对“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。”一句解释正确的一项是

A:不理解书本上的字句，有的跟老师学习，这只是小的方面学习；不能解决“道”方面的疑难问题，有的却不跟老师学习，这是把大的方面放弃了。我没看出这种人是明白事理的。 B:不理解书本上的字句，有的不跟老师学习，这是把大的方面放弃了；不能解决“道”方面的疑难问题，有的却跟老师学习，这只是小的方面学习。我看不出这种人是明白事理的。 C:不理解书本上的知识，不能解决疑难问题，或者以他为老师，或者不以他为老师，这是小的方面学习，大的方面放弃。我没能见到他的明白事理。 D:不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，或者学习，或者不学习，大的方面放弃，小的方面学习。我怎能看出他聪明呢？

《师说》的中心论点是

A:古之学者必有师 B:师者所以传道受业解惑也 C:道之所存，师之所存也 D:三人行，则必有我师

对下列句子中 “惑”字解释不正确的一项是

A:师者，所以传道受业解惑也。（疑难问题） B:惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（有疑难问题） C:欲人之无惑也难矣。（疑难问题） D:于其身也，则耻师焉，惑矣。（有疑难问题）

下列句子中的“其”字用法与其他三句不同的一项是

A:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ B:今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 C:惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 D:夫庸知其年之先后生于吾乎？

下列句子中，全有通假字的一项是：①师者，所以传道受业解惑也②非吾所谓传其道解其惑者也③或师焉，或不焉④君子生非异也，善假于物也⑤而神明自得，圣心备焉⑥将军禽操，宜在今日

A:①②③④ B:①③④⑥ C:①③⑤⑥ D:②④⑤⑥

下列说法中有误的一项是

A:《师说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》中的“说”，是古代的一种文体，相当于现代的议论文。 B:“三人行，则必有我师焉”语出《论语・述而》，原句是“三人行，必有我师焉”。 C:“六艺经传”中“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 D:郯子、苌弘、师襄、老聃与孔子都是同一时代的人，孔子曾向他们学过礼法。

选择对课文内容理解有误的一项

A:韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。 B:本文主要采用了正反对比论证，摆事实，讲道理，有很强的说服力。 C:文章最后一段属附记性质，与论述的中心没有关系。 D:从师学习的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

下列句中“也”字的用法与其他三项不同的一项是

A:师道之不传也久矣。 B:于其身也，则耻师焉。 C:今其智乃反不能及，其可怪也欤！ D:其出人也远矣。

下列说法，不正确的一项是

A:“师者，所以传道受业解惑也”这句话阐明了教师的作用。 B:第1段，作者从年龄的长幼、闻道的先后、地位的贵贱等方面，论述了“道之所存，师之所存”的道理。 C:第2段用“巫医乐师百工之人”与“士大夫”进行对比，批判耻于从师的不良风气。 D:第3段以孔子言行为例，进一步说明人皆可以为师的道理。最后说明写作的缘由。

与例句句式相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解。

A:忌不自信。 B:道之所存，师之所存也。 C:不拘于时，学于余。 D:渔舟唱晚，响彻彭蠡之滨。