自然；至于丰子恺先生“胸有城府，和而不流，浑然本色，没有一点世故气”的为人，更是一种品格和灵魂的清朴自然了。清朴自然乃是高级意义上诗的特质，这种诗的特质再掺入因受其老师弘一大师的影响而淡淡流淌的fó jiāo 气息，使得丰子恺先生的漫画、散文乃至人生，犹如一株“最能象征春的神意的”杨柳，尽情地漏泄着美好的春光，尽情地漏泄着艺术和人生的真善美。是的，在中国近代文化名人中，只有丰子恺先生才是最适合比作杨柳的。就像杨柳是最清朴自然的树林一样，清朴自然原是要有热情、无私、善良、平易的品行和“高而能下”、“纵有细枝千万条，条条不忘根本”的品行作支撑作底蕴的。

那幢温和平易的小杨柳屋，那幢恍如杨柳般清朴自然的小杨柳屋，在浙东的乡野里、在红树青山的白马湖畔已默默地生长了80年了。不知为什么，每次去春晖中学，我总有一个固执的念头，看小杨柳屋最好是暮春，最最好是在暮春的雨里。在暮春“枯草尽去，真的青山绿野出现，天地为之一新，一年好景无过于此”的季节里，当你在仿如绒毛般纤细的雨中，伫立小杨柳屋窗前，听屋后的山屋前的湖悄悄地滋长着汪汪深绿，听山野田畴间那汪汪深绿悄悄地滋长为片片鲜活，你才会明白什么才是平和可亲、清朴自然的春色了；你也才会明白丰子恺先生当年在《春》的散文中为什么会说“自然对人的恩宠，以此时为最深厚”了。

小杨柳屋如今已没有了杨柳，然而只要有“人生中如青年一般”的暮春和暮春的雨，那清朴自然的杨柳，又何愁能不浓绿成阴呢。（选自《散文·海外版》2005、3）

1.①文章开头用许多笔墨描写暮春的雨的作用是什么？②作者为什么要说看小杨柳屋“最最好是在暮春的雨里”？

答：①_______________________________________________________

②_______________________________________________________

2.作者说：“文如其人，屋又何尝不是主人性情、品格、精神、追求的写照呢。”（1）小杨柳屋显示了丰子恺先生怎样的品格？（2）请你根据自己的知识储备另举两例说明屋（楼台亭阁）是主人性情、品格、精神的写照。

答：（1）_______________________________________________________

（2）_______________________________________________________

3.作者为什么说“在中国近代文化名人中，只有丰子恺先生才是最适合比作杨柳的”？

答：_______________________________________________________

4.“那幢温和平易的小杨柳屋，那幢恍如杨柳般清朴自然的小杨柳屋，在浙东的乡野里、在红树青山的白马湖畔已默默地生长了80年了。”句中“生长”一词的含义是什么？作者说这样的话表达了什么样的感情？

答：_______________________________________________________

1.（1）开篇即扣合文题，为后文抒情渲染环境气氛，为后面议论作铺垫。

（2）暮春的雨滋润出平和可亲、清朴自然的春色。暮春的雨滋润着丰子恺创作的灵性神思。

2.（1）从小杨柳屋的建筑造型、结构布局、陈设布置及其命名，可以看出丰子恺先生性情的“清朴自然”。

（2）开放性题目，答题要点：一是屋的特征，二是主人性情。比如陋室之于刘禹锡，岳阳楼之于范仲淹，醉翁亭之于欧阳修，项脊轩之于归有光，“我的空中楼阁”之于李乐薇……

3.他的散文具有杨柳一样的清朴自然；他的漫画造境着笔于平常中寓深永之致，似杨柳一样的清朴自然；他的品格灵魂像杨柳一样漏泄着自然、艺术和人生的真善美。

4.“生长”一词的含义是“存在”。小杨柳屋作为一种文化景观，它的精神将随着时间的推移而不断增长，长久地滋养着后人。表明了作者对丰子恺先生的赞美和景仰。

阅读下面文章，回答1-4题。

艺术本身是唯一的救赎

文/残雪

“新实验文学”所切入的，是核心，是本质。“新实验文学”，也是关于自我的文学。即拿自己做实验，看看生命力还能否爆发，看看僵硬的肉体在爆发中还有多大的能动性，是不是冲得破陈腐常规的桎梏。这样的文学具有无限宽广的前景，他摒弃了传统文学的狭隘性和幼稚性，直接就将提升人性，拯救自身当作最高的目标，其所达到的普遍意义确实是空前的。而要做到这一点，作家首先就要自觉地运用蛮力进入自己那分裂的灵魂，自相矛盾，以恶抗恶，在灵界展开痛苦__的厮杀，由这酷烈的厮杀升华出终极的美来。

