2010-2011学年度哈尔滨师大附中第一学期高三年级期末考试
2010-2011学年度哈尔滨师大附中第一学期高三年级期末考试
阅读下面的文字，完成1—3题。
城市文脉
如果将城市比作一个人，那么城市文脉就是他的基因。城市的文脉，指的是与城市的内在本质相关联的，决定城市的产生、发展及城市形态的一切显性或隐性的东西。显性的东西包括人、建筑、景观以及环境中的各种要素；隐性的东西则是指那些对城市的形成与发展有着潜在的深刻影响的因素，比如政治、经济、文化、历史以及社会习俗、心理行为等。作为一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下来的历史印记，
城市文脉是一个城市的根，一个城市的魂，一个城市特质的组成部分，是城市彼此区分的重要标志。
城市建筑是一个城市文脉的集中体现。早在20世纪60一70年代，意大利建筑师阿尔多罗西就在重申“场所精神”概念的同时引入了“时间维度”，提醒人们关注城市建筑的历史延续和人文价值。，在城市中，建筑形式转化为一个地点的历史，在时间和空间上形成了对事物的共同记忆，通过建筑语言的抽象化过程呈现出来，使记忆事件本身与都市建筑一起构成了场所精神，并成为都市文明中不可或缺的部分，积淀成为需要后人加以善待的历史文脉。在城市建设发展过程中，如果对于城市的文脉没有能够合理的继承与发展，就会出现文脉的断层。在城市快速发展的今天，城市建筑往往会出现严重的“失语”现象：忽略建筑与城市的关系，不再寻求彼此间的统一，成为一种创造孤独形象的游戏；盲目追求外在形式而忽视对城市文化内涵的反映；建筑设计缺乏创新精神和多元化的价值取向，缺乏对城市历史文化和地方精神的阐释。
基于此，建筑设计应从诸如“形式、风格、艺术”等传统解读中走出来，去关注建筑在城市中设计开始的本源，去关注城市文脉，站在更广泛的层面和可持续发展的高度上，去寻找具有真正创意的、显现城市生命活力的建筑答案。有学者给出了具有一定代表性的
“好建筑”的六条标准：秩序和统一、表达、完整性、平面和剖面、细节、整合。这六条
标准实际上就是从对建筑本身的要求角度间接反映“文脉”。
城市文脉是建筑的灵魂，建筑本身也具有文脉，而它本身也是更大范围内的文脉的体现。城市文脉的传承不仅仅是因为怀旧，更是要使城市充满深厚的传统文化底蕴，创造出高品位的、人性化的城市空间，满足人们日益多样化的精神需要。我们看到，在城市快速发展的过程中，独有的中国传统特色正悄然逝去，越来越多的历史遗存，正在被同质化、工具化、平庸化，城市建设千篇一律现象日趋严重。因此，城市文脉的延续在今天显得越来越重要。
（文章有删改）
1.下列关于“城市文脉”的理解，不正确的一项是 （ ）
A.城市文脉作为城市的一种生活方式及不同时代不同时期留存的历史积淀，是 城市特质的组成部分，并区别于其他城市。
B.城市文脉是建筑的灵魂，一个城市的建筑，自觉不自觉地扮演着传承历史或 表现城市文化的角色。
C.城市的景观、建筑形式甚至市民生活都与城市的历史有着密切的联系，它们 是城市文脉的构成要素。
D.秩序和统一、表达、完整性、平面和剖面、细节、整合，“好建筑”的这六条标准实际上就是城市文脉的内涵。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是 （ ）
A.阿尔多罗西在提出“场所精神”概念的同时引入了“时间维度”，提醒人们对 城市建筑的历史延续和人文价值予以关注。
B.缺乏创新精神、缺乏多元化的价值取向、缺乏对城市历史文化的阐释，使得 建筑失去了文脉，无法成为城市的灵魂。
C.城市文脉的延续是必需和重要的，但是在城市快速发展的过程中，城市文脉 的延续与城市发展之间的矛盾是无法避免的。
D.城市的建筑设计应该站在更广泛的层面和可持续发展的高度，关注设计开始的本原，从“形式、风格、艺术”等传统解读中摆脱出来。
3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.城市文脉的传承并不只是为了怀旧，文脉不是僵死的标本，保护文脉更需要 保持传统文化底蕴，创造高品位的城市环境。
B.建筑成为一种创造孤独形象的游戏，是因为盲目追求外在形式而忽视对城市 文化内涵的反映。
C.高品位的城市环境应当具备可以使人感受到历史延续和满足人们日益多样化 精神需要的人性化空间。
D.城市发展过程中如何保持传统文化底蕴，并不是一个新的问题，但却是当今 飞速发展的中国正面临的一个重大问题。
1.D（以偏概全。六条标准“是从对建筑本身的要求角度间接反映‘文脉’”，不是城市文脉的内涵）
2.D（A偷换概念。原文是“重申‘场所精神’概念”，而不是“提出”。B曲解原文。“城市文脉是建筑的灵魂”，而不是建筑是城市的灵魂；C“无法避免”违背文意）
3.B（强设因果。“忽略建筑与城市的关系，不再寻求彼此间的统一，成为一种创造孤独形象的游戏；盲目追求外在形式而忽视对城市文化内涵的反映”，是建筑失语现象的两种表现形式）
阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反应在艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术变形中的变化及其美学意义。
艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。
宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。
艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鸣鱼图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。
（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）
