阅读下文，完成1-4题。

泪与笑 梁遇春

匆匆过了二十年，我自然是常常哭，也常常笑，别人的啼笑也看过无数回了。可是我生平不怕看见泪，自己的热泪也好，别人的呜咽也好；对于几种笑我却会惊心动魂，吓得连呼吸都不敢大声，这些怪异的笑声，有时还是我亲口发出的。

当一位极亲密的朋友忽然说说一句冷酷无情冰一般的冷话来，而且他自己还不知道他说的会使人心寒，这时候我们只好哈哈哈莫名其妙地笑了，因为若是不笑，叫我们怎么样好呢？我们这个强笑或者是出于看到他真正的性格和我们先前所认为的他的性格的矛盾，或者是我们要勉强这么一笑来表示我们是不会被他的话所震动，我们自己另有一个超乎一切的生活，他的话是不能损坏我们于毫发的，或者……但是那节我们只觉到不好不这么大笑一声，所以才笑，所以才笑，实在也没有闲眼去仔细分析自己了。

当我们心里有说不出的苦处缠着，正要向人细诉，那时我们平时尊敬的人却用个极无聊的理由来解释我们这穿过心灵的悲衷，看到这深深一层的隔膜，我们除开无聊赖地破涕为笑，还有什么别的办法吗？

我们一生忙碌，把不可再得的光阴消磨在马蹄轮铁，以及无谓敷衍之间、整天打算，可是自己不晓得为什么这么费心机，为了要活着用尽苦心来延长这生命，却又不觉得活着到底有何好处，自己并没有享受生活过，总之黑漆一团活着，夜闲人静，回头一想，哪能够不吃吃地笑，笑里感到无限的生的悲哀。

这几种笑声发自我们的口里，自己听到，心中生个不可言喻的__，或者又引起另一个鬼似的狞笑。若使是由他人口里传出，只要我们探险讨出它们的源泉，我们也会惶惶惜惶惶而心酸，同时害怕得全身打颤。

此外失望人的傻笑，挨了骂的下人对主子的赔笑，生离永别时节的苦笑--这些笑全是“自然”跟我们为谁，把我们弄得没有办法，我们承认失败了的表现，是我们心灵的堡垒下面的悲剧的降幅。

莎士比亚的妙句“对着悲哀微笑”说尽此中的苦况，传出“笑”的悲剧的情调。

泪却是肯定人生的表示。因为生活是可留恋的，过去的春天的日子，所以才有伤逝的清泪。若使生活本身就不值得我们的一顾，我们哪里会有惋惜的情怀呢？当一个中年妇人死了丈夫的时候，她嚎啕地大哭，她想到她儿子这么小失去了父亲，没有指导，免不了伤心流泪，可是她隐隐地对于这个儿子有无穷的慈爱和希望。她的儿子又死了，她或者会一声响地料理丧事，或者疯狂笑起来，因为她已经厌倦人生，她微弱的心已经麻木死了。

我每回看到人们流泪，不管是失恋的剌痛，或者丧亲的悲哀，我总觉得人世真是值得一活的。眼泪真是人生的甘露。甘我还是小孩的时候，常常觉得心里有说不出的难过，故意 造些伤心事情，想到有味时候，有时会不觉流下泪来，那时就感到说不出的快乐。现在却再寻不到这种无根的泪痕了。哪个有心人不爱看悲剧。亚里士多德所说的净化的确不错。我们精神所纠结都积的悲痛随着台上的凄浓情节发出来，哭泣之后我们有形容不出的快感，好似精神上吸到新鲜空气一样，我们的心灵忽然间呈非常健康的状态。

果戈里的著作人们都是笑里有泪，实在正是因为后面有看不见的泪，所以他的小说会那么诚揩百出，对生活处处有回甘的快乐。

中国的诗词高兴赏心的事总不在感人，谈愁语恨却是易工，也由于那些怨词悲调是泪的结晶，有时会这我们洒些同情的泪，所以__的李后主，感伤的李义山始终是我们爱读的作家。

天下最爱哭的人莫过于怀春的少女和在情海中翻身的青年，可是他们的生活是最有力，色彩最浓，最不虚过的生活。人到老年了，生活力渐渐消磨尽了，泪泉也枯了，剩下的只是无可无不可的那种行将不本的心境和好像慈祥实在是生的疲劳所产生的微笑--我所怕的微笑。

十入世纪初期浪漫诗人格雷在他的诗里说：

流下也不忘记了泪珠，

那是照耀心朐的阳光。

这些热泪只有青年才会有，它是同青春的幻梦同时消灭的；泪尽了，每个人心里都像苏东坡所说的“存亡惯见浑无泪”那样的玲淡……

［注］①梁遇春：（1906-1932）现代散文家。 ②幡：一种窄长的旗子。

1.“对于几种笑我却会惊心动魂，吓得连呼吸都不敢大声”，请分点概括出使作者不敢大声呼吸的几种笑的具体内容。

2.文中“是我们心灵的堡垒下面的剌目的降幅”，使用了什么修辞手法？请谈谈你对这句话的理解。

3.“我每回看到人们流泪，不管是失恋的剌痛，或者丧亲的悲哀，我总觉人世真是值得一活的。”作者为什么这么说？

4.本文视角独特，立意新颖，请简要分析。

1 .① 当一位亲密的朋友说出冷酷无情的话时，我们只好莫名其妙地笑。

    ② 当我们的向尊敬的人倾诉悲苦，他却轻描淡写地加以应付时，我们只好百无聊赖的笑。

    ③ 当我们生忙碌，费尽心机，却不知生的意义而感到悲哀时，我们只好吃吃的笑。

２.使用了暗喻（或比喻）的修辞方法。

３.作者认为泪是对人生的肯定，是人生的甘露，它能使人感到快乐，净化人们的情感，让人们的心灵呈现出非常健康的状态。

４.人生在世，哭笑本是人之常情.笑是快乐的表示，泪是痛苦的表现。但是，作者从中翻出新意；通过笑看到生的悲苦，揭示出笑的悲剧情调；通过泪看到生的快乐，揭示出泪的阳光意味。文章独特的视角，新颖的立意，表现出作者的扫敏与睿智。

阅读下面的文字，完成1－4题。

深海呼吸

研究发现，具有深海潜水本领的动物们，首先具有一个神奇的肺。即使是被压扁变形收缩至原来体积的15％，也不会受到任何伤害，并且可以在短时间内自行恢复，而人类的肺却无法做到这一点。在分析海豹的肺组织时发现。因为它表面覆盖着一层由特殊化学物质构成的活性剂，所以海豹的肺才如此坚韧有力，在轻松对付__的同时，还能自如地舒展恢复。