我们高难度的创作的具体方法与众不同，它更依仗于老祖宗遗留给我们的禀赋，操作起来有点类似巫术似的“自动书写”。但这不是巫术，反而是与强大的理性合谋的、潜意识深处发动的起义。一个从事“新实验”的写作者，他必须具有极其复杂敏锐的感觉，和某种天生的、铁一般的逻辑能力。这两个从事写作的基本条件又必须同作为西方文化核心的内省的操练相结合。每一次创作都是一次战胜旧我，诞生新我的实验。之所以说这种创作是高难度的，是因为你必须脑海空空，无依无傍；你必须于空无所有当中爆发，产生出拯救你自身的光。也就是说，这样的写作者在创造之前已进行了长年累月的自觉操练，操练使得他具有了一种深层的隐秘生活——同人的日常生活平行的生活。当一切准备就绪之时，写作者便在创造的瞬间从世俗中强行挣脱出来，进入仅仅属于他一个人的领域。只有在这类瞬间，他才成为艺术的人。每一次向极限的突破都是一次“绝处逢生”的“新实验”。如果你的艺术生命不完结，你就只能不断地“绝处逢生”。所以“新实验文学”是一种没有退路的文学。他也绝对不能“回归”———因为无处可归。他属于彻底的理想主义者，属于那些能自觉地否定自己，改造自己，并决心要自己拯救自己的灵魂的人。

作为在中国本土成长起来的艺术工作者，我们没有zōng jiāo 信仰，也不信奉某种学说，但我们每一个人在创作的瞬间都无一例外地呈现出艺术至上的倾向，其对艺术的虔诚度在整个中国文学史上都是从未有过的。这是因为对于我们来说，只有艺术本身是唯一的救赎之道，我们的人格，就体现在作品的艺术格调之中。这是一种无比宽广，能够普及众生的精神追求，所以我们的作品能够向每一个人敞开。每个人，只要你对自己的世俗生活不满，只要你向往另外一种理想生活，就具有同这种文学结缘的可能性。我们的作品并不像某些惰性十足的批评者评论的那么不可读，只要你具备一定的现代艺术常识，并愿意向西方文学学习，在阅读中总会有所收获。当然阅读这种文学对大多数人来说也许会是一个漫长的、渐进的过程，一个充满了困惑、枯燥，甚至痛苦的过程，这都是由于我们自己的文化中缺乏自省的因子，不能进入人性所致。然而阅读者只要坚持下去，其收获一定远远大于那种浅层次文学的阅读。你将在不知不觉中获得一种新型的感受方式，思维方式，开始你自己的也许曾经有过，也许从未有过的“新实验”的历程。

（选自《齐鲁晚报·青未了》2005年9月28日，有删节）

1.下列对“新实验文学”概念的解释，最准确的一项是

A.“新实验文学”就是切入自我内心世界的、拿自己做实验的一种文学。

B.“新实验文学”就是以自我肉体为中心，释放自身秘密的生命能量的拿自我做实验的一种文学。

C.“新实验文学”就是切入自我，摒弃传统文学的狭隘性和幼稚性，直接以提升人性，拯救自身为最高目标，拿自我做实验的一种文学。

D.“新实验文学”就是在传统文学的基础上进行扬弃，以自我为中心，以释放自我隐秘为最高目标，拿自我做实验的一种文学。

2.下列对“对于我们来说，只有艺术本身是唯一的救赎之道”的理解，正确的一项是

A.新实验文学创作者在创作瞬间都呈现出艺术至上的倾向和对艺术无比的虔诚，把人格溶入作品的艺术格调之中。

B.新实验文学创作者都是中国本土生长起来的，在创作过程中，不信仰zōng jiāo ，不信奉传统学说，只有艺术至上是唯一的出路。

C.新实验文学创作者认为：只有艺术本身才是他们创作的源泉，才是挽救他们自身的道路。

D.新实验文学创作者崇尚艺术至上，在空空的超现实中“自动书写”，没有理性和逻辑思维。

3.下列不属于能够阅读“新实验文学”作品条件的一项是

A.阅读者对自己的世俗生活不满，向往另外一种理想生活。

B.阅读者具备一定的现代艺术常识，并愿意向西方文学学习。

C.阅读者要具有文化自省和人性意识，并能持之以恒。

D.阅读者获得一种新型的感受方式和思维方式。

4.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A.“新实验文学”作者在创作的自觉性的支配下用蛮力进入自己分裂的灵魂，自相矛盾，以恶抗恶，在痛苦的__厮杀中升华出终极的美。

B.“新实验文学”作者必须具备极其复杂敏锐的感情、极其强的逻辑能力和西方文化的内省才能真正创作。

C.“新实验文学”作者在空无中产生出拯救自身的灵光，是脱离了日常生活的一种深层的隐秘生活。

D.“新实验文学”作者是一些能自己否定自己，改造自己，并决心要自己拯救自己灵魂的彻底的理想主义者。

1—4、CADC

阅读下面实用文段，完成1～3题。

汉语，我想对你哭

北国骑士

武汉大学某教授在一次讲演中曾不无感慨地说到，汉语现在已经成为了一种弱势语言、一种第二阶级的语言。在座的富有自由辩论精神的学子们一片哗然，纷纷以“语言是没有阶级性的”观点反驳。但在听了演讲者的“一个外国人晋职、升中学、上大学、考研究生、攻博，需要考我们汉语吗?”的反问之后，全场寂然。

我不否认，今天我们必须学习西方科技知识，掌握其语言、了解其文化。但是，如果我们普遍陷入对外国语言（这里主要是指英语）的畸形崇拜，那么这实际上就是一个关系到本民族文化生存前景的严重问题。

