阅读下面的文字，完成1-4题。

朦胧的敬慕

——悼念鲁迅先生

萧乾

①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。

②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队__公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。

③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。待蹁到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。

④最感人的莫如一群小学生的吊唁。在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。

⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。

⑥那个背影唤起我一点加快。十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。空着的肚皮充满着的一半是对“尸骸”的恐惧，一半是对“伟大”的钦仰。我们跨进那座御花园的大门时，紫禁城角的太阳已向下沉落了。我端着气向陌生的大人打听路线，好容易才攀了一道高大石阶，在花圈花篮的簇拥中，我看到安息着的孙中山先生。

⑦——我记得，当时我的心一点与没有跳！

⑧我们环着那铜棺走了一圈，又蹑着脚步走了出来。

⑨抬头，紫禁城角的太阳已经沉落下去了。我似乎打了一个冷颤，然而，除了模糊的“伟大”，我并没有摸清死的是什么人。只是冥冥中，一种超乎孩子胸膛容量的衰威或尊敬感觉使塞在我喉咙间，我赶不掉它。

⑩归途，我们放洋画的袋子里，每人都塞了一条传单：有工人发的，大学生发的，有国民党的，__的，说明孙先生的生平和抱负（这些我曾保留到六年前，直到一个朋友将我寄存的最珍贵的东西，如小学生时代的作文本，全当作烂纸卖掉了）。当时我们其实一点也不懂，但是当孙传芳乱批三民主义，张作霖满街捉革命党时，我却私下藏了一本《孙中山传》。

⑾伟大的人格也许有一种潜移默化的力量，这力量在茫然无知的孩子心灵上时常比成人更深刻，更恒久。

⑿我不知道如果鲁迅先生这时醒转过来，他将会怎样热烈地抱起那个微跛的孩子。

1936年10月，上海

（原载1936年《中流》第1卷第5期）

1. “朦胧的敬慕”在文中的含义是什么？本文通过哪几个事例来表现“朦胧的敬慕”？

2. 指出文章的结构方式，并作简要分析。

3. 这是一篇悼念鲁迅先生的文章，作者却用了大量笔墨回忆十多年前瞻仰孙中山先生遗体等有关情况。这里运用了什么表现手法？试作简要分析。

4. 下列对文章的赏析，不正确的两项是

A.在数千吊唁鲁迅先生的人中，有一个衣衫褴褛、腿下微跛的小孩，对鲁迅先生连鞠了七个躬，所以作者对他由开始的忍不住想笑，转变为极大的崇敬。

B.当“我”和同伴跨进御花园大门时，“紫禁城角的太阳已向下沉落了”；当“我们”蹑着脚步走出来时，“紫禁城角的太阳已经沉落下去了”。这两句景物描写烘托了“我”的哀戚心情。

C.“――我记得，当时我的心一点也没有跳”这句话的意思是：“我”看见孙中山先生的遗容时，对伟人的敬慕战胜了对死人的恐惧。

D.文章第③段在描写数千位吊唁者的神情动作时，运用了夸张、排比、比喻等修辞手法。

E.通观全文不难发现，作者在为鲁迅先生守灵时，对鲁迅的崇高精神、伟大人格内涵的理解及由此产生的敬慕之情都是朦胧的。

1.（1）“朦胧的敬慕”在文中是指孩子对伟人模糊的敬意。

（2）文章通过三个事例来表现对伟人“朦胧的敬意”：微跛的小孩吊唁鲁迅先生；“我”瞻仰“民国缔造者”孙中山先生的遗体；“我”珍藏有关孙中山先生的资料。

2. 这篇文章采用了“总—分—总”的结构方式。

    ①②段总写作者对死人的不同心理感受。

    ③—⑩段分写；其中③④⑤段写作者为鲁迅守灵的所见所感；⑥—⑩段写作者回忆当时瞻仰孙中山先生遗体时的所见所感及对自己的深远影响。

_{[18a5ad1441d8e6cb.gif][6713ef3cfa6ac880.gif]}两段总结全文，点明主题，照应标题。

3.  衬托。

用孙中山先生的伟大人格衬托鲁迅先生的伟大人格。

用作者孩童时代对孙中山先生的“敬慕”衬托“微跛的孩子”对鲁迅先生的“ 敬慕”。

4. A、E

阅读下面一段文字，完成1—4题。

走进云梦草原

王守振

我一直以为“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”的广袤寥廓只是塞外风光的专利，也一直以为“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美苍凉只是西域风情的绝唱。然而，在云梦山巅，当这些意象中流传千古的诗页与画卷穿越时空的阻隔，与眼前的一切交汇时，我却不禁惊诧与迷茫了，不是由于她的大气与非凡，而是为了她的似曾相识却又蕴涵着的独特和新奇。