摄取和储存氧气的能力是决定生物能否长时间深潜的主要标志：与陆地动物的区别是，潜水动物在屏住呼吸时主要依赖储存在肌肉中的氧气，而陆地动物却是依靠停留于肺部的氧气。实验数据显示，王企鹅在下潜至510米深时，可将体内全部氧气的47％储存在肌肉中。其余的在血液和肺部循环。宽吻海豚在下潜同样的深度时，能将体内39％的氧气储存在肌肉中。我们人类却不具备潜水途中储存氧气的能力，平时在我们肌肉中只能储存体内15％的氧气。

在海豚、海豹和抹香鲸等深潜高手的肌肉中，肌红蛋白的含量都格外高。肌红蛋白是一种将血液中的氧吸收并储存起来的蛋白质，它为肌肉提供以后可使用的能量。因此，它们的肌肉在不需要进行呼吸的情况下还能坚持长时间的工作。此外，为了节约能量，在下潜时它们还具。

有降低心率的神奇本领。在美国的加利福尼亚大学，两组科研人员得出的结论颇为接近。7头小海象在陆地上的平均心跳为每分钟107次，当它们在海水中下潜时，心跳下降到每分钟39次，下降了64%。在它们潜水的初期，心率一般急剧降低，随着它们下潜的深度不断加大，心率随之缓慢下降，极限记录是每分钟3次。

人在深潜过程中，容易发生减压病。造成减压病的原因是，在下潜时，越来越大的压力会将他肺中的氮气压迫进他的血液或别的组织液中。当他快速返回水面时，氮就会骤然间从溶液中冒出来，这对于所有正常的生理活动都是毁灭性的打击，包括神经功能和血液循环。所以，潜水者在从水下上升时，除必须遵守潜水表或计算器数据要求外，每上升5米作几秒钟的安全停留，便可以避免减压病的发生。

深潜动物们为什么不得减压病呢？哈佛大学的动物学家吉米·卡瑞恩，不久前揭示了这一谜底。卡瑞恩发现生活在南极洲附近的海豹，它们可以下潜到七八百米的深度。但不论它们下潜多么深，体内的氮的浓度基本不变。原因是它们的肺被强大的水压迅速地压扁了，一开始就阻止了大量的氮气进入血液。所以深潜动物们免去了减压病的烦恼。

1.下列关于深海潜水动物肺的特性和功能的理解，不正确的一项是

A.与人类不同，深海潜水动物的肺可在保留极少氧气的情况下不受损伤。

B.与人类不同，深海潜水动物的肺在强大水压下变形收缩后可迅速恢复。

C.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而缩展自如，具有降低心率的神奇功效。

D.深海潜水动物的肺覆盖着一层活性剂，因而坚韧有力，具有抗击__的神压功效。

2.下列关于深海潜水动物体内肌红蛋白的表述，不正确的一项是

A.深海潜水动物体内肌红蛋白的含量，明显高于一般陆地动物。

B.深海潜水动物体内的肌红蛋白是使其肌肉储存氧气的决定性物质。

C.深海潜水动物在不需要呼吸时，肌红蛋白为肌肉提供能量以便持续工作。

D.深海潜水动物在从水下上升时，肌红蛋白为肌肉提供能量以避免减压病。

3.根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是

A.人类不能长时间深海潜水的原因之一是不能将氧气大量储存于肌肉中。

B.人类不能长时间深海潜水的重要原因是不具有急剧降低心率的能力。

C.深海潜水动物不会得减压病，因为它们的肺部覆盖着一种特殊的活性物质，在被强大水压压扁收缩时，阻止了大量氮气进入血液。

D.深海潜水动物由于肌肉含有一种特殊的肌红蛋白，能将血液中的氧吸收储存起来，提供以后使用的能量，所以可在不需要呼吸时坚持工作。

4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.人与深海潜水动物一样，不得快速从水下上升，否则将会危及生命安全。

B.深海潜水动物具有深潜能力的根本原因，在于它们的肌肉能够摄取储存大量氧气。

C.人与深海潜水动物存在潜水能力差异的根本原因，在于人不能利用肺来进行深海呼吸。

D.人与深海潜水动物一样，在下潜的过程中，肺部的氮浓度基本不会发生变化。

C    D     D     B

阅读下面的文字，完成1～4题。

从阿尔卑斯山归来　　　［法］都德

在普鲁文斯省，当天气温暖起来时，把家畜送到阿尔卑斯山里去已经是习惯了。畜生和人在那里要过五六个月，夜间便睡在露天底下高齐腰际的草里；随后，当秋天最初战栗的时候，他们又下山回到农庄上来，重在被迷迭香的花熏香了灰色的小山上过着单调的牧羊生活……

昨天晚上羊群回来了。从早上起，大门便敞开地等待着；羊圈里铺了新鲜的干草。

不时地，人们重复着说：“现在，他们已经到艾杰尔了；现在，已经到巴位都了。”

近黄昏的时候，突然间，一声大叫：“他们到那儿啦！”而在那边，在远处，我们看见羊群在尘土腾起的光辉里前进着。

整个的路好象在跟羊群一起蠕动，老公羊走到最前边，角往前伸着，现在凶野的神气；在它们后边，是羊群的主要部分，有点疲倦了的母亲们，偎挤在腿间的乳儿，篮子里欢着新生的小羊羔、一边走一边摇晃着的、头上戴着红绒球有骡子；再后边，是全身浸在汗里、吞头伸到地上的狗；走在最后边的，是两个高大的在神色毛布外套里的牧羊的家伙，他们的外套像袈裟一样，一直拖到脚后跟。

所有这一切，在我们面前快乐地排成行列，带着一阵急雨般的践踏声拥进了大门。

那时院子里怎样的骚乱啊！金绿两色相间的大孔雀，着绢绒船的冠，从它们的栖木上认出了来者，并用一种惊人的号筒般的鸣叫迎接着它们。

沉睡着的鸡窝突然被惊醒了。所有的都站了起来：鸽子，鸭子，火鸡，竹鸡。整个的家禽场像是疯狂了一般。母鸡们谈着要玩一整夜……

好像是每一只羊在它的沾染着阿尔卑斯草的芬芳的毛里，带回一种使人沉醉、使人舞蹈的田野的活跃的气氛似的。

在这样的骚扰中间，羊群各自找到了自己的住所。没有比这样的安置看来更可受了。

老公羊看到了它们的石槽，感动得流出了眼泪。那些在旅途中生出来而还从未看见过农庄的羊羔和极小的羔儿，惊奇地看着它们的周围。

但是最动人的是那些狗，那些忠于职务的牧羊人的狗。它们跟在羊群后边十分忙碌，在农庄上就只看到它们。

守夜的狗在它的窝里唤它们回来是徒劳的；井边盛满了新鲜的水桶向它们做手势也全无用处；在羊群进来以前，在粗大的门闩把小栅栏门关了以前，在牧羊人到低矮的小屋里坐在桌子周围以前，它们是什么也不要看，什么也不要听的。