大多听讲者也明白在那种狂热的气氛里，是难以学到什么新东西的，但他们认为，即便花费时间、金钱换来一种心理上的平衡也值得。因为，英语对于考研者来说，具有一票否决的作用，它早巳成为考研游戏的前提。而且，随着竞争者日众，它的难度也不断水涨船高。具体地说，一个报考中国现当代文学甚至中国古代文学专业的考生，如果英语不迭“国家线”的话，即便专业再优异也是白搭。相反，专业平庸，英语成绩突出的考生，却往往成了录取的亮点。

然而，我们对英语的态度又是矛盾的。我们真的重视英语吗?2000年武汉大学博士生录取的英语线，划为：应届、往届的文科考生分别是55、50分，而理科应后、往后考生分别只需50、45分。也就是说大家同是博士生，在英语卷面分只有100分的情况下可以相差10分之巨。而且，更让人不解的是，一个研究空间物理的博士生与一个研究中国现当代文学的

博士生究竟哪一个更需要英语?

我们年轻一代对本民族传统文化态度的冷漠、了解的浅陋。我参加过湖南省的高考作文评阅工作，在所阅过的近2000篇文章中，很少能看到字句完全通顺的，更无以奢谈文采，而太多“准大学生们”在文字中所体现出的对题旨把握的模糊、表达的幼稚、取材的单一和价值观念的混乱真是让人惊叹!

全球化已成为当今不可遏抑的世界趋势。面对强势丈化的入侵，我们知道其他民族是怎样对待自己的语言和文化的吗?多数时间在美国教书的法国人德里达来北京大学作演讲的时候，开始打算应学生要求用英语，但法国领事馆坚持要他用法语，因为他是法国人。几十年前，美籍华人丁肇中先生在诺贝尔奖的颁奖台上致答词时，这位英语远比汉语讲得流利的科学家，却坚决要讲汉语，就因为那是母语。据说在德国的讲台上授课，政府规定一律都得用德语。而在许多最需要使用本民族语言的国际讲坛上，我们却听到了中国代表的满口洋话。最近惊闻武汉某著名大学也要实行双语教学，据说包括其中文专业也不能幸免。如果这消息确实，那么在中国大学的课堂上使用英语讲授汉语言文学，将成为世界教育传播史上的一大奇观……

我们小时候都学过《最后一课》。我想这篇体验一种语言命运的著名短篇，小说之所以引起全世界的共鸣，是因为那位老师在最后一课上，表达了一个超越民族界限的感叹：法语是世界上最美丽的语言。这句话可以置换为：世界上任何一种语言都是最美丽的。遗憾的是，这种美丽往往只有在危及语言存亡的时候，才体会得出。我们非得要扮演一回那个不成器的小学生么?

英语对于我们意味着什么?意味着“狼来了”。来了一匹我们不能赶走也无法赶走的“狼”。但我想，即使我们没有气度、勇气、胆识、能力与之共舞，也不至于要把我们的孩子以及我们身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧?

汉语，我只有对你哭!

(选自《读者》2004年第2期，有改动)

1.下面对原文内容的概括和分析，恰当的两项是【 】【 】

A.作者认为，如果一个民族陷入了对英语的畸形崇拜，会危及本民族文化生存的前景。

B.文中谈到“我们对英语的态度是矛盾的”，意在说明对英语的学习、考试不要从应用的实际出发，而要从长远的角度来学习英语。

C.作者怀着极大的责任感呼吁：要加强对汉语的重视程度，使得汉语能够取代英语的现地位。

D.文中列举“准大学生们”在高考作文中反映出的问题，其原因便是英语的泛滥导致年轻一代对汉语的冷漠。

E.作者认为，汉语是美丽的，如果我们不珍惜自己的语言资源，盲目迷信英语万能，我们的母语汉语很快就会崩溃和断代，不要等到危及语言存亡时再后悔不迭。

F.文章的题目是《汉语，我想对你哭》，而文章的最后一个自然段却说“汉语，我只有对你哭”，这种措辞的变化表达了作者面对汉语正在衰败的令人胆颤心惊的事实，既深深忧虑想大声疾呼，同时残酷的现实也使作者流露出对外来语言的排斥和厌恶之情。

2.在文段中，“狼来了”具体指的是什么？作者就如何避免“狼来了”有哪两种途径或方法？

答：

3.根据文段，参考下面补充材料，联系自己的生活实际，谈谈你对“英语热”这一现象的看法。（要求有观点，有理据，有分析。120字左右。）

材料：（1）

“呱呱坠地”不能读作“guā guā zhuì dì”，“炙手可热”并不是东西太烫手的意思……在最近一次的复旦大学汉语言文字大赛上，夺得第一名的是留学生队，这一结果让大多数评委大跌眼镜。——摘自2005年6月26日《文汇报》

材料：（2）

……想出国的人都在忙寄托，去新东方听课，背托福单词，还有gre。他们的书包里，永远都是磁带和单词书。出国，是时髦还是一种必须？……——摘自《中国博客网》

材料：（3）

2006年春天，我们隆重推出，让你毕生难忘的XX疯狂英语强化集训营！五天高强度魔鬼训练，每天至少连续8小时浸泡在英语环境中，连吃饭时也在学英语，甚至晚上做梦也是用英语！XX疯狂英语强化集训营让纯正的英语轻松进入你的潜意识，让你不知不觉地突破英语！有一年英语基础，身体健康的小学生、初高中生、大学生、成人均可报名！