1.下列关于“变形”的表述，不正确的一项是（ ）
A.客观物象在现实中具有正常的自然形态，艺术上所谓的“变形”，是指客观物象在艺术中表现出来的形态的改变。
B.在现实生活中客观物象的形态偶然会出现变异，由于这一现象不是艺术美学研究的对象，所以人们并不把它称为“变形”。
C.关于“变形”，艺术美学所研究的是正常的自然形态在艺术表现中所发生的变化，以及这种变化的美学意义。
D.艺术上所说的“变形”往往是指狭义的“变形”，即指在艺术表现中客观物象的几何图形所发生的改变。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A.杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
B.相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C.艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才能强烈地表达自己的思想感情。
D.清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。
3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A.艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
B.在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
C.王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D.大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。
1.选B。 所以人们并不把它称为“变形”。原文:这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。
2.选C。 文中只是说艺术家常用这种方法
3.选A。 有时甚至“变形”就是“常形”,错。
阅读下面一篇散文，回答问题。
流放出生命的精彩
一次偶然的机会，我从深圳来到遥远的伊犁。那里，曾是林则徐的流放地。到伊犁的当天下午，穿过宽阔的伊犁河，我们来到这里的林则徐纪念馆，只见门前冷冷清清，没有一个前来参观的人。走进展馆，里面仅一间约两百平方米的展室，室内布置简陋，文物不多，四壁的图片及说明也大多见过，远不如虎门的气派。
家住深圳，我几乎每年都要去虎门。那里的林则徐纪念馆与鸦片战争博物馆建在一起，规模庞大，展馆外还有林则徐销烟池和虎门炮台遗址。每次去，总见到参观的人络绎不绝。故来伊犁前，对参观的事不太在意。犹如看戏，高潮过了，后面的戏，则容易被忽略。
然而，或许是身临其境的缘故，当我越过千山万水，从发达繁荣的广东，来到偏僻遥远的边疆伊犁，当我从林则徐任两广总督的辉煌之地，来到他被革官免职、惨遭发配的流放地，再看这曾经熟悉的图片和文物，再去体验和感受林则徐的风雨人生，尤其是流放伊犁这段经历，静观他辉煌之后的坎坷和“高潮之后的戏”，心中的震撼和感动，却是我在虎门所不曾有过的。
林则徐是在近花甲之时，被流放到新疆伊犁的。此时，他的仕途一落千丈，前途一片渺茫。昔日的辉煌，已成过眼烟云，从声名赫赫的两广总督到被皇帝革官免职，从威震四海的英雄到发配边疆的“罪臣”。因大功获重罪，真是千古奇冤！但更折磨人的是，处罚并非一步到位，而是“钝刀割肉”般地拖了一年半。从1840年9月到1842年3月，林则徐先后被革职查办，以“四品卿衔”遣戍伊犁，改遣开封协助王鼎治水，最终被流放伊犁，整个过程历时一年半，前后跨三个年度，其结果，一次比一次严重，一次比一次伤心。尤其是最后一次，林则徐治水立了大功，按惯例应可将功折罪，但道光皇帝仍将林则徐发配伊犁。王鼎不平，向皇上当面苦谏，不成，便自杀，成为一时震惊朝野的“尸谏”事件，然而，道光帝依旧无动于衷。林则徐身心俱损，国难当头、报国无门的绝望，加上治水劳累、戍途奔波，林则徐在西安大病两个多月，到1842年8月才从西安启程，踏上流放伊犁的漫漫戍途。在流放伊犁三年多时间里，林则徐强忍身心极度不适，拖着多病之躯，为新疆呕心沥血。他亲历南疆库车、阿克苏、叶尔羌、吐鲁番等地勘察，行程两万多里，所到之处兴修水渠，后被称为“林公渠”，他还积极改进推广“坎儿井”，被当地人民称为“林公井”。
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐没有惊慌，没有绝望，他镇静坦然，慷慨悲歌。这一著名诗句，正是林则徐以“罪臣”之身，在西安登程伊犁前，告别妻子家人所为。
林则徐的精彩之处，不仅在于他能在国难当头，挺身而出，力挽狂澜；不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力；也不仅在于他广东禁烟、虎门销烟等的惊世之举。还在于，或者说更难能可贵的是，他即便在被革职流放的极端逆境中，即便在个人命运遭遇空前苦难和厄运时，人格与灵魂中依旧保持固有的那份伟大与高贵。
虎门销烟，是中国近代史浓墨重彩的亮点，成为林则徐青史留名的标记。但这并不足以体现林则徐人格和精神的全部精彩。时势造英雄。林则徐虎门销烟的壮举，除个人具备的英雄品质外，在很大程度上也取决于时势环境的客观影响。危难的时局，百姓的呼声，肩负的责任，把林则徐推上了历史的风口浪尖，给他创造了成为英雄的历史机遇。而流放伊犁使林则徐远离了时势环境的客观影响，如何生存，如何作为，坚守什么，追求什么，更多地依赖于他个人主观的选择，更多地取决于个人的意志和品质，这对他的英雄人格和品质恰恰是个严峻的考验。苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度。人在顺境中顺势而为容易，但要在逆境中坚守慎独难.