而到这时候，它们才仅仅同意进到群狗的窝里去。在那儿，它们一边舐阒它们的菜汤桶，一边同它们农庄上的同伴们谈论着它们在山里所做的事情：在那可怕的地方，有狼，有洋溢着露珠的大朵的紫色的毛地黄……

1.在羊群秋归的情景描写中，文章主要达了哪两个方面的感受？

2.“好像是每一只羊在它的沾染着阿尔卑斯草的芬芳的毛里，带回一种使人沉醉、使人舞蹈的田野的活跃的气氛似的。”结合上下文，说说这句话的含义。

3.本文最近突出写了狗的形象，你认为作者这样写的用意是什么？

4.本文主要运用了哪两种表现手法描写羊群归家后的情景？请结合有关具体描写，简要分析其作用。

1 ① 期盼回家和回家后亲切温馨的感受，② 生命（动物与动物、人与动物）之间和谐相处或亲密交流的感受。
2 ① 羊群带回了阿尔卑斯山的生机。② 羊群归家给人们与动物带来了喜悦与欢欣。
3 ① 表现狗的忠诚（或忠于职守）。② 从动物之间的亲密关系写到动物与家园的亲密关系，最后以狗作代表写到动物与人的关系，使文章的内涵逐步深化。③ 最后写狗与同伴谈论山里的事情，与文章开头形成呼应。
4 ① 白描（或细节描写）。描写羊群归家后的欢乐时写到了大孔雀、母鸡、老公羊、羊羔等，作 者都只抓住描写对象的主要细部特征简笔勾勒，使羊群归家的群像得以简洁而传神的表现。② 拟人化的描写。本文把羊、狗、鸡等都人格化了，如写羊儿回家后，大孔雀高兴地用惊人的号筒般的鸣叫迎接羊儿的归来，母鸡们兴奋地谈着耍玩一整夜。这样描写给人以亲切温馨的感受，洋溢着朴实动人的生活气息，使文章更具有生动活泼的情趣。

阅读下面的文字，完成1—4题。

秋光里的黄金树

周涛

这里正是秋天。

它辉煌的告别仪式正在山野问、河谷里轰轰烈烈地展开：它才不管城市尚余的那三分热把那一方天地搞得多么萎蔫憔悴呢，它说“我管那些?”说完，就在阔野间放肆地躺下来，凝视天空。秋天的一切表情中，精髓便是：凝神。

那样一种专注，一派宁静；

它不骄不躁，却洋溢着平稳的热烈：

它不想不怨，却透出了包容一切的凄凉。

在这辉煌的仪式中，它开始奢侈，它有了一种本能的发自生命本体的挥霍欲。一夜之间就把全部流动着嫩绿汁液的叶子铸成金币，挥撒，或者挂满树枝，叮当作响，掷地有声。

谁又肯躬身趋前拾起它们呢?在这样豪华慷慨的赠予面前，人表现得冷漠而又高傲。

只有一个孩子，一个女孩子。她拾起一枚落叶，金红斑斓的，宛如树的大鸟身上落下的一根羽毛。她透过这片叶子去看大阳，光芒便透射过来，使这枚秋叶通体透明，脉络清晰如描。仿佛一个至高境界的生命向你展示了它的五脏六腑，一尘不染，经络优美。“呀！”那女孩子说，“它的五脏六腑就像是一幅画!”

还有一个老人，一个瘦老头。他用扫帚扫院子，结果扫起了一堆落叶。他在旁边坐下来吸烟，顺手用火柴引着了那堆落叶，看不见火焰，却有一股灰蓝色的烟从叶缝间流泻出来。这是那样一种烟，焚香似的烟，细流轻绕，柔纱舒卷，白发长须似的飘出一股佛家思绪。这思绪带昔一股特殊的香味，黄叶慢慢燃烧涅槃的香味，醒人鼻脑。老人吸着这两种烟，精神和肉体都有了某种休憩栖息的愉悦。

这时的每一棵树，都是一棵站在秋光里的黄金树，在如仪的告别式上端庄肃立。它们与落日和谐，与朝阳也和谐；它们站立的姿势高雅优美，你若细细端详，便可发现那是一种人类无法摹仿的高贵站姿，令人惊羡。它们此时正丰富灿烂得恰到好处，浑身披满了待落的美羽，就像一群缤纷的伞兵准备跳伞，商量，耳语，很快放将行动……大树，小树，团团的树。形态偏颇的树，都处在这种辉煌的时刻，丰满成熟的极限，自我完美的巅峰，很快，这一刻就会消失，剩下一个个骨架支棱的荒野者。

但是树有过忧伤么?

但是树有过拒绝落叶的离开么?

当然没有。它作为自然的无言的儿子，作为季节的使者和土地的旗帜，不准备躲避或迁徙，这是它的天职。

当我们在原野上看到一棵棵树的时候，哪怕是远远地，只看见团团的、兀然出现在地面上的影子，我们也会感到这是自然赐给我们的一番美意。当然随之我们就会遗憾太少，要是更多一些该多好，要是有一片森林该多好!但是毕竟是因为有了这几棵树才引起我们内心更大的奢望。

对森林的奢望，是每个人对远古生活本能的回忆和依恋。

荒野是那么寥廓；

荒野上的道路是那么漫长。

原先驻守在这片荒野上的树呢?它们曾经无比强大，像一支永远不可能消失的大兵团，密集的喧哗的笑声，仿佛在嘲笑一切妄想消灭它们的力量，而且它们拥有鸟类和众多的野兽，这些鸟兽类也不相信森林令消失。

但是时间被人利用了；

时间使人咸了最强大的。

人类坚持不懈地努力着.一斧头砍死一棵树，就像杀死一个士兵，最终，整个兵团消失了，连骨头也不剩。

后来的人，谁还记得荒原不久以前的童话呢?关于树的呼吁已经很多了，我不打算重复了。

我忽然想到，当地球上砍伐掉最后一棵树的时候，人类肯定是更发达、更神奇了。但是那时人类将用什么办法复制一棵树呢?复制一棵真正的树——会增长年轮的，会发芽、开花、结果，叶子变成金币自动飘落的树——假如有谁可以做到，那无疑会成为科学史上的崭新一页。

但那将是多么滑稽的一页呀!

因此，对树充满敬意吧——从现在就开始，对任何一棵树充满敬意，就像对自己的上司那样。

(节选“周涛散文•伊犁秋天的札记》，有改动)

1.作者写秋天的落叶，为什么要联系孩子和老人来写?

2.请从修辞手法和表达效果两方面对文章画线段落加以赏析。

3.结合原文，理解下列词语和句子的含义。

①童话

②那将是多么滑稽的一页呀!

4.结尾作者呼吁“对树充满敬意吧”，文章是如何逐层表现这一主旨的?