——摘自《2006年寒假XX疯狂英语招生简章》

答：

1、A、E

2、

（1）指英语对汉语的强大冲击力和影响力。

（2）①加强对汉语的重视程度，热爱本民族的语言和文化，

②有气度、勇气、胆识、能力与之共舞。

3、略

阅读下面的文字，完成1～3题

大树和我们的生活

周涛

如果你的生活中周围没有伟大、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为，至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张的说，它就是伟人、高贵和智慧。

树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。

我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地（根据地）并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。

等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树决不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。

它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命活力的大树全都已经与天地风云融为一体了，他与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。

我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康的屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的是阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。

我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自已的宫殿。

一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，已经只有这些了。

你细细端详这些巨大的柳树，会从他们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。

（选自《美文十年精华》有删节）

1.下面对原文内容的理解和赏析，不恰当的两项是【 】【 】

A.这是一篇感悟大树和我们的生活的关系的散文，作者认为大树会“教会我们许多东西”，大树是“我们的亲人和老师”。

B.作者怀着对大树的崇敬之情，叙述大树的生长状况，赞扬他们“长得最高大、最粗壮、最漂亮”甚至说“他们就是帝王”，字里行间充满了溢美之词。

C.作者举出两棵树王及幸存下来的百年老柳树——“左公柳”的例子，除赞扬它们有顽强的生命力以外，某种意义上是在嘲笑人的愚蠢可笑。

D.大树和我们的生活的关系是什么？作者认为大树是人们很好的榜样，它是奉献的典范，处理复杂关系的大师，它是高明的哲学家，带给我们很多的启示和教益。

E.文章以梧桐树王意在赞美它战胜条件的艰苦，以顽强的生命力尽显王者风范；以无花果王为例，意在赞美它尽己所能做出最大贡献的品德。

F.文中称赞大树有灵有智是恰当的，结尾段说从每一棵树“左公柳的神态雄姿上可找到当年左宗棠的神韵”——树会遗传栽树人的风貌。就说得有点离奇了。

2.文章成功地运用了对比的艺术手法，塑造了大树“那就是人的亲人和老师”“它就是伟人、高贵和智慧”的这一高大形象，给人以心灵的震撼力。请结合原文，就对比的艺术手法试举二例加以简要赏析。

答：

3.文章中树的形象，有人认为是生命力旺盛的象征，有人认为更是人的“风貌”的象征，阅读全文后，树的形象给你感受最深是什么？结合你的现实生活、感受写成一段赏析性文字。

答：

1、B、F

2、①树的生命与人的生命相比，这一对比突出了树的生命更长久，活的更从容，它居高临下的看着人间的兴衰更迭，生死荣辱；更能引发读者对树的敬畏和感激之情。

②树的自生自长和家畜靠人喂养照料相比，这一对比表现了树为人们贡献了全部却从不索取的无私、执著，更能引发读者对大树的深深敬意，感佩树的奉献精神。

3、（1）树象征着一种顽强的原始生命力。“它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。”“取万物之精气，与天地风云融为一体；战胜大大小小的灾难；经历时间的考验。”写出了树的生命力很强。它生机勃勃，让它的周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香；长得最高大、最粗壮、最漂亮，给人以启迪和教益。

（2）树是人活于世间一种“风貌”的象征。“让自己扎根大地（根据地）并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气”“它靠它的是阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态”等处，表明人要顺应历史的潮流，适应生长的环境；经风雨，见世面；汲取各种营养，抓住一切机会提高自己；在人生道路上，正确对待可能遭受的挫折以至灾祸，战而胜之。

2、A、E

3、

（1）指英语对汉语的强大冲击力和影响力。

（2）①加强对汉语的重视程度，热爱本民族的语言和文化，

②有气度、勇气、胆识、能力与之共舞。

3、略

阅读下面社科类短文，完成问题

中国考古学中的主流与暗流

中国考古学关注的焦点长期集中在夏商周三代，这是国际史学界通常所说的“原史时代”。因为夏商周三代是一个历史有记载但记载又过于简陋，不足凭信的时代，它需要考古学和历史学合作，才能有所收获。同时也因为中国考古学和历史学具有拆不开的缘分，以“证经补史”为宗旨长期是考古学的学科定位，所以几代考古学人大都是在三代史实的真伪问题上耗尽了生命的灯油。考古学家关注的是一个中国考古学从产生以来就开始的、打了几十年笔战的老问题：谁最贴近那个司马迁描述的“白胡子老子”——中国古史的传说时代？或者说哪一个遗址才是成汤的亳都或者夏禹的阳城？学界的讨论基本上都围绕着夏文化及二里头文化的地域和年代做文章，都盯着夏商时代的大遗址。没有谁认真关心三代时期的经济文化、社会组织、日常生活、心理模式等更根本、更迫切，也是考古学更容易说出些道理的问题。结果是，除了甲骨文和《史记》里已经明白无误的殷墟（近来的考古发现对殷墟在商代晚期都城定位的具体位置也提出了疑问），关于这些考古遗址和传说遗址的对应，至今仍然是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