人生如戏。如果把林则徐的人生看作是一出戏的话，那戏的高潮，恰恰是他被流放伊犁的这段经历。而以往的辉煌显赫，似乎都是为此所作的铺垫和积蓄。就像瀑布，其精彩动人之处，并非上游河水的浩荡，也非中间断崖的陡峭，而是水到断崖处，那奋不顾身的纵身飞泻。而此前的一切，似乎都是对那悲壮的一跃所作的铺垫，所制造的落差，所积蓄的能量！（选自《散文》，有改动）
1.文章标题是“流放出生命的精彩”，这里的“精彩”包括哪些具体内容？
2.解释下面两个句子的含义。
（1）犹如看戏，高潮过了，后面的戏，则容易被忽略。
（2）苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度。
3.根据要求，回答问题。
（1）本文写到了哪些方面的对比？
（2）结合文意，简要分析这些对比的作用。
4.文章结尾用瀑布来比喻林则徐的人生，说说这样收尾的好处。
1.①流放期间，林则徐实地勘察，兴修水渠，改进推广“坎儿井”。②极端逆境中，林则徐坚守慎独，人格与灵魂中依旧保持固有的那份伟大与高贵。
2.（1）参观热闹非凡、模庞大的虎门林则徐纪念馆，让人兴趣盎然，而参观冷冷清清、布置简陋得伊犁林则徐纪念馆，则容易让人感觉乏味。
（2）人生的逆境远比顺境更能体现一个人的操守、追求与意志、品质，更能体现一个人的人格与灵魂是否伟大与高贵。
3.（1）①虎门纪念馆与伊犁纪念馆的布置与观者对比；②“我”参观虎门纪念馆与伊犁纪念馆的感受对比；③林则徐任两广总督的辉煌与流放伊犁的坎坷对比；④林则徐流放的心境与他的始终为民人生“选择”对比；⑤虎门销烟时的时势和流放伊犁时的逆境对比。
（2）通过这些对比，使“精彩”的内容更丰富，鲜明地突出了林则徐遭流放后所表现出的意志品质和人格魅力，从而深化了文章的中心。
4.①运用比喻的手法，形象生动地再次表现了林则徐流放伊犁后人格与灵魂的伟大与高贵，②与前文的“犹如看戏”一句照应，并形成鲜明对照，③既深化了文章主旨，也给人留下了回味的余地。
阅读下面的文段，完成1-5题。
青花瓷
楚楚
①那是多年以前，本意去花鸟古董市场“拈花惹草”，但眼角余光处，一缕乍暖还寒时候温吞的风，突然撩起一个青花瓷瓶的蓝色薄衫，风经过她那唐人丰仪的脖颈、臂膀、腰、臀部，抵达脚踝的时刻，已经完全凉下来了。这时，我仿佛看见她身体一颤，打了个寒噤——青花瓷竟然是醒着的？她恍若猛地从一出绝美的悲剧里含泪出来，这猝不及防的惊喜使我晕眩，一时不知所措。
②多年以来一些琐碎而浮躁的情绪，“咔嚓”一声，就折断在这里。
③我不知怎么就想起芥川龙之介《月光》中那段很感性的描写：“他在楼梯上偶然碰见她，她的脸在白天也像在月光下似的，他目送着她，感到从没有过的寂寞”。——此时此刻，世界真的就在这样一尊瓷器里，寂寞着。
④从此对青花瓷有着说不清的沉迷和期待。
⑤最爱青花瓷的纯古浑厚、明净素雅。明明落笔素净，敷色单纯，但素净中却透着不动声色的奢华，单纯里又显出漫不经心的繁复。它们大都以中国水墨勾染皴擦的特殊晕染，画着栖鹤游凤的仙境，吉祥喜庆的图案，仿佛所有的好日子都在那上头过着，朝代更替的世事在它面前云烟：老僧读经、仙翁采药、高人对弈、骚客吟咏、美人抚琴、樵夫砺斧、村妇桑蚕、牧童弄笛，叶石相依、花草相亲、人兽相和……当时的阳光照着（落魄文人正在晒书，脱谷后的稻草在夕阳下慵懒，没有什么比书和稻草更了解阳光的气味），隔着千千万万个夜晚的堆积了丈把厚的虫声躲躲藏藏，不均匀地敷在原野上，清晨碎碎的露珠还粘在草和蜘蛛网上，嫩白的光如清亮的眼眸含泪。一滴露水，带着远年的空气，溅到我脸上。玉米将要收获，叶子在腰间欲落还垂，似美人“宽褪素罗衣”？
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⑦许多个午后，惬意地挨着青花瓷靛青色的衣襟坐下，想象自己也胎纯釉净、肤如细瓷。焚香小坐，静心品瓷，我将它们中的某一个举到眼前，沉得坠手，逆着阳光细细地凝视。看着看着就痴痴地走神。……
⑧一向怀疑自己生错了朝代，甚至一厢情愿地断定曾经历过唐朝或宋代。《可兰经》里说：呼山不来，我去就山。此刻是我过不去古代，青花瓷却使“古代”过来了。
⑨青花瓷的确很旧，但许多新的东西在它面前却黯然失色。其实我们自己每天又何尝不是在新的一天中成为旧的人，可惜我们没有青花瓷那样耐旧。据说人最远只能走到自己的尽头，青花瓷却可以几千年扔掉好几辈人，才轮到人抛弃它，但最终人对它还是小心翼翼地挽留，百转千回地疼惜。
⑩天空一如既往地空着，而筑梦屋已有了瓷气和人气。当雨一次再次地把房间搬得更空，我也空出我自己。有青花瓷在的日子，人是不想出门的。我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。天天坐在窗前对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。
我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。枕雨高卧，坐拥爱瓷，真是受用得紧。
我至今都不知道还有什么比青花瓷更——瓷实。
选自《十月》2005年3期，有删节
1.第①段中说“青花瓷竟然是醒着的”， 这句话的含义是什么？
2.第⑥段中写道“但我仍然认得出这些地方梦里是去过的，有着——陌生的熟悉”，为什么说是熟悉的？又为什么说是“陌生”的？
答：“陌生”是因为
“熟悉”是因为
3.文章中引用“芥川龙之介《月光》中那段很感性的描写”的作用是什么？
4.请根据文章内容，概括我对青花瓷“沉迷和期待”的原因。
5.第⑩中段写道：“此刻是我过不去古代，青花瓷却使‘古代’过来了”。请概括其中 “古代”的具体含义是什么？
1.（1）青花瓷独有的古朴厚重的魅力和韵味依然震撼着我的心灵。（2）青花瓷体现的古老文明的精神血脉依然还闪烁着迷人的光彩。（用了拟人的手法，看到青花瓷觉得她仿佛是有生命的，其实是青花瓷迷人的魅力震撼和打动了她。）
2.略
3.（1）用类比手法形象地表现出青花瓷独有的美丽、高贵；（2）深刻突出现实世界在青花瓷面前是相形见绌的寂寞。
4.（1）因为我最爱青花瓷有着纯古浑厚、明净素雅的气质。（2）青花瓷所表现的恬静自然的生活图景市我的追求。（ 3）青花瓷给我人生的启迪，使我的情绪不再“琐碎而浮躁”；（第三点也可以为：或青花瓷让我能“拒绝一个粘腻喧哗的世界”。或青花瓷使我能够回到“古代”。）