1、与对待落叶冷漠而又高傲的人进行对比。表明人类要爱护自然，珍惜自然豪华慷慨的赠予，或突出天真的孩子和睿智的老人能与自然和谐相处。

2、作者运用拟人、比喻、对比等修辞手法，从形、声、色等角度描写了秋光里的“黄金树”在告别仪式上端庄的表情，高雅的姿势，辉煌灿烂的景象，表达了作者对秋光里的“黄金树”由衷的赞美，为文意的转折作铺垫。

3、

(1)喻指拥有众多鸟兽的茂密而美丽的森林，表达了作者对森林变成荒原的忧虑。

(2)对想象中的情景发出感慨：人类滥伐森林又复制树木的行为是极其荒唐可笑的。

4、由秋天的表情，写到落叶及孩子和老人对落叶的态度，接着写树的成熟完美和作者对树的赞美，然后写树木被人类摧残的命运及作者的忧虑、谴责，最后写到作者的呼吁，从而揭示了文章的主旨。

阅读下面的文字，完成1－4题

听雨小杨柳屋 陈荣力

那不是冬天、秋天的雨，也不是夏天的雨，甚至不是早春、仲春的雨，那雨注定了只能是在暮春。在暮春湿润又不乏软绵的午后，当最初的雨丝如纤细的刷子，将象山上寂寞的树叶、草色漆刷成汪汪新绿，将山脚边慵懒的白马湖怂恿成“雨丝烟缕两模糊”的画图。此刻，你静静地倚在白马湖小杨柳屋的窗前，看任性的雨丝渐缜渐密，婆娑着屋后的山、屋前的湖，婆娑着浅浅的回廊、扶疏的花木；听细碎的雨声渐粗渐响，在小杨柳屋简洁的天井里、斑驳的青石板上溅开无数缤纷的水花；你终于恍然醒悟，当年，丰子恺先生在他平易又不失温和的旧居里，写下那些《杨柳》们的篇章，挥洒《人散后，一钩新月天如水》般的杰作时，滋润其灵性其神思的，其实也正是这样一场暮春的雨。

如果说一代宗师的丰子恺先生，其散文、漫画成就如一株玉树临风的杨柳，那么，它最初的绽芽抽叶正是先生位于春晖中学白马湖畔的旧居──小杨柳屋。

在春晖中学白马湖畔的众多名人旧居中，丰子恺先生的小杨柳屋颇具自己的风格和特色，无论是房屋的建筑造型、结构布局，还是屋内的陈设布置以及小杨柳屋的屋名。这种风格和特色归纳为一点便是清朴与自然。文如其人，屋又何尝不是主人性情、品格、精神、追求的写照呢。当年先生见人们在白马湖边植柳，顺手讨得一小株种在寓屋的墙角里，并以此取名为“小杨柳屋”，是一种生活的清朴自然；后人评先生的散文如同“清茶米酒，只平易地写去，文字干净流利和漂亮，洋溢着真淳朴实的美，天赋了真朴活跃的元气”，是一种性情的清朴自然；朱光潜先生评丰子恺的漫画“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平常中寓深永之致”，则是一种精神的清朴自然；至于丰子恺先生“胸有城府，和而不流，浑然本色，没有一点世故气”的为人，更是一种品格和灵魂的清朴自然了。清朴自然乃是高级意义上诗的特质，这种诗的特质再掺入因受其老师弘一大师的影响而淡淡流淌的fó jiāo 气息，使得丰子恺先生的漫画、散文乃至人生，犹如一株“最能象征春的神意的”杨柳，尽情地漏泄着美好的春光，尽情地漏泄着艺术和人生的真善美。是的，在中国近代文化名人中，只有丰子恺先生才是最适合比作杨柳的。就像杨柳是最清朴自然的树林一样，清朴自然原是要有热情、无私、善良、平易的品行和“高而能下”、“纵有细枝千万条，条条不忘根本”的品行作支撑作底蕴的。

那幢温和平易的小杨柳屋，那幢恍如杨柳般清朴自然的小杨柳屋，在浙东的乡野里、在红树青山的白马湖畔已默默地生长了80年了。不知为什么，每次去春晖中学，我总有一个固执的念头，看小杨柳屋最好是暮春，最最好是在暮春的雨里。在暮春“枯草尽去，真的青山绿野出现，天地为之一新，一年好景无过于此”的季节里，当你在仿如绒毛般纤细的雨中，伫立小杨柳屋窗前，听屋后的山屋前的湖悄悄地滋长着汪汪深绿，听山野田畴间那汪汪深绿悄悄地滋长为片片鲜活，你才会明白什么才是平和可亲、清朴自然的春色了；你也才会明白丰子恺先生当年在《春》的散文中为什么会说“自然对人的恩宠，以此时为最深厚”了。

小杨柳屋如今已没有了杨柳，然而只要有“人生中如青年一般”的暮春和暮春的雨，那清朴自然的杨柳，又何愁能不浓绿成阴呢。（选自《散文·海外版》2005、3）

1.①文章开头用许多笔墨描写暮春的雨的作用是什么？②作者为什么要说看小杨柳屋“最最好是在暮春的雨里”？

答：①_______________________________________________________

②_______________________________________________________

2.作者说：“文如其人，屋又何尝不是主人性情、品格、精神、追求的写照呢。”（1）小杨柳屋显示了丰子恺先生怎样的品格？（2）请你根据自己的知识储备另举两例说明屋（楼台亭阁）是主人性情、品格、精神的写照。

答：（1）_______________________________________________________

（2）_______________________________________________________

3.作者为什么说“在中国近代文化名人中，只有丰子恺先生才是最适合比作杨柳的”？

答：_______________________________________________________

4.“那幢温和平易的小杨柳屋，那幢恍如杨柳般清朴自然的小杨柳屋，在浙东的乡野里、在红树青山的白马湖畔已默默地生长了80年了。”句中“生长”一词的含义是什么？作者说这样的话表达了什么样的感情？

答：_______________________________________________________

1.（1）开篇即扣合文题，为后文抒情渲染环境气氛，为后面议论作铺垫。

（2）暮春的雨滋润出平和可亲、清朴自然的春色。暮春的雨滋润着丰子恺创作的灵性神思。

2.（1）从小杨柳屋的建筑造型、结构布局、陈设布置及其命名，可以看出丰子恺先生性情的“清朴自然”。

（2）开放性题目，答题要点：一是屋的特征，二是主人性情。比如陋室之于刘禹锡，岳阳楼之于范仲淹，醉翁亭之于欧阳修，项脊轩之于归有光，“我的空中楼阁”之于李乐薇……

3.他的散文具有杨柳一样的清朴自然；他的漫画造境着笔于平常中寓深永之致，似杨柳一样的清朴自然；他的品格灵魂像杨柳一样漏泄着自然、艺术和人生的真善美。

4.“生长”一词的含义是“存在”。小杨柳屋作为一种文化景观，它的精神将随着时间的推移而不断增长，长久地滋养着后人。表明了作者对丰子恺先生的赞美和景仰。

阅读下面文章，回答1-4题。

艺术本身是唯一的救赎

文/残雪

“新实验文学”所切入的，是核心，是本质。“新实验文学”，也是关于自我的文学。即拿自己做实验，看看生命力还能否爆发，看看僵硬的肉体在爆发中还有多大的能动性，是不是冲得破陈腐常规的桎梏。这样的文学具有无限宽广的前景，他摒弃了传统文学的狭隘性和幼稚性，直接就将提升人性，拯救自身当作最高的目标，其所达到的普遍意义确实是空前的。而要做到这一点，作家首先就要自觉地运用蛮力进入自己那分裂的灵魂，自相矛盾，以恶抗恶，在灵界展开痛苦__的厮杀，由这酷烈的厮杀升华出终极的美来。