相对于对历史传说的渴望，真正的考古学探索却被湮没了。尽管某些考古学家对人物、事件这种有所选择实无选择的述说，也折射出考古学界许多发人深思的内在问题，比如苏秉琦先生的区系类型学说，比如严文明先生关于聚落考古的探索和思考等；但是，夏文化的探索在那个时候主要仍然是地域和年代问题，是考古学术语中的时间和空间问题。这是一个耐人寻味的问题。证史学考古观笼罩着中国考古学的方方面面，最终是以《中国文明的起源》总结和代表了一个时代那些问题上中国考古学的最新认识和最高水准。

俞伟超先生曾经回忆说：1984年的考古学年会上，中国考古学会的好几位理事提议讨论一下考古学的理论问题，但是最终被拒绝。也正是那一段时间，俞伟超先生正为苏秉琦先生的考古学论述选集撰写编后记，俞伟超先生说，他一边撰写一边听德沃夏克的B小调104号大提琴协奏曲，写到激动时曾经流下了眼泪，内心一直有一种在天堂门前徘徊却不得而入的感觉。这就是那个时候中国考古学非主流学派的心情和生存状况。

张光直先生在《哭童恩正》的短文中，曾回顾了那个时期童恩正策划的一次中美考古学合作计划夭折的情况，让我们看到了中国考古学对理论和与国外考古学合作的恐惧心态。这也可视为中国考古学史上十分宝贵的侧面资料，折射出中国考古学的一些深层次问题，包括一些思想状态的问题，其中弥足我们借鉴者甚多。

1.对“这是一个耐人寻味的问题”理解正确的一项是

A.真正的考古探索被湮没在对历史传说的渴望中，是值得中国考古学深层思考的问题。

B.主要考古学家有所选择实无选择的述说，折射着考古学界许多发人深思的内在问题。

C.证史学考古观笼罩着中国考古学，是苏秉琦、严文明等先生深层探索和思考的问题。

D.考古遗址和传说遗址的对应，仍是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

2.对文中所说的中国考古学中的“主流”与“暗流”，认识不正确的一项是

A.“主流”关注有关历史地域和年代问题；“暗流”关注历史上经济文化、社会生活问题。

B.“主流”关注考古术语中的时间、空间问题；“暗流”关注更根本、迫切的理论性问题。

C.“主流”关注历史研究中表层、浅层的问题；“暗流”关注历史研究中深层的理论问题。

D.“主流”关注与国外考古学合作的问题；“暗流”关注历史上日常生活、心理模式问题。

3.以下不属于中国考古学非主流学者的是：

A.苏秉琦 B.严文明 C.俞伟超 D.张光直 E.童恩正

4.下列推断不符合文意的一项是

A.坚持不坚持“证经补史”的学科定位，是中国考古学应该思考的深层次问题。

B.为谁最贴近司马迁描述的“白胡子老子”而打几十年的笔战，真是毫无意义。

C.上个世纪八十年代某个时期，中国考古学的非主流学派在学术上仍受到压制。

D.《中国文明的起源》一书总结和代表了一个时代中国考古学的最新认识和最高水准。

5.给“原史时代”下一个定义，并解释我国考古学长期关注夏商周三代的原因

1、A（“这”指代“真正的考古探索被湮没在对历史传说的渴望中”，“耐人寻味”指“值得中国考古学深层思考”）

2、D（“主流”关注与国外考古学合作的问题，理解不正确）

3、D（张只写了《哭童恩正》一文，未表明他的身份）

4、B（“为谁最贴近司马迁描述的‘白胡子老子’，打几十年的笔战”，可以说是缺少深刻意义，但认为“真是毫无意义”则过于绝对化）

5、“原史时代”定义：有历史记载又记载过于简陋，不足凭信的时代。

原因：①因为这三代有历史记载而又过于简陋，需要考古学和历史学合作，才能有所收获

②中国考古学和历史学具有拆不开的缘分，以“证经补史”为宗旨长期是考古学的学科定位。

文学作品阅读

永远遥远的门

（1）是不是岁月如此的沉重，注定我要成为一个步履维艰的浪者，是不是生命有着无法承受的厚重，才要远离熟悉的家门。

（2）总想起离别好久的家门，总叫人黯然神伤。在这个身在异乡为异客的他乡，怎叫人不想起遥远的门呢。

（3）也许思念太长了，街道太长了，夜也太长了，如千年的月光散了一地长，长长地撒在城市的每个角落，梦醒间，还以为是故乡门前窗台的霜。

（4）月色下有一落叶飘舞，从树枝上飘落下来，这瞬间的漂泊落地，又随风而起，何时风尘落定才有你的安身之处呢。

（5）记忆中的门是那木质斑驳中透着红漆的那扇。冬日的阳光撒了一地，在“吱呀”的一声中迎来满屋的光芒，那种阳光很舒服，暖洋洋的，伸一个懒腰最是惬意，“呵”一口热气，可以看到它在空气中散去，那感觉很好。

（6）黄昏的时候一定要找到回家的门，不然奶奶会不厌其烦地在田间地头村里巷尾地喊着乳名，那儿时的愉悦和恐慌总在那“吱呀”声中温暖着整个细胞。走进梦里还有小狗卧守在门边给人一份安然。