5.（1）“素净中却透着不动声色的奢华，单纯里又显出漫不经心的繁复”的审美意蕴；（2）中华文化崇尚的朴实自然的精神。
阅读下面文章，完成1—3题。
现在有这么多人写博客的原因，可能和寻求自我治疗有关。科学家（以及文字创作者）早就知道，把个人经验、想法及感想写出来，是具有疗效的。以书写方式表达的过程，除了可抒解心理压力，对生理也有好处。研究显示，它能改善记忆及睡眠，提高免疫细胞的活性，降低艾滋病患体内病毒的生产量，甚至加速手术后伤口的愈合。根据今年2月号《肿瘤学家》中的一篇研究报告，癌症病患在接受治疗前先写写东西，在心理和生理上的感觉都比没写的人好很多。
科学家希望进一步探究玩乐的神经学基础，特别是目前大为流行的博客。美国哈佛大学及麻州综合医院的神经学家佛拉尔帝认为博客具有抚慰痛苦的作用。他说：“身为群居动物，人类有一些由痛苦引发的行为，例如发牢骚，以获取满足及慰藉感。”把不舒服的经验写在博客上，或许会得到类似的效果。
佛拉尔帝专门研究沟通方面病症的病症与起因，例如多写症（患者无法克制书写的冲动）及书写障碍等。举例来说，躁症患者通常会不停讲话。佛拉尔帝解释：“我们相信，大脑边缘系统内的某些物质引发了患者沟通的渴望。”边缘系统位于中脑，掌管人类饮食、性欲、食欲和解决问题的相关本能。佛拉尔帝进一步说明：“有许多人会督促自己写博客，所以这也算一种本能。”此外，写博客就如同听音乐、跑步、欣赏艺术品一样，可刺激脑部释出多巴胺。而多巴胺是一种神经传导物质，主要负责大脑的欲望、感觉，传递兴奋及开心的信息。
大脑内并没有特定的区域掌管书写，但掌管语言能力的额叶和颞叶都与书写相关。比如说，位于左颞叶的维尼克区一旦受损，会导致多话及语言理解力丧失。维尼克失语症患者的症状包括胡言乱语，并且经常不停地书写。因此，佛拉尔帝推断，该区的活动可能让人产生写博客的强烈渴望。
科学家目前对于书写治疗所引发的神经生物机制，仍不甚了解，因为牵涉到的大脑活动区域较为深层、针对书写前后进行大脑影像分析所获得的信息很少。美国德州大学奥斯汀分校的心理学家潘尼贝克说，最近使用功能性磁共振影像术研究发现，在书写前、中、后大脑“亮起来”（活动）的区域并不同，但是由于实验不易重复与量化，潘尼贝克与其它人还无法下定论。不过心理健康专家认为，日记形式的网络博客，能慢慢地释放人们的心理压力，达到心理治疗的目的。目前，美国的某些心理学家已经开始尝试鼓励他们的患者写博客来治疗某些心理疾病，学术专刊《虚拟心理学和行为学》也即将公布一项研究成果，表明写博客的人比不写博客的人要快乐得多。
1.下列对文章的理解和推断正确的一项是 （ ）
A.由于写博客可以提高免疫细胞的活性，它可以成为治疗癌症的一种比较有效的手段。
B.科学家认为把不舒服的体验写在博客上，就可以抚慰痛苦，使人得到满足及慰藉感。
C.维尼克失语症是因左颖叶的维尼克区受损，而导致多话及语言理解能力丧失的一种疾病。
D.作者认为写博客能够缓解心理压力，促进生理健康，写博客比不写博客要快乐得多。
2.根据文章第二段内容，简述写博客能带来快乐的神经学基础。
3.科学家对于书写治疗所引发的神经生物机制仍无法下定论，其原因是什么?请分条加以概括。
1.C
2.①写博客可以刺激脑部释出多巴胺。
②并通过多巴胺这种负责大脑欲望、感觉的神经传导物质，把兴奋及快乐信息传递给大脑。
③使被大脑边缘系统内的某些物质引发的沟通欲望得到满足。
3.①在书写前、中、后，大脑活动的区域不同。
②对书写前后大脑活动的实验不易重复与量化。
③对书写前后大脑影像分析所获得的信息很少，致使科学家对于书写治疗所引发的神经生物机制无法下定论。
阅读下面的文字，完成1—3题。
云朵中的羌族能否幸存?
四川大地震把羌族推到灭绝的边缘。不过，一些专家希望，人们对这一问题的关注能使这个曾经兴盛的少数民族获得重生的机会。
以“云朵中的民族”著称的羌族一直生活在山区和高原地区，如今主要聚居在四川省汶川、茂县和北川等县，而这几个县都是此次地震的重灾区。
许多专家认为，此次地震对羌族及其文化的影响近乎灭绝之灾。有些人担0，如果不紧急采取保护措施，可能将意味着羌族文化的消亡。
还有些专家指出，羌族文化在地震前很长一段时期就已面托生存的困境，经过世世代代与汉族的共生融合，加之缺乏有效的文化保护计划，其民族传统的日渐淡化也是无可避免的结果。他们预计，此次地震将会进一步削弱羌族文化的民族特色。
但认为羌族在地震之前就已在失去其文化特色的专家指出，羌族没有书面语言，且已与汉族一起密切生活了几百年。他们指出，羌族的“汉化”在北川尤为明显，因为绝大多数羌族传统的吊脚楼都在汶川和茂县。北川的建筑都很现代，只有很少的羌族人穿自己的民族服装，能讲羌族话的人就更少了。
即使如此，西南民族大学教授侯斌认为，北川在地震中损失了许多重要的羌族史料，以及绝顶珍贵的活体记载——人。包括北川羌族博物馆珍藏的800件文物在内，许多史料都已永久埋在了废墟下。组建保护羌族文化专家组的中国文联副__冯骥才表示，羌族文化的宝藏都集中在北川，而研究羌族文化的人如今许多都已罹难。
北川县青片乡是少数几个通过发展民俗旅游业保持村民原有生活风貌的乡镇之一.但地
震后由于家园被毁，绝大多数人已离家另谋职业。青片乡正河村村主任杨华武认为，全面改革少数民族文化保护政策刻不容缓。他说：“我们必须从现在开始，投入与保护野生动物同样大的精力挽救羌族文化。重建羌族自治区首府是重新展现羌族文化的大好时机。”
（选自2008年6月13日香港《南华早报》）
1.下列说法不能支持“羌族文化濒临消亡”观点的一项是
A.没有制定对羌族文化的保护计划，使羌族文化长期处于自生自灭的状态。
B.羌族文化在震前很长一段时间就已面临生存的困境。
C.此次地震加剧了对羌族文化的民族特色的削弱。
D.羌族世世代代与汉族共生融合，渐渐失去自己的文化特色。
2.下列分析和理解，符合原文意思的一项是
A.羌族文化的宝藏都集中在北川，而研究羌族文化的人如今都已罹难。
B.羌族已与汉族一起密切生活了几百年，因而没有自己的书面语言。
C.四川大地震对羌族及其文化来说是灭绝之灾。