我们高难度的创作的具体方法与众不同，它更依仗于老祖宗遗留给我们的禀赋，操作起来有点类似巫术似的“自动书写”。但这不是巫术，反而是与强大的理性合谋的、潜意识深处发动的起义。一个从事“新实验”的写作者，他必须具有极其复杂敏锐的感觉，和某种天生的、铁一般的逻辑能力。这两个从事写作的基本条件又必须同作为西方文化核心的内省的操练相结合。每一次创作都是一次战胜旧我，诞生新我的实验。之所以说这种创作是高难度的，是因为你必须脑海空空，无依无傍；你必须于空无所有当中爆发，产生出拯救你自身的光。也就是说，这样的写作者在创造之前已进行了长年累月的自觉操练，操练使得他具有了一种深层的隐秘生活——同人的日常生活平行的生活。当一切准备就绪之时，写作者便在创造的瞬间从世俗中强行挣脱出来，进入仅仅属于他一个人的领域。只有在这类瞬间，他才成为艺术的人。每一次向极限的突破都是一次“绝处逢生”的“新实验”。如果你的艺术生命不完结，你就只能不断地“绝处逢生”。所以“新实验文学”是一种没有退路的文学。他也绝对不能“回归”———因为无处可归。他属于彻底的理想主义者，属于那些能自觉地否定自己，改造自己，并决心要自己拯救自己的灵魂的人。

作为在中国本土成长起来的艺术工作者，我们没有zōng jiāo 信仰，也不信奉某种学说，但我们每一个人在创作的瞬间都无一例外地呈现出艺术至上的倾向，其对艺术的虔诚度在整个中国文学史上都是从未有过的。这是因为对于我们来说，只有艺术本身是唯一的救赎之道，我们的人格，就体现在作品的艺术格调之中。这是一种无比宽广，能够普及众生的精神追求，所以我们的作品能够向每一个人敞开。每个人，只要你对自己的世俗生活不满，只要你向往另外一种理想生活，就具有同这种文学结缘的可能性。我们的作品并不像某些惰性十足的批评者评论的那么不可读，只要你具备一定的现代艺术常识，并愿意向西方文学学习，在阅读中总会有所收获。当然阅读这种文学对大多数人来说也许会是一个漫长的、渐进的过程，一个充满了困惑、枯燥，甚至痛苦的过程，这都是由于我们自己的文化中缺乏自省的因子，不能进入人性所致。然而阅读者只要坚持下去，其收获一定远远大于那种浅层次文学的阅读。你将在不知不觉中获得一种新型的感受方式，思维方式，开始你自己的也许曾经有过，也许从未有过的“新实验”的历程。

（选自《齐鲁晚报·青未了》2005年9月28日，有删节）

1.下列对“新实验文学”概念的解释，最准确的一项是

A.“新实验文学”就是切入自我内心世界的、拿自己做实验的一种文学。

B.“新实验文学”就是以自我肉体为中心，释放自身秘密的生命能量的拿自我做实验的一种文学。

C.“新实验文学”就是切入自我，摒弃传统文学的狭隘性和幼稚性，直接以提升人性，拯救自身为最高目标，拿自我做实验的一种文学。

D.“新实验文学”就是在传统文学的基础上进行扬弃，以自我为中心，以释放自我隐秘为最高目标，拿自我做实验的一种文学。

2.下列对“对于我们来说，只有艺术本身是唯一的救赎之道”的理解，正确的一项是

A.新实验文学创作者在创作瞬间都呈现出艺术至上的倾向和对艺术无比的虔诚，把人格溶入作品的艺术格调之中。

B.新实验文学创作者都是中国本土生长起来的，在创作过程中，不信仰zōng jiāo ，不信奉传统学说，只有艺术至上是唯一的出路。

C.新实验文学创作者认为：只有艺术本身才是他们创作的源泉，才是挽救他们自身的道路。

D.新实验文学创作者崇尚艺术至上，在空空的超现实中“自动书写”，没有理性和逻辑思维。

3.下列不属于能够阅读“新实验文学”作品条件的一项是

A.阅读者对自己的世俗生活不满，向往另外一种理想生活。

B.阅读者具备一定的现代艺术常识，并愿意向西方文学学习。

C.阅读者要具有文化自省和人性意识，并能持之以恒。

D.阅读者获得一种新型的感受方式和思维方式。

4.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A.“新实验文学”作者在创作的自觉性的支配下用蛮力进入自己分裂的灵魂，自相矛盾，以恶抗恶，在痛苦的__厮杀中升华出终极的美。

B.“新实验文学”作者必须具备极其复杂敏锐的感情、极其强的逻辑能力和西方文化的内省才能真正创作。

C.“新实验文学”作者在空无中产生出拯救自身的灵光，是脱离了日常生活的一种深层的隐秘生活。

D.“新实验文学”作者是一些能自己否定自己，改造自己，并决心要自己拯救自己灵魂的彻底的理想主义者。

1—4、CADC

阅读下面实用文段，完成1～3题。

汉语，我想对你哭

北国骑士

武汉大学某教授在一次讲演中曾不无感慨地说到，汉语现在已经成为了一种弱势语言、一种第二阶级的语言。在座的富有自由辩论精神的学子们一片哗然，纷纷以“语言是没有阶级性的”观点反驳。但在听了演讲者的“一个外国人晋职、升中学、上大学、考研究生、攻博，需要考我们汉语吗?”的反问之后，全场寂然。

我不否认，今天我们必须学习西方科技知识，掌握其语言、了解其文化。但是，如果我们普遍陷入对外国语言（这里主要是指英语）的畸形崇拜，那么这实际上就是一个关系到本民族文化生存前景的严重问题。

大多听讲者也明白在那种狂热的气氛里，是难以学到什么新东西的，但他们认为，即便花费时间、金钱换来一种心理上的平衡也值得。因为，英语对于考研者来说，具有一票否决的作用，它早巳成为考研游戏的前提。而且，随着竞争者日众，它的难度也不断水涨船高。具体地说，一个报考中国现当代文学甚至中国古代文学专业的考生，如果英语不迭“国家线”的话，即便专业再优异也是白搭。相反，专业平庸，英语成绩突出的考生，却往往成了录取的亮点。

然而，我们对英语的态度又是矛盾的。我们真的重视英语吗?2000年武汉大学博士生录取的英语线，划为：应届、往届的文科考生分别是55、50分，而理科应后、往后考生分别只需50、45分。也就是说大家同是博士生，在英语卷面分只有100分的情况下可以相差10分之巨。而且，更让人不解的是，一个研究空间物理的博士生与一个研究中国现当代文学的

博士生究竟哪一个更需要英语?