（7）年龄渐长，岁月依然保留着门的那份平和，看不出时光荏苒改变了它什么，依旧是那扇木质斑驳的门，还有门前那棵枣树，以及枣树旁边固执地成长为强者的梧桐，我曾亲手赐予它们生命，我好像预言了多年以后那份背道而驰的诀别，在很远的地方，我只想看到参天的树木耸立门前，看到树的叶绿叶黄，可以知道四季的变更，那门前的老人，她年如一日地远眺着，虽然她看不清很远的来路，但她知道固守能给她带来喜悦，在某个细雨飘洒的日子，会有流浪的人，溅了一身的泥水归来。

（8）漂泊在门的远方，门离我遥遥几千里。本不愿漂泊，因为离不开那扇木质斑驳的门，当我看到门前的梧桐以一种强者的躯干俯瞰着下面时，它已不再是一棵树了，仿佛成了一个守护者。思索千遍，选择了千遍，煎熬了很久，在成长中学会了放弃，在放弃中学会了选择，在选择中又学会了坚强。

（9）起程时故作沉着，把感性的泪化作坚强的背影留给日夜思念的人。早已看不见那扇门了，我才依恋地频频回首。好一扇门啊，如此走了很远，才让人想起门就是通往温暖的家的那个进出了无数次却不曾留意的“坎”。后来明白，门还是一个难进难出的情结。

（10）房子换了坚固点的，门也换了铁制的。但记忆中总是那扇斑驳点点的木门，它一直存在着，每次回乡下，远远地看见那门，还有门前的树，以及树下的老人。原来走得再远也不过是在门前晃了一眼，离不开的还是那门。

（11）从未嫌弃那红漆斑驳的木门，虽它没有铁制的门坚硬无比，但它那朴实的外表总给人一种安全和信任。出了门，说是远门，我敲开了更多的门。繁华的远方没有那扇木质的门，开门之后，听不到“吱呀”的声音——那如此纯粹如此让人沉醉如此让人温暖的声音。没有“吱呀“的声响，肯定也没有厚道的乡情和憨实的微笑了。

（12）在异地有了一扇临时的门，那铁制的门很厚实坚硬，我很少带钥匙，可我不知道那门是要用钥匙才能为我开启的，总以为门会听到我铁脚步声会自动地打开，或轻掩着，等我轻轻一推就能开了。可很多次，我被门——准确地说是那临时的门——拒之门外，叫我好一番落寂和无助。门开着是一种期待，在家里门总是开着，那门只能从屋子里才能闩上的，微弱的灯光下，总有人为你守着门后的那份疲倦，有了熟悉脚步声，那门自然就“吱呀”开了，还有那小狗总在脚跟尾随好久才肯离去。

（13）这双纳底的布鞋，走了好远的路，磨不破的是长长的思念，思念之中有了一种坚强的斗志。门前期盼的一双双眼睛，望穿了步履维艰的归期，望成了愁，两处的愁。

（14）学着小孩掰起手指数起数来，数到小指，再数大拇指，归期竟还有如此之遥远。于是只能在梦里念起远处的门来，才又明白，那扇门是家，进了家必要开那扇门，门也就成了一个起点，最终还是终点。怎么不如此思念呢，那怕你再坚强，错把泪水当汗水。

（15）不能不思念啊，我虽把相思之情隐藏着很深，可我不小心一笑间竟把思念打湿，让这凌空的翅膀动弹不得。还是思念那扇门。

（16）我知道门有多种，门有千万扇，我寻求好久，走了好远，可终究是离不开那扇门，那扇听到我脚步声便自然开启的门，我要的也就是那扇只为我打开和等待的门。

1.给下面加点的字注音：

惬意（ ） 时光荏苒（ ）俯瞰（ ）

2.第（4）段中写“落叶飘舞”在表情达意上起了什么作用？

答：

3.根据文中内容回答问题。

（1）文中有一个贯穿全文的细节起了很好的作用，请你指出这个细节并简析其好处。 答：

（2）作者为什么说自己现在城市的家的家门是“临时的门”？

答：

4.作者所怀念的“门”有哪些特点使作者不能忘怀？（答出两点即可）

答：

5.请你在文中任选以下三个“点”中的一个——一个用得精彩的词、一句让人回味的话、一种有特色的表现手法，写出你的赏析。（言之有理即可）

选点赏析：

1、 惬（qiè）   时光荏苒（rěn rǎn）　　俯瞰（kàn）

2、用这片落叶象征自己——漂泊在外，动荡不定，不能回家，从侧面烘托了对“遥远的门”的思念。

3、

（1）这个细节是那遥远的门的“吱呀”一声响。好处：

①串联材料，使零散的材料显得更紧凑；

②更好的凝聚作者的情感，牵动读者的思绪。

③在“静”中显出一点“动”来。

（2）①因为作者在外有一种漂泊感，缺少归宿感；

②用以反衬对家乡的门的思念。

4、

①有那纯粹的、让人沉醉让人温暖的“吱呀”声。

②具有让人随意、让人放松的“家”的感觉。

③门边门后有以母亲为代表的亲人，充满了人间的亲情。

5、略

阅读下面一篇小说，完成1-3题。

烛 心

①乔迁新居，还没收拾完毕，突然停电了，室内一片漆黑。

② “笃、笃、笃”，小薇刚摸到蜡烛和火柴，门外便传来了敲门声。

③打开门一看，原来是一个小男孩，仰着小脸，背着手：“阿姨，你家有蜡烛吗?