D.有的专家认为在地震之前羌族就已在失去其文化特色。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A.许多重要的羌族史料在四川大地震中都已经永久埋在了废墟下，这意味着挽救羌族文化的工作举步维艰。
B.如果不紧急采取保护措施，羌族文化就可能消亡。
C.只要改革少数民族文化保护政策，投入与保护野生动物同样大的精力，就能使羌族文化重现生机。
D.由于作为弥足珍贵的羌族文化活体记载的羌民在这次大地震中死的死，伤的伤，走的走，因此保护羌族文化困难重重。
1.A（原文是“缺乏有效的文化保护计划”）
2.D（A项应为“许多都已罹难”；B项错在不构成因果关系；C项应为“近乎灭绝之灾”；
3.C（C项的推断太绝对）
阅读下面的文字，完成1—3题。
甲骨文的“王”字基本上可以分为两种形式，一各上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王”（图1~3），见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“戴帽子的王”（图4~6），行用于其他各时期。孙诒让《契文举例》所依据的刘鹗《铁云藏龟》以武丁卜辞最多，其中的“王”字，孙诒让释为“立”，卜辞无法通读。到罗振玉的《殷墟书契考释》才释出此字。罗振玉首先把《说文解字》所收的古文和金文进行对比，释出“戴帽子的”是“王”字；接着指出，其异体作省其上画的形式，“亦‘王’字”，“且据所载诸文观之，无不谐也。”
“王”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是“王”；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为“王”。如此等等，其说不一。直到1936年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、金文很多“王”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也”，才解决了这一问题。
从字形看，“王”字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文（图7~9）的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或多属斧钺阑。“王”字像斧钺之形是因为“王”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾发掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，《史记·殷本纪》记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓斧钺“，授予他对周围小国的征伐之权。
那么为什么一定要用横置的斧钺呢？这也是由这产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士德说：“假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。”这就是“王”要用一个正在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。
但这一切距离许慎太遥远了，《说文解字》“王”字下说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”这显然是后人的臆测了。
（摘编自罗琨《甲骨文解谜》）
1.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.在甲骨文中，所谓“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有没有一横。
B.罗振玉通过比较《说文解字》的古文“王”字和金文“王”字，释读出了甲骨文的“王”字。
C.对于“王 ”字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“王”是斧钺的象形，才解决了这一问题。
D.古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人们采用斧钺之形的“王”字来表示军事首领。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.所谓“且据所载诸文观之，无不谐也”，是说“王”字释读出来以后，含有“王”字的句子可以读通了，没有不顺畅的。
B.斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。
C.亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权利仅限于战场上，离开了战场，这种威力就不复存在。
D.许慎《说文解字》根据后代的字形，误解了“王”字的结构，以为期中三横代表了天、地、人三者。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A.孙诒让之所以未能释出“王”字，一个原因是刘鹗的《铁云藏龟》中所收“王”字字形单一，难以进行比较研究。
B.在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王”字，所以人们无法证实卜辞是三千年前殿王室的遗物。
C.从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权利只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。
D.甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王”字，并正确解释它的字形结构的。
1.【答案】D
【考点】考查对作者在文中的观点态度的分析与及信息的筛选与整合，能力层级为C级。