这里是鹤壁淇县云梦山东侧海拔500多米的一个山势平缓的山顶。冬去春来，年复一年，数千万年的风化雨浸、枯老荣生，使得漫山齐腰的黄稗草，在大自然的呵护与磨练下浸染绵延成覆盖方圆28平方公里、独秀神州的“空中草原”。放眼远眺，秋风劲舞，草浪翻涌；远山绰约，云雾迷蒙；蒙古包白影点点，散落成趣；近看芳草萋萋，山花烂漫，群鸟翻飞；侧耳倾听，山风阵阵，秋虫和鸣。草丛中偶有几片嶙峋怪石，突兀伫立，在夕阳余晖的映衬下，给这静谧而又辽阔的草原平添了几分野趣，更显得恬淡、宁静和安详。

蓦然，阵阵马蹄声从背后生出，由远及近，沓沓作响。回首看去，一群青春男女跨骏马飞奔而来，打一个潇洒的手势，又携咯咯笑声插身而过。飒爽英姿，骏马秋风，给苍茫的秋阳大漠风光图画注入了鲜活之气、青春之美。

沿有着“桃园”诗意名字的草坡前行，两旁以《鬼谷子》十四篇命名的十四坐草亭，古朴雅致；太阳洞西侧，一堵大型汉白玉摩崖石刻巍然矗立，《鬼谷子》兵书全文跃然石上；“孙庞对弈”大型雕塑，形象逼真，栩栩如生。广袤无垠的山顶草原和着秋草的气息、泥土的馥郁，自然中泛起幽幽的历史沉香。导游小张诉斯我们，相传，这里增曾是纵横家鼻祖、智圣鬼谷子演兵布阵、习练兵法的地方。当年鬼谷先生斩草为马、撒豆为军、点石成兵揣摩出了诸如八卦阵、握奇阵、蟠龙阵、颠倒八门阵等以个个阵法，神出鬼没，奥妙无穷。孙膑、庞涓、苏秦、张仪等春秋战国时期的旷世奇才，都在这里师从鬼谷先生，学有所成后，走出云梦，或将千军万马，或运筹帷幄之中，在动荡而辉煌的年代斗智斗勇，和纵连横，叱诧风云，共同演绎出“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门”的历史奇闻。

眺望莽莽原野，细听草木萧萧。端坐反应轩、流连揣摩亭、小憩抵戏斋，抚摸鬼谷子兵书中的捭阖术、反应术、内楗术以及揣篇、摩篇、权篇的亭内雕刻，感受计计相套，环环相扣的兵法奥妙，领略这些智谋在政治、外交、军事等领域的应用技巧，特别是对现今人们的为人处世、智谋经商、顶尖创业的启迪，使厚重的兵学文化当今纷繁的生活一下子拉近了距离，昭示良多。

夕阳西下，漫天云锦。站在草原东侧的巨石之上，俯视脚下，悬崖陡峭；凭栏远眺，沃野千里。感触天地之造化，令人陶醉在边塞风光独有的中原文化里，沉淀在浩瀚悠远的历史积淀中。也仿佛使人置身于旌旗猎猎的演练场，看到了足智多谋气宇轩昂的鬼谷王禅，看到了孙膑庞涓斗智斗勇、苏秦张义合纵连横、也看到了在国家危亡时刻义无反顾挺身而出“自荐”说敌的毛遂，还有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的义士荆轲。他们或深谋远略决胜千里，或唇枪舌剑慷慨陈词，或阴险狡诈鼠肚鸡肠。夕人已作古，浩气长留存。妒贤嫉能、奸侫虚伪的人中将在人们的不不齿中被风吹雨打去，而忠诚睿智、宽宏大量的志士，却受到一代又一代人们的推崇膜拜，不断在天地间升华，在历史中永恒。

1.第一段加点词语“交汇”该如何理解？第五段的“昭示良多”指的是什么？

2.文中从哪几方面说明了云梦山的独特和新奇？

3.文中第四、六段，两次写到历史传说中的人物；作者写这些有何用意？

4.文题为“走近云梦山草原”，而从文中可知，作者是身在其中的。“走近”一词是否、应改为“走进”？为什么？

1、“交汇”指的是云梦山融合了塞外的广辽阔和西域的壮美苍凉，同时又有自身所有的独特和新奇；“昭示良多”指的是面对当今纷繁的生活，应多学习借鉴兵法文化中的谋略及运用技巧，去为人处世，谋智经商、顶尖创业。

2、_{[a1cf8798c3a22e45.gif]}这里有“空中草原”，充满野趣，恬淡、宁静而安详。_{[23fce7881f6e4147.gif]}这里充满现代气息，有着鲜活之美、青春之美。_{[eb24f061aaac0046.gif]}这里充满文化气息，有着幽幽的历史沉香。