④怎么?刚搬进来第一天就支使孩子来借东西!真是欺负新来，这怎么行?今天借给他家蜡烛，说不定明天又来借葱、蒜之类的。不，不行!小薇的脑筋急速地转着。

⑤“哎呀，真不巧，阿姨刚搬来，也没有蜡烛。”说完就准备关门。

⑥“阿姨，你看，我妈妈让我送来的。”小男孩变戏法似的从背后抽出手，高高地举着两根粗粗的蜡烛。

⑦面对孩子澄澈的眼睛，小薇一下子惊呆了，继而无力地倚着门，双手捂面，不敢与孩子对面

(李丰春／文)
1.本文所设置的悬念是什么?

答______________________________________________________________

2.本文第四段是什么描写?
答______________________________________________________________

3.本文主要表现的人物是谁?其性格特点是什么？
答______________________________________________________________

1、阿姨，你家有蜡烛吗?

2、心理描写。

3、小薇和小男孩妈妈。小薇的性格特点是：处世冷漠，多疑，以致误解。小男孩的妈妈：热心肠，与人为善。

阅读下面一篇散文，完成1-4题。

张家界

卞毓方

张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。

鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。

刚见面，张家界就责问我为何姗姗来迟。说来惭愧，二十六年前，我本来有机会一睹她的芳颜，只要往前再迈出半步。那是为了一项农村调查，我辗转来到了她附近的地面。虽说只是外围，已尽显其超尘拔俗的风姿。一眼望去，峰与峰，似乎都长有眉眼，云与云，仿佛都识得人情，就连坡地的一丛绿竹，罅缝的一蓬虎耳草，都别有其一种爽肌涤骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山脚的苗寨。客栈贴近寨口，推窗即为左道，道边婆娑着白杨，杨树的背后喧哗着一条小溪，溪的对岸为骈立的峰峦。山高雾大，满世界一片漆黑。我不习惯这黑，翻来覆去睡不着，于是披衣出门，徘徊在小溪边，听上流的轰轰飞瀑。听得兴发，索性循水声寻去。拐过山嘴，飞瀑仍不见踪迹，却见若干男女围着篝火歌舞。火堆初燃之际，一半是火焰，一半是树枝。燃到中途，树枝通体赤红，状若火之骨。再后来，又变作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之灵。自始至终，场地上方火苗四蹿，火星噼噼啪啪地飞舞，好一派火树银花。猛抬头，瞥见夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，啊---，一声长惊，恍悟我们常说的魅力之魅，原来还有如此令人魂悸魄悚的背景。

从此，我心里就有了一处灵性的山野。且摘一片枫叶为书签，拣一粒卵石作镇纸，留得这红尘之外的秋波，伴我闯荡茫茫前程。犹记前年拜会画家吴冠中，听他老先生叙述七十年代末去湖南大庸写生，如何无意中撞进张家界林场，又如何发现了漫山诡锦秘绣。欣羡之余，也聊存一丝__，因为，我毕竟早他四五年就遥感过张家界，窃得她漏泄的吉光片羽。

是日，当我乘缆车登上黄狮寨的峰顶，沐着蒙蒙细雨，凝望位于远方山脊的一处村落，云拂翠涌，忽隐忽现，疑幻疑真，恍若蜃楼，想像它实为张家界内涵的一个短篇。不过，仅这一个短篇表现力就足够惊人，倘要勉强译成文学语言，怕不是浅薄如我者所能企及。天机贵在心照，审美总讲究保持一定的距离，你能拿酒瓶盛装月白，拿油彩捕捉风清？客观一经把握，势必失去部分本真。当然不是说就束手无为，今日既然有缘，咦，为什么不鼓勇试它一试。好，且再随我锁定右侧那一柱倒金字塔状的岩峰，它一反常规地拔地而起，旁若无人地翘首天外，乍读，犹如一篇激扬青云的散文，再读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗，反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史，---为这片历经情劫的奇山幻水立碑。

1. 文章开头说：张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。请解释这句话的含意。

2. 张家界是大自然鬼斧神工，天机独运的创造，从第二段看，张家界的山水在哪几个方面与众不同？

3. 作者认为张家界风景的表现力足够惊人，请以第五段对倒金字塔状岩峰的描写为例加以说明。

4. 结合原文，回答下面的问题。

（1）第三段对于篝火燃烧的大段描写，在文中具有什么作用？

（2）作者说：从此，我心里就有了一处灵性的山野。文中这一灵性表现在哪些地方？（请从第三段、第四段各举一例回答）

1、得到诺贝尔文学奖的应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水风景。

2、有三个方面：①山峰的形态；②峰顶的松柏；③山壑山涧的气象。

3、

①文章第五段对倒金字塔状岩峰的描写，采用了乍读……、再读……、反复吟味……的形式，反映出张家界风景的百看不厌。

②读、吟味等词语表明张家界风景具有很高的欣赏价值。

4、

(1)这一描写看似游离主题，实则以火树银花反衬夜空山影如魅的摄人魂魄。

(2)①峰与峰，似乎都长有眉眼，或尽显其超尘拔俗的风姿，或山影如魅，森森然似欲探手攫人等。②窃得她漏泄的吉光片羽。

阅读下面一段文字，完成1-3题。

波兹曼的诅咒　　周国平

　美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？
无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
　波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
　并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
　波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
　赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
1.文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。（不超过40个字）