【解析】D项“古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺”错。原文在第三段：“‘王’字像斧钺之形是因为‘王’这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征。”另外，前后分句也没有因果关系，并不因为拥有斧钺，所以才用“王”字表示军事首领。该项曲解文意且强加因果。
【思路分析】解题时先要看清题干要求，然后认真仔细的通读全文。结合重点词语、重点句子仔细推敲，理解作者在文中的重要观点。
2.【答案】B
【考点】考查对文意的理解与分析，能力层级为C级。
【解析】B项信息源在第三段：“在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代。”“始终”说法过于绝对，属于以偏概全；“最高统治者”不等于“军事首领”，且两处均属于无中生有。
【思路分析】解答此题时应先根据选项找到原文信息所在的位置，然后将选项与原文进行仔细比较，并结合上下文具体语境进行判断。要注意命题者往往不会直接取用文中的某一句话，而是整合相关的几句话。这些内容往往隶属于不同的句子（句群）或段落。
3.【答案】D
【考点】考查根据文章内容进行推断，能力层级为C级。
【解析】D项:有效信息在文末和第二段末，注意“这”的指代意义应该是“斧钺正是军事统率权的象征，这个时代距离许慎太遥远了。吴其昌的正确解析就是对这一推断的否定。该项偷换概念。
【思路分析】推断的前提是要熟知文章的内容，准确地找到文中的已知信息，然后提取出有效信息，获得充足可靠的依据。推断时忌混淆已然和未然（已经/将来），可能和必然（大概/一定），部分与整体（个别情况或特例/全部，都）等等，还要注意主客颠倒、强加因果等等。
阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。
寻找教育的曙光
在陶行知的身体内，似乎涌动着一种永不满足、永远求索、永远前进的生命力。当陶行知全力推行的城市平民教育在全国二十多个省市形成轰轰烈烈的热潮的时候，他却突然冷静下来，陷入深沉的思索。农民张大哥一家的景象，倏然映现在他记忆的荧光屏上
那是前年秋天游览栖霞山的事。在曲折的山径上，陶行知遇到了一位三十多岁的农民。陶行知一向注重社会调查，这时他像遇到一位老朋友，主动上前打招呼。原来这位农民姓张，家里有六个孩子。陶行知三句话不离本行，就问他家里有几个识字的，张大哥皱眉连连摇头说：“唉，饭都吃不上，哪有钱来读书识字啊！”陶行知告诉他，可以免费送他《平民千字课本》，只要学几个月就能写信、记账、读报。张大哥便请他到家里去坐。陶行知怎肯放过这个接触穷苦群众的大好机会呢？便欣然去了。那六个高高低、衣不蔽体的孩子加深了他的认识：占总人口85%的农民如此贫困、如此没有文化，要提高中华民族的文化素质，培养新的国民，必须从提高农民的文化水平入手。于是，一个改造乡村教育的设想，开始在他的心田里播下壮实的种子。
经过陶行知呕心沥血的浇灌，这颗种子终于破土萌芽了。1926年12月，陶行知连续发表几篇文章。他主张：“乡村学校做改进乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。”“乡村师范之主旨在于造就有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神的教师。”他希望每一个从事乡村教育的人都有一颗“农民甘苦化”的心，“把我们的心献给三万万四千万农民，”“叫一个个乡村都有充分的新生命，合起来造成中国的伟大的新生命”。这是他设计的从改造乡村教育入手来改造中国的一幅理想蓝图。
陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义的理想家，而且是一位脚踏实地、一步一个脚印的实干家。为了实现这个理想，他草拟了详细具体的《试验乡村师范学校第一院简章草案》。在他的建议下，成立了乡村教育研究部，聘请了东南大学教授赵叔愚、金陵大学教授邵仲香为研究员，共同为筹备创办试验乡村师范学校而努力。
万事俱备，只欠东风。不久，许多报刊上出现了南京试验乡村师范学校的招生广告。清华大学教育系二年级学生操震球，看到广告后写信给陶行知说：“自信以我目前的状况，欲效劳于社会，事之最急最要者，一为提高农民知识，二为增进农民生产。两者须同时并进。此种责任，舍乡村师范学校莫能当。此晚生所以决意从事乡村教育，鞠躬尽瘁，死而后已者也。”陶行知接信后，立即回了一封热情洋溢的信：
接读您的来信，得知您愿意离开清华大学投考试验乡村师范，简直让我们五体投地地钦佩。国运盛衰决于一转念间。倘使全国青年都能转到各人应当走的路上去，地狱都可化成天堂，还怕中国不能兴盛！
你既有这种宏愿，我就应当把个中甘苦明明白白地告诉您。田家生活是要蛮干的，您愿意吗？您能打赤脚在烂污泥里奔走吗？你不怕雪白的脸晒黑、手上起硬茧吗？您不怕在风霜雨雪中挑粪吗？你愿意和马牛羊鸡狗猪做朋友吗？在城里人看来，这都是苦处：其实乡下人并不以此为苦。纵然这是苦处，乡下人也有城里人想不到的乐趣。乡间山青水秀，尽您游览。早上可以看旭日东升，引您兴奋。晚上可以待月西山，助您吟咏。丰收时节，您手里割着黄金似的稻子，那田家乐的山歌，不断地洋洋乎盈耳，您还能亲眼看见您所栽培的儿童个个桃李似的长大成人，看见全村人人读书明理，安居乐业。也许要到令郎令孙的时代才能看见，你能忍耐吗？倘使经过这番考虑之后，您决意要来投考，我们万分欢迎。
就这样，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批来自全国各地的热血青年和怀抱教育救国理想的知识分子，汇集到燕子矾旁的晓庄师范学校，形成了一股前所未有的乡村教育试验热潮，并且很快波及到其他许多地方，演绎出中国教育史上的一段佳话。
(摘编自周毅、向明《爱满天下》)
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，要恰当的两项是
A.陶行知全力推行城市平民教育运动，当这一运动在全国二十多个省市形成热潮的时候，他开始转向思考改造乡村教育的问题了。
B.陶行知游栖霞山时遇到张大哥，发现他对学习《平民千字课本》，几个月就能写信、记账、读报感兴趣，更坚定了陶行知从事乡村教育的决心。
C.陶行知希望从事乡村教育的人都要有一颗“农民甘苦化”的心，把心献给农民，把城里人本来认为是苦的地方变为意想不到的乐趣。