我们年轻一代对本民族传统文化态度的冷漠、了解的浅陋。我参加过湖南省的高考作文评阅工作，在所阅过的近2000篇文章中，很少能看到字句完全通顺的，更无以奢谈文采，而太多“准大学生们”在文字中所体现出的对题旨把握的模糊、表达的幼稚、取材的单一和价值观念的混乱真是让人惊叹!

全球化已成为当今不可遏抑的世界趋势。面对强势丈化的入侵，我们知道其他民族是怎样对待自己的语言和文化的吗?多数时间在美国教书的法国人德里达来北京大学作演讲的时候，开始打算应学生要求用英语，但法国领事馆坚持要他用法语，因为他是法国人。几十年前，美籍华人丁肇中先生在诺贝尔奖的颁奖台上致答词时，这位英语远比汉语讲得流利的科学家，却坚决要讲汉语，就因为那是母语。据说在德国的讲台上授课，政府规定一律都得用德语。而在许多最需要使用本民族语言的国际讲坛上，我们却听到了中国代表的满口洋话。最近惊闻武汉某著名大学也要实行双语教学，据说包括其中文专业也不能幸免。如果这消息确实，那么在中国大学的课堂上使用英语讲授汉语言文学，将成为世界教育传播史上的一大奇观……

我们小时候都学过《最后一课》。我想这篇体验一种语言命运的著名短篇，小说之所以引起全世界的共鸣，是因为那位老师在最后一课上，表达了一个超越民族界限的感叹：法语是世界上最美丽的语言。这句话可以置换为：世界上任何一种语言都是最美丽的。遗憾的是，这种美丽往往只有在危及语言存亡的时候，才体会得出。我们非得要扮演一回那个不成器的小学生么?

英语对于我们意味着什么?意味着“狼来了”。来了一匹我们不能赶走也无法赶走的“狼”。但我想，即使我们没有气度、勇气、胆识、能力与之共舞，也不至于要把我们的孩子以及我们身上的好肉都送到它的嘴里，任其撕咬吧?

汉语，我只有对你哭!

(选自《读者》2004年第2期，有改动)

1.下面对原文内容的概括和分析，恰当的两项是【 】【 】

A.作者认为，如果一个民族陷入了对英语的畸形崇拜，会危及本民族文化生存的前景。

B.文中谈到“我们对英语的态度是矛盾的”，意在说明对英语的学习、考试不要从应用的实际出发，而要从长远的角度来学习英语。

C.作者怀着极大的责任感呼吁：要加强对汉语的重视程度，使得汉语能够取代英语的现地位。

D.文中列举“准大学生们”在高考作文中反映出的问题，其原因便是英语的泛滥导致年轻一代对汉语的冷漠。

E.作者认为，汉语是美丽的，如果我们不珍惜自己的语言资源，盲目迷信英语万能，我们的母语汉语很快就会崩溃和断代，不要等到危及语言存亡时再后悔不迭。

F.文章的题目是《汉语，我想对你哭》，而文章的最后一个自然段却说“汉语，我只有对你哭”，这种措辞的变化表达了作者面对汉语正在衰败的令人胆颤心惊的事实，既深深忧虑想大声疾呼，同时残酷的现实也使作者流露出对外来语言的排斥和厌恶之情。

2.在文段中，“狼来了”具体指的是什么？作者就如何避免“狼来了”有哪两种途径或方法？

答：

3.根据文段，参考下面补充材料，联系自己的生活实际，谈谈你对“英语热”这一现象的看法。（要求有观点，有理据，有分析。120字左右。）

材料：（1）

“呱呱坠地”不能读作“guā guā zhuì dì”，“炙手可热”并不是东西太烫手的意思……在最近一次的复旦大学汉语言文字大赛上，夺得第一名的是留学生队，这一结果让大多数评委大跌眼镜。——摘自2005年6月26日《文汇报》

材料：（2）

……想出国的人都在忙寄托，去新东方听课，背托福单词，还有gre。他们的书包里，永远都是磁带和单词书。出国，是时髦还是一种必须？……——摘自《中国博客网》

材料：（3）

2006年春天，我们隆重推出，让你毕生难忘的XX疯狂英语强化集训营！五天高强度魔鬼训练，每天至少连续8小时浸泡在英语环境中，连吃饭时也在学英语，甚至晚上做梦也是用英语！XX疯狂英语强化集训营让纯正的英语轻松进入你的潜意识，让你不知不觉地突破英语！有一年英语基础，身体健康的小学生、初高中生、大学生、成人均可报名！

——摘自《2006年寒假XX疯狂英语招生简章》

答：

1、A、E

2、

（1）指英语对汉语的强大冲击力和影响力。

（2）①加强对汉语的重视程度，热爱本民族的语言和文化，

②有气度、勇气、胆识、能力与之共舞。

3、略

阅读下面的文字，完成1～3题

大树和我们的生活

周涛

如果你的生活中周围没有伟大、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为，至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张的说，它就是伟人、高贵和智慧。

树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。

我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地（根据地）并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。

等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树决不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。

它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命活力的大树全都已经与天地风云融为一体了，他与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。

我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康的屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的是阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。

我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自已的宫殿。

一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，已经只有这些了。

你细细端详这些巨大的柳树，会从他们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。

（选自《美文十年精华》有删节）

1.下面对原文内容的理解和赏析，不恰当的两项是【 】【 】

A.这是一篇感悟大树和我们的生活的关系的散文，作者认为大树会“教会我们许多东西”，大树是“我们的亲人和老师”。

B.作者怀着对大树的崇敬之情，叙述大树的生长状况，赞扬他们“长得最高大、最粗壮、最漂亮”甚至说“他们就是帝王”，字里行间充满了溢美之词。

C.作者举出两棵树王及幸存下来的百年老柳树——“左公柳”的例子，除赞扬它们有顽强的生命力以外，某种意义上是在嘲笑人的愚蠢可笑。

D.大树和我们的生活的关系是什么？作者认为大树是人们很好的榜样，它是奉献的典范，处理复杂关系的大师，它是高明的哲学家，带给我们很多的启示和教益。

E.文章以梧桐树王意在赞美它战胜条件的艰苦，以顽强的生命力尽显王者风范；以无花果王为例，意在赞美它尽己所能做出最大贡献的品德。

F.文中称赞大树有灵有智是恰当的，结尾段说从每一棵树“左公柳的神态雄姿上可找到当年左宗棠的神韵”——树会遗传栽树人的风貌。就说得有点离奇了。

2.文章成功地运用了对比的艺术手法，塑造了大树“那就是人的亲人和老师”“它就是伟人、高贵和智慧”的这一高大形象，给人以心灵的震撼力。请结合原文，就对比的艺术手法试举二例加以简要赏析。