答：
2.文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处？
答：

3.作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解？
答：

1 、媒介影响认识世界的方式，应当引导人们思考，书籍有助思考，而电视排斥思考。

2、(1)原书以美国为典型，作者以中国为例，有世界性，有代表性；读者对象为中国人，有现实针对性。

(2)举例说明的方法。具体实在，读者易于接受，增强说服力。

3、相信人类的精神力量，不同意文化灭亡论；娱乐至上的环境已经造成了对文化的伤害；放任娱乐至上倾向，波兹曼的话将应验

阅读下面一段传记，完成1-4题。

火中取栗的人

周晗

梵高的一生充满了孤独和被遗弃感，常常分文莫名的他曾呻吟或叹息着：“上帝啊，孤独地生活值得吗？”梵高又说：“一个人必须保持隐士的某种本质，不然，他就失去了根本。” 为了绘画，孤独是必要的，孤独又是不堪磨耐的，于是，梵高这个脆弱的个体生命在不可解决的悖论中被撕得粉碎。

在梵高看来，“绘画就是要设法穿过一堵看不见的铁墙”。同时，这也是画布对梵高的召唤。“不少画家害怕空白画布，但空白画布也怕敢冒风险的真正热情的画家。”梵高把艺术活动当作极富挑战性的生命活动，让满腔热血在画布上挥洒流淌。对梵高来说，理性可以忽略不计，表达远远大于揭示真理。梵高在画布上完成了生命，成为一名艺术的殉道者。

在梵高的画作前，我首先要提问的是，在这些令人无以言说地震撼的画作背后，隐藏着怎样的灵魂?在艺术史里，梵高是突兀的进入者，是不可定义的。他没有接受过正规的专业训练，是个曾做过教师、营业员、传教士的穷困潦倒的外来者。他的画被那个时代认为是可笑的涂抹。但他没有局促而褊狭的形式感，以一种特殊的手段，不顾一切地表达，直接而强悍，如同天启，显示出了罕有的品质。

除了大量的并未湮灭和佚散的书信，梵高没有给这个世界留下其他文字。读他的倾诉，让人觉得他拥有纯金般的生命。他是个底层的观察者、感受者和传达者。一个实践理想和使用决心的人。他对绘画有一种独有的生命的虔诚。他是如此单纯，单纯是他面对世界和画布的态度，而他情感的纤细和尖锐的痛苦一样令人震惊。

他就是这么一个具有纯真本性、无比温柔善良、充满令人心碎的柔情的圣徒，而他的画作也最直接地表达了他的热情。他画作的明亮，源于他自身的明亮。

这样一个至真至善的灵魂，强化了一往无前的悲惨的境遇，并收获绝望。但他并不屈服。他尽可能地敞开内心，相信拯救的力量来自生命内部，努力把自己引向幸福。经历了爱情的折磨，生活的潦倒，被放逐的梵高在心灵的废墟中寻找着取暖的炉火，哪怕这炉火将他毁灭。他对艺术的狂热，既是道德的救赎，也是爱欲的出口。绘画成了他挽救精神上覆亡的惟一可能，是他逃避绝望的需要。他的创作不是__，而是自救。人越孤独，创作也越自由。他在表达着人最饱满的神气，努力在深重的绝望中生长出深重的幸福，以此来抵御阴暗的世俗的蹂躏和压迫。梵高身上的神秘的力量，源于他的不屈和挣扎。但梵高所做的一切，让命运的悲剧感越来越浓重。他说：“谁为自己选择了贫困并喜爱贫困，谁就拥有无穷的财富。”但他又因为事业失败和贫困而绝望。在严酷的现实生活的压迫下，大地在他脚下坍陷，他活在了风暴里。他的灵魂不断地破碎下去。但他决不撤退。他说：“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。”他画布上的色彩在轰响里燃烧着，裹挟着他，让他在持续不断的昂扬中崩溃。（本文有删节）

1.第一段有两个画横线的短语，请说出它们在文中的含义。

(1)隐士的某种本质：______________________________________________

(2)不可解决的悖论：______________________________________________

2.梵高的画作具有令人“震撼”的力量，从梵高的灵魂深处看，产生这种力量的原因是什么？
答：__________________________________________________________________

3.(1)“火中取栗”是个成语，请解释这个成语的词义。

答：______________________________________________________________

(2)梵高为什么称自己的作品是“从火中取出来的”“栗子”？

答：______________________________________________________________

4.作者认为，“梵高身上神秘的力量，源于他的不屈和挣扎。”试就“不屈和挣扎”，联系本文之外的典型事例，谈谈你的个人看法。

答：______________________________________________________________

1、(1)艺术家要珍视艺术生命，要拥有忍受孤独贫穷的品质。

(2)梵高所处的两难境地：

①为艺术必须承受孤独和贫穷②孤独和贫穷有加剧他精神的苦痛。

2、梵高不顾一切地表达自己的情感，对绘画有一种独有的生命的虔诚。

3、

(1)比喻受人利用,冒险出力却一无所得。

(2)指自己的作品和痛苦的生活经历密不可分，已经成为自己的痛苦生活的结晶。

4、贝多芬在失聪的情况下，勇于同命运抗争，最终成为闻名全球的音乐大师，他的不屈精神已成为人类宝贵的财富。