D.操震球写信给陶行知，认为最急迫最重要的是提高农民的文化水平，促进农业生产，二者须同时并进，而不是急于创建乡村师范学校。
E.本文运用平实自然的语言，娓娓道来的生动叙述，讲述陶行知从事乡村教育的感人事迹，为我们再现了一个平民教育家的光辉形象。
（2）陶行知由推行城市平民教育转向改造乡村教育，原因是什么？请简要分析分析。
（3）在给操震球的回信中，陶行知是怎样描述乡村教育 “个中甘苦”的？请简要概括。
（4）文中说：“陶行知不仅是一位富于想象的浪漫主义的理想家，而且是一位脚踏实地、一步一个脚印的实干家。”这句话给你什么样的启示？请结合全文，谈谈你的感受最深的一点。
（1）略
（2）①冷静思考的结果：要培养新的国民，必须从提高农民的文化水平入手；②贫苦农民的刺激；张大哥一家的贫困状况，加深了他对乡村教育的认识。
（3）①乡村教育的“甘”：游览青山秀水，饱览美好风景，领略诗情画意，享受丰收喜悦；笑看学生茁壮成长，桃李芬芳；喜见村民读书明理，幸福美满，②乡村教育的“苦”：环境艰苦、远离城市文明：又脏又累、生活条件很差；需要吃苦耐劳、坚忍不拔；奋斗终生也不一定能够看到结果。
（4）观点一：陶行知献身乡村教育的是实干精神值得学习。
①激情满怀，永不满足，不断追求新的目标；②乐于接触贫苦群众，善于动员志同道合者加盟；③为实现理想而自我牺牲、呕心沥血。
观点二：陶行知从改造乡村教育入手改造中国的理想在当时是行不通的。
①人民群众与三座大山的矛盾是当时社会的主要矛盾，②他认为“国运盛衰决于一转念间”，显得过于简单化；③他的教育救国的构想过于理想化，脱离社会实际。
观点三：陶行知既有远大的理想又脚踏实地，值得学习。
①要提高中华民族的文化素质，必须提高人民群众的文化水平；②要注重调查研究，善于在社会实践中发展问题，解决问题；③应有求真务实的精神，努力实现人生价值。
阅读下面的文字，完成文后1—3题。
人类如何前往距地4.37光年的类地行星
在距离地球4.37光年外的“半人马座”，很可能存在着一颗适宜生命的类地行星——阿尔法星。人类如果想要前往这颗行星上生活，通过什么方式才能够顺利抵达呢？
或许反物质发动机可以被用来提供动力，其动力来自于反物质与物质相互湮灭时释放出的巨大能量。然而，这种反物质发动机的问题在于如何在航行中产生足够多的反物质并将其储存下来。科幻小说作家、美国宇航局物理学家杰弗里·兰迪斯说：“目前，所有制__物质的方法都需要大型粒子加速器，并且产生的反物质还为数不多。此外，如果要储存一克反物质的话，则需要一吨磁铁。储存大量反物质的想法听上去非常轻松，但是实施起来却不那么轻松了。这个设想目前还未被推翻，一点反物质就可以帮我们一个大忙。”
英国著名物理学家施蒂芬·霍金此前曾表示，人类未来必将会离开太阳系寻找别的可生存行星，反物质能源将是星际旅行中飞船的主要动力。霍金说：“利用物质/反物质对冲产生的能量，可使飞船达到亚光速。这样我们仅需六年就能够飞抵最近的恒星。”反物质推进被看作是恒星际航行中极有前途的方式。根据爱因斯坦相对论能量定律，利用物质——反物质湮没反应能把质量全部转变成动能，因此最大限度地发挥了物质的潜能。
物理学家罗伯特·布沙德则提出另一个设想，就是使用电磁场，通过吸收纯氢来为核动力火箭提供燃料。把核燃料做成很多细小的颗粒——“微型氢弹”，然后通过激光或者粒子束加热到极高温度并引起爆炸，产生的冲击波和粒子流将形成反作用推力。逐个点燃“微型氢弹”可获得脉动式的持续推力。不幸的是，布沙德的这种喷气引擎可能无法工作。兰迪斯说：“星际媒介并不如布沙德想像的那么密集。到目前为止，所有尝试设计某种喷气引擎的想法产生的都是后拖力而不是后推力。况且，我们并不真正了解如何利用星际中的纯氢作为聚变燃料。这个主意虽然不错，却不现实。”
光航行可能是另一种方法——依靠光束提供的轻微推力进行轻便的反射航行。光航行并不只是利用来自太阳的大量光能，它还利用了激光束提供额外推进力，尤其是在飞船航行到距离太阳较远处时。借助激光进行星际航行的问题在于，需要在很长时间中使用大量的光，以在人的寿命期间迅速抵达半人马座阿尔法星，这意味着需要在整个航行过程中一直使用大量高能激光。
与传统的化学推进方式相比，激光推进最突出的优点是不需携带燃料。航天器在大气层中飞行时，只需对空气加热，穿越大气层后，只需少量工作物质即可工作。自20世纪60年代初期出现激光器以来，由于激光推进巨大的潜在优势，美国、俄罗斯、德国等发达国家联合攻关，在激光推进领域进行了不懈的努力
目前美、俄等国已经提出并制造出了激光光船，并把激光推进作为发展运载工具优先考虑的目标。据预测，如果新一代大功率激光器的研制能够取得突破，到2015年前后，利用激光推进系统可将数百千克的小卫星送入轨道。
（选自《中国UFO资讯网》2008年3月18日，有删节）
1.下列对文中描述的星际航行方式的表述不正确的一项是（ ）
A.安装利用物质——反物质对冲以提供动力的反物质发动机的星际飞船，其速度可接近光速。
B.用电磁场吸收纯氢作为燃料的核动力火箭，其动力来源于众多微型“氢弹”的爆炸所形成的反作用推力。
C.因为反物质潜能巨大，反物质推进被看作恒星际航行的极有效方式。
D.光航行，即可利用太阳光能，也可利用星际飞船上安装的激光器产生的激光束提供的推进力进行反射航行。
2.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）
A.光航行式星际飞船要在人的寿命期间迅速抵达半人马座阿尔法星，需要长时间地大量地使用高能激光，而现有的激光器显然还满足不了这个要求。
B.储存大量反物质的设想虽然目前还未被推翻，但实施起来却不那么容易。
C.英国物理学家斯蒂芬·霍金的利用反物质能源的设想，遭到了美国科幻小说作家杰弗里·兰迪斯的质疑和否定。
D.星际空间中纯氢的密集度并不如布沙德想像的那样，而且对利用这些纯氢作为核聚变燃料的问题，人们也并不真正了解。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A.从现有科学技术的熟练程度看，光航行是人类星际航行方式的首选，也必将是人类抵达阿尔法星的第一种航行方式。
B.再过七年左右，新一代大功率激光器的研制就能够取得突破，那时人类就可以开始星际航行了。