答：

3.文章中树的形象，有人认为是生命力旺盛的象征，有人认为更是人的“风貌”的象征，阅读全文后，树的形象给你感受最深是什么？结合你的现实生活、感受写成一段赏析性文字。

答：

1、B、F

2、①树的生命与人的生命相比，这一对比突出了树的生命更长久，活的更从容，它居高临下的看着人间的兴衰更迭，生死荣辱；更能引发读者对树的敬畏和感激之情。

②树的自生自长和家畜靠人喂养照料相比，这一对比表现了树为人们贡献了全部却从不索取的无私、执著，更能引发读者对大树的深深敬意，感佩树的奉献精神。

3、（1）树象征着一种顽强的原始生命力。“它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。”“取万物之精气，与天地风云融为一体；战胜大大小小的灾难；经历时间的考验。”写出了树的生命力很强。它生机勃勃，让它的周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香；长得最高大、最粗壮、最漂亮，给人以启迪和教益。

（2）树是人活于世间一种“风貌”的象征。“让自己扎根大地（根据地）并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气”“它靠它的是阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态”等处，表明人要顺应历史的潮流，适应生长的环境；经风雨，见世面；汲取各种营养，抓住一切机会提高自己；在人生道路上，正确对待可能遭受的挫折以至灾祸，战而胜之。

2、A、E

3、

（1）指英语对汉语的强大冲击力和影响力。

（2）①加强对汉语的重视程度，热爱本民族的语言和文化，

②有气度、勇气、胆识、能力与之共舞。

3、略

阅读下面社科类短文，完成问题

中国考古学中的主流与暗流

中国考古学关注的焦点长期集中在夏商周三代，这是国际史学界通常所说的“原史时代”。因为夏商周三代是一个历史有记载但记载又过于简陋，不足凭信的时代，它需要考古学和历史学合作，才能有所收获。同时也因为中国考古学和历史学具有拆不开的缘分，以“证经补史”为宗旨长期是考古学的学科定位，所以几代考古学人大都是在三代史实的真伪问题上耗尽了生命的灯油。考古学家关注的是一个中国考古学从产生以来就开始的、打了几十年笔战的老问题：谁最贴近那个司马迁描述的“白胡子老子”——中国古史的传说时代？或者说哪一个遗址才是成汤的亳都或者夏禹的阳城？学界的讨论基本上都围绕着夏文化及二里头文化的地域和年代做文章，都盯着夏商时代的大遗址。没有谁认真关心三代时期的经济文化、社会组织、日常生活、心理模式等更根本、更迫切，也是考古学更容易说出些道理的问题。结果是，除了甲骨文和《史记》里已经明白无误的殷墟（近来的考古发现对殷墟在商代晚期都城定位的具体位置也提出了疑问），关于这些考古遗址和传说遗址的对应，至今仍然是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

相对于对历史传说的渴望，真正的考古学探索却被湮没了。尽管某些考古学家对人物、事件这种有所选择实无选择的述说，也折射出考古学界许多发人深思的内在问题，比如苏秉琦先生的区系类型学说，比如严文明先生关于聚落考古的探索和思考等；但是，夏文化的探索在那个时候主要仍然是地域和年代问题，是考古学术语中的时间和空间问题。这是一个耐人寻味的问题。证史学考古观笼罩着中国考古学的方方面面，最终是以《中国文明的起源》总结和代表了一个时代那些问题上中国考古学的最新认识和最高水准。

俞伟超先生曾经回忆说：1984年的考古学年会上，中国考古学会的好几位理事提议讨论一下考古学的理论问题，但是最终被拒绝。也正是那一段时间，俞伟超先生正为苏秉琦先生的考古学论述选集撰写编后记，俞伟超先生说，他一边撰写一边听德沃夏克的B小调104号大提琴协奏曲，写到激动时曾经流下了眼泪，内心一直有一种在天堂门前徘徊却不得而入的感觉。这就是那个时候中国考古学非主流学派的心情和生存状况。

张光直先生在《哭童恩正》的短文中，曾回顾了那个时期童恩正策划的一次中美考古学合作计划夭折的情况，让我们看到了中国考古学对理论和与国外考古学合作的恐惧心态。这也可视为中国考古学史上十分宝贵的侧面资料，折射出中国考古学的一些深层次问题，包括一些思想状态的问题，其中弥足我们借鉴者甚多。

1.对“这是一个耐人寻味的问题”理解正确的一项是

A.真正的考古探索被湮没在对历史传说的渴望中，是值得中国考古学深层思考的问题。

B.主要考古学家有所选择实无选择的述说，折射着考古学界许多发人深思的内在问题。

C.证史学考古观笼罩着中国考古学，是苏秉琦、严文明等先生深层探索和思考的问题。

D.考古遗址和传说遗址的对应，仍是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

2.对文中所说的中国考古学中的“主流”与“暗流”，认识不正确的一项是

A.“主流”关注有关历史地域和年代问题；“暗流”关注历史上经济文化、社会生活问题。

B.“主流”关注考古术语中的时间、空间问题；“暗流”关注更根本、迫切的理论性问题。

C.“主流”关注历史研究中表层、浅层的问题；“暗流”关注历史研究中深层的理论问题。

D.“主流”关注与国外考古学合作的问题；“暗流”关注历史上日常生活、心理模式问题。

3.以下不属于中国考古学非主流学者的是：

A.苏秉琦 B.严文明 C.俞伟超 D.张光直 E.童恩正

4.下列推断不符合文意的一项是

A.坚持不坚持“证经补史”的学科定位，是中国考古学应该思考的深层次问题。

B.为谁最贴近司马迁描述的“白胡子老子”而打几十年的笔战，真是毫无意义。

C.上个世纪八十年代某个时期，中国考古学的非主流学派在学术上仍受到压制。

D.《中国文明的起源》一书总结和代表了一个时代中国考古学的最新认识和最高水准。

5.给“原史时代”下一个定义，并解释我国考古学长期关注夏商周三代的原因

1、A（“这”指代“真正的考古探索被湮没在对历史传说的渴望中”，“耐人寻味”指“值得中国考古学深层思考”）

2、D（“主流”关注与国外考古学合作的问题，理解不正确）

3、D（张只写了《哭童恩正》一文，未表明他的身份）

4、B（“为谁最贴近司马迁描述的‘白胡子老子’，打几十年的笔战”，可以说是缺少深刻意义，但认为“真是毫无意义”则过于绝对化）

5、“原史时代”定义：有历史记载又记载过于简陋，不足凭信的时代。

原因：①因为这三代有历史记载而又过于简陋，需要考古学和历史学合作，才能有所收获

②中国考古学和历史学具有拆不开的缘分，以“证经补史”为宗旨长期是考古学的学科定位。

文学作品阅读

永远遥远的门

（1）是不是岁月如此的沉重，注定我要成为一个步履维艰的浪者，是不是生命有着无法承受的厚重，才要远离熟悉的家门。

（2）总想起离别好久的家门，总叫人黯然神伤。在这个身在异乡为异客的他乡，怎叫人不想起遥远的门呢。

（3）也许思念太长了，街道太长了，夜也太长了，如千年的月光散了一地长，长长地撒在城市的每个角落，梦醒间，还以为是故乡门前窗台的霜。

（4）月色下有一落叶飘舞，从树枝上飘落下来，这瞬间的漂泊落地，又随风而起，何时风尘落定才有你的安身之处呢。

（5）记忆中的门是那木质斑驳中透着红漆的那扇。冬日的阳光撒了一地，在“吱呀”的一声中迎来满屋的光芒，那种阳光很舒服，暖洋洋的，伸一个懒腰最是惬意，“呵”一口热气，可以看到它在空气中散去，那感觉很好。

（6）黄昏的时候一定要找到回家的门，不然奶奶会不厌其烦地在田间地头村里巷尾地喊着乳名，那儿时的愉悦和恐慌总在那“吱呀”声中温暖着整个细胞。走进梦里还有小狗卧守在门边给人一份安然。

（7）年龄渐长，岁月依然保留着门的那份平和，看不出时光荏苒改变了它什么，依旧是那扇木质斑驳的门，还有门前那棵枣树，以及枣树旁边固执地成长为强者的梧桐，我曾亲手赐予它们生命，我好像预言了多年以后那份背道而驰的诀别，在很远的地方，我只想看到参天的树木耸立门前，看到树的叶绿叶黄，可以知道四季的变更，那门前的老人，她年如一日地远眺着，虽然她看不清很远的来路，但她知道固守能给她带来喜悦，在某个细雨飘洒的日子，会有流浪的人，溅了一身的泥水归来。

（8）漂泊在门的远方，门离我遥遥几千里。本不愿漂泊，因为离不开那扇木质斑驳的门，当我看到门前的梧桐以一种强者的躯干俯瞰着下面时，它已不再是一棵树了，仿佛成了一个守护者。思索千遍，选择了千遍，煎熬了很久，在成长中学会了放弃，在放弃中学会了选择，在选择中又学会了坚强。

（9）起程时故作沉着，把感性的泪化作坚强的背影留给日夜思念的人。早已看不见那扇门了，我才依恋地频频回首。好一扇门啊，如此走了很远，才让人想起门就是通往温暖的家的那个进出了无数次却不曾留意的“坎”。后来明白，门还是一个难进难出的情结。

（10）房子换了坚固点的，门也换了铁制的。但记忆中总是那扇斑驳点点的木门，它一直存在着，每次回乡下，远远地看见那门，还有门前的树，以及树下的老人。原来走得再远也不过是在门前晃了一眼，离不开的还是那门。

（11）从未嫌弃那红漆斑驳的木门，虽它没有铁制的门坚硬无比，但它那朴实的外表总给人一种安全和信任。出了门，说是远门，我敲开了更多的门。繁华的远方没有那扇木质的门，开门之后，听不到“吱呀”的声音——那如此纯粹如此让人沉醉如此让人温暖的声音。没有“吱呀“的声响，肯定也没有厚道的乡情和憨实的微笑了。

（12）在异地有了一扇临时的门，那铁制的门很厚实坚硬，我很少带钥匙，可我不知道那门是要用钥匙才能为我开启的，总以为门会听到我铁脚步声会自动地打开，或轻掩着，等我轻轻一推就能开了。可很多次，我被门——准确地说是那临时的门——拒之门外，叫我好一番落寂和无助。门开着是一种期待，在家里门总是开着，那门只能从屋子里才能闩上的，微弱的灯光下，总有人为你守着门后的那份疲倦，有了熟悉脚步声，那门自然就“吱呀”开了，还有那小狗总在脚跟尾随好久才肯离去。

（13）这双纳底的布鞋，走了好远的路，磨不破的是长长的思念，思念之中有了一种坚强的斗志。门前期盼的一双双眼睛，望穿了步履维艰的归期，望成了愁，两处的愁。

（14）学着小孩掰起手指数起数来，数到小指，再数大拇指，归期竟还有如此之遥远。于是只能在梦里念起远处的门来，才又明白，那扇门是家，进了家必要开那扇门，门也就成了一个起点，最终还是终点。怎么不如此思念呢，那怕你再坚强，错把泪水当汗水。

（15）不能不思念啊，我虽把相思之情隐藏着很深，可我不小心一笑间竟把思念打湿，让这凌空的翅膀动弹不得。还是思念那扇门。

（16）我知道门有多种，门有千万扇，我寻求好久，走了好远，可终究是离不开那扇门，那扇听到我脚步声便自然开启的门，我要的也就是那扇只为我打开和等待的门。

1.给下面加点的字注音：

惬意（ ） 时光荏苒（ ）俯瞰（ ）

2.第（4）段中写“落叶飘舞”在表情达意上起了什么作用？

答：

3.根据文中内容回答问题。

（1）文中有一个贯穿全文的细节起了很好的作用，请你指出这个细节并简析其好处。 答：

（2）作者为什么说自己现在城市的家的家门是“临时的门”？

答：

4.作者所怀念的“门”有哪些特点使作者不能忘怀？（答出两点即可）

答：

5.请你在文中任选以下三个“点”中的一个——一个用得精彩的词、一句让人回味的话、一种有特色的表现手法，写出你的赏析。（言之有理即可）

选点赏析：

1、 惬（qiè）   时光荏苒（rěn rǎn）　　俯瞰（kàn）

2、用这片落叶象征自己——漂泊在外，动荡不定，不能回家，从侧面烘托了对“遥远的门”的思念。

3、

（1）这个细节是那遥远的门的“吱呀”一声响。好处：

①串联材料，使零散的材料显得更紧凑；

②更好的凝聚作者的情感，牵动读者的思绪。

③在“静”中显出一点“动”来。

（2）①因为作者在外有一种漂泊感，缺少归宿感；

②用以反衬对家乡的门的思念。

4、

①有那纯粹的、让人沉醉让人温暖的“吱呀”声。

②具有让人随意、让人放松的“家”的感觉。

③门边门后有以母亲为代表的亲人，充满了人间的亲情。

5、略