C.由于物质/反物质对冲能最大限度地发挥物质的潜能，反物质能源将被作为恒星际飞船的主要动力，所以星际飞船安装反物质发动机将是人类未来的必然选择。
D.通过与文中所述的这几种恒星际航行方式的比较，可以感觉到传统火箭主要有速度和燃料两大不足。
1.C（“反物质潜能巨大”错误，是物质/反物质对冲产生的能量巨大）
2.A（ B“未被推翻”的是用“反物质发动机提供动力”的设想。C没有质疑和否定 。D“纯氢的密度”错，原文是“星际媒介”。从语境看，“星际媒介”绝非“纯氢”。应大体相当于螺旋桨推动轮船前进所需要的水，喷气发动机推动飞机所需要的空气。因其“密度”太低，不能给喷气引擎提供足够的反作用力，所以产生的是后拖力而非后推力。）
3.D（从与几种“设想”的比较中可推知 A“必将是……第一种方式”不对， B“研制能够取得突破”原文只是假设而不是肯定，“开始星际航行”错，人类的星际航行早在登上月球时就有了，C“反物质能源将被作为恒星际飞船的主要动力”只是霍金等人的看法，“未来的必然选择”太绝对。）
阅读下面的作品，完成1～4题。
过 滩 谣
廖静仁
①我怎么也忘不了少年时那段拉纤的生活经历。
②那时，我还只有十三四岁，刚刚小学毕业。因为家父蒙难，家里唯一的生活来源被切断了，无可奈何，我只好离开学校，跟随一位堂伯走上了艰难的纤道。
③其实沿江是有一条较好的路的，但那是一条人行道。而纤道却是时断时续的，遇到崖嘴和较大的江湾子，拉纤人便只能攀藤抓草爬过山崖，或和衣过江湾。这种时候，一帮纤夫中，最艰辛的要数拉头纤的人了。拉头纤的人肩上还要负着沉重的一卷纤缆，那是拉远距离所必需的，所以拉头纤的人在攀崖嘴或和衣过江湾时，因纤缆拖累而摔倒，那是常有的事情。每见到这种情景，我真有些受不住了，然而我那拉头纤的伯父却一笑置之，说：“这算么子，你还根本就没尝到拉纤的苦味呢！”
④真正尝到拉纤的苦味，是在那个严寒的冬天。
⑤那是年关将近了。俗话说：有力好攒年关钱，一天硬要抵两天。一帮纤夫，在年关时包一两艘长途船，装货老板比起平常日子来是要慷慨得多。
⑥我们那回包的是一艘从洞庭湖区启碇的装粮船。那路程是相当远的：得转沅江，溯益阳、桃江等好几个县城才能到达目的地安化。沿途有八八六十四滩呐！而偏偏又碰上大雪纷飞的天气。沿江的行人道上，人迹已被白雪覆盖，就连平素弄潮戏水的啄鱼鸟也早已藏匿进崖巢里去了，那纤夫们用脚掌抠挖出来的纤道，就更难寻见了。而我们，就凭着过去对它的熟悉，一步一探地摸索着行走。
⑦起初，尽管我们怎样把脚踝严严实实地用棕片紧裹起来，再套上益阳板子草鞋，但那雪水还是渗进了皮肉，像是有千根万根针尖在猛扎。到后来，便渐渐地麻木了，双脚完全失去了知觉，只有耳朵听见脚掌“咔嚓咔嚓”地抠进雪地里去的声音。直到拼命拉滩了，才全身发起热来，于是那冻僵过的双脚便感到了痛楚，那是一种奇痒无比的痛楚啊！
⑧到得崩洪滩时，我被这条闻名整个资江的险滩吓得目瞪口呆，然而就此时，从我伯父的口中突然迸出了一声悲壮的《过滩谣》的号子声来：呃——纤夫过滩哪——嗬嘿！
⑨陡地，我发现纤夫们全都一震，抬起沉重地勾着的头颅，用异样的目光投向江心。我曾听伯父说过，纤夫号子是非常单调的：“呃哩喂哟——嗬！呃哩喂哟——嗬！”就这么反复咏叹。而象今天这种悲愤的《过滩谣》却是轻易不喊的，只有在纤帮中有同伙遇了难时，才会喊起这种号子来。究竟出了什么事？我定睛看那灰朦朦的江心，果然有一具尸体被寒流冲了下来，那一定是拉纤人没有辨清路线或者是过崖嘴没有攀住藤蔓而失足掉在江中的——他的肩膀上，还紧紧地系着纤绳呢。
⑩一声惊呼，我倒在了纤道上……应该感谢纤夫们那陡然同呼的悲壮的《过滩谣》——纤夫过滩哪——嗬嘿！
不惜命哪——嗬嘿！
前面有人坠下滩哪——嗬嘿！
后面纤道脚板响哪——嗬嘿！
……凝重、深沉，越来越响，越来越响。朦胧中，我倏忽意识到那惊心动魄的呐喊是在呼唤着我。顿时，只觉得周身的骨骼、肌肉在膨胀，血管里的热血在流淌……我吃惊地睁大了眼睛。
伯父他们已经把我甩下一段路了。我不能看着船被拉上滩，不能等着伯父来把我抬上船。我的眼睛里迸着火焰，腾地爬了起来，不顾一切地拖着一双结冰的脚向前面滩涂赶去。
船仿佛被冰冻凝住在滩涂上了。
尽管北风呼呼地嚎叫，但所有的纤夫的躯体却在咝咝地冒着热气。他们的脊背都弓成桥拱状，在嘎吧嘎吧地作响；他们都把铁耙般的脚掌死死地抠进积雪，抠进地面；而那一双双粗手，都颤颤抖抖地向前伸着，企图抓到一点点能够牵引自己的东西——哪怕是一缕细藤，哪怕是一棵小草，那也是救星呀！
除了那凝重、深沉的《过滩谣》还在江峡中回荡，却听不到哪怕是一丝一缕的呻吟和唉叹。如果自己不是一名纤夫，我无论如何也想象不出在这种冰天雪地的严冬，把一艘沉重的木船拉过资水第一险滩——崩洪滩的滋味是什么。
我发狂般地吼叫着：我来了！——我来了！——一个懦弱者的灵魂，在这苍凉、激越的《过滩谣》的号子的冲激下，毫无畏惧地重又迈进了这支负着人生苦痛，却又能征服激流险滩的队伍！
选自《新华文摘》（1987年第4期）（有改动）
1.从文中看,“我”真正尝到拉纤的“苦味”包含了哪些内容？请简要加以概括。
2.文中画线文字运用了哪些手法？有什么表达效果？请简要分析。
3.“我”伯父和纤夫们在过险滩时迸发出的《过滩谣》这层内容在文中有什么作用？请从不同角度简要赏析。
4.作者为什么要写“怎么也忘不了少年时那段拉纤的生活经历”？试作探究。
1.①雪天纤道十分难寻；②雪地行走，双脚挨冻无比痛楚；③过险滩高度惊险，精神上受到强烈刺激。
2.（1）大量使用叠词，运用比喻、排比和对比的修辞手法，以及动作、细节描写的方法，
（2）描写了拉纤过险滩时惊心动魄的场面，刻画了纤夫们齐心协力、坚毅顽强的形象。
3.（1）结构上：①点明题意，强化主旨；②凝重、深沉的号子声是对“我”的强烈呼唤，为下文写“我”的灵魂受到强烈冲激张本。
（2）内容上：③渲染悲愤、悲壮的氛围，起到震撼人心的艺术效果；④抒发对遇难纤帮同伙别样的致哀之情；⑤突出艰险时刻用力一致、凝聚人心的作用；⑥表达纤夫坚强的生活信念。
4.①纤道艰险使作者对那段艰难岁月刻骨铭心；②纤夫们吃苦耐劳的精神和坚毅顽强的品格令作者由衷赞叹；③征服激流、险滩的经历，让作者对生活、生命有了深刻的思考、认识和感悟。
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