3、第四段写这些，是作者面对眼前所见历史遗迹而自然发生的联想，是客观性的陈述，而第六段则是围绕着写历史任务阐发议论，是 借历史文化来探究人生观、价值观，进而深化题旨。

4、不能。“走进”强调“进入”，“走近”强调“靠近”。从文中可以看出，作者并非只身在其中欣赏云梦草原的自然风光，更主要的是领略这里 的历史文化，而历史是无法再亲身感受的，这种文化也只是面对遗迹去思考、去想象，所以不能用“走进”。

阅读下面的文字，完成1～3题。

上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。

流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。

在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。

很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。

后来，陶常的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。

（摘编自许进雄《文物小讲》）

1.下列关于空足白陶湾的表述，不正确的一项是

A. 空足白陶湾的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期己经可以见到。

B. 空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。

C. 空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。

D. 空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。

2.下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是

A. 把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。

B. 龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。

C. 内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。

D. 用火烧水体现了古人对内科疾病己有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A. 陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。

B. 从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。

C. 盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。

D. 空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。

1.A    2.C     3.B

阅读下面的文字，完成1—4题。

瘦素：关键的能量调控分子

几乎人体内的所有生理过程都受大脑的监控和影响，因此我们可以推测，大脑可能通过影响食欲、生理活动以及能量分配来调节体重。

通过刺激食欲或感知进食量，大脑能直接调节人体的能量平衡。如果脂肪存储过慢、能量必须储存起来用于生存时，大脑会发出信号，抑制一些“无关紧要”的生理活动，比如生长和繁殖。不过，要想根据身体需要严格调控这些生理活动，大脑必须时刻关注人体内的能量储存情况。

在血液中，很多化学分子的浓度一旦发生变化，就会影响到我们的食欲，比如葡萄糖等食物分解产物、胰岛素、缩胆囊素（cholecystokinin）等胃肠道分泌的激素。但能决定能量储存量的关键调控分子，却始终在与科学家“捉迷藏”。直到1994年，美国洛克菲勒大学的杰弗里·弗里德曼（Jeffrey Friedman）及其同事发现了瘦素（leptin），似乎才真相大白。

有关肥胖与瘦素关系的推测，很快就得到了证实。只要每天给肥胖小鼠注射瘦素，它们的食欲就会降低、能量消耗量开始增加，“身材”也逐渐苗条起来。

这些试验首次表明，脂肪细胞会合成激素信号，向大脑反映能量储存情况——三酸甘油酯含量越高，产生的瘦素就越多。相反，不论是因为基因突变，脂肪细胞无法产生瘦素，还是机体的脂肪储量不足，确实需要补充能量，只要没有探测到瘦素，大脑就会认为机体处于饥饿状态，并产生饥饿感，促进能量的储存。

瘦素的发现无异于一个突破口，让科学家有机会看清整个能量调节体系的“脉络”。很明显，脂肪细胞向血液分泌瘦素，主要目的是向大脑“通报”能量储存情况，让它及时作出相应的调整。追踪瘦素，就能找到与能量调节有关的神经通路和细胞。不出所料，下丘脑正是这些神经通路和细胞的“大本营”。

在下丘脑的弓状核（arcuate nucleus）中，瘦素会同时作用于两个相邻的神经元群，它们以相反的方式调控食欲。其中一个神经元群会合成MSH多肽（促黑素细胞激素），抑制我们的食欲，使体重减轻；另一群则合成NPY和AgRP两种经肽，刺激食欲，增加脂肪储存量。瘦素与这两群神经元的反应是非常精巧的过程。合成MSH多肽的神经元，会与携带有MC4受体的神经元连接，后者的激活可以产生抑制食欲、减轻体重的效果。刺激食欲的AgRP恰好能抑制MC4受体，阻止它被MSH多肽激活。因此瘦素要想成功激活MC4受体，必须提高MSH多肽的合成量，又得抑制NPY和AgRP的活性。

同时，瘦素还会以一种很有意思的方式，作用于大脑的“摄食中枢”（下丘脑外侧区），这个区域的某些细胞会分泌MCH激素（黑色素聚集激素）。1996年，我们发现在肥胖症小鼠体内，MCH的浓度明显偏高，这说明在正常情况下，瘦素可能会抑制MCH的合成。我们还推测，MCH浓度的上升会使动物吃下更多的食物，加重肥胖程度。另一个发现证实了我们的推测：如果肥胖症小鼠丧失了合成MCH的能力，它们很快就会瘦下来。这些发现让我们依稀看见了能量调控系统的真面目：脂肪细胞根据脂肪存储量分泌瘦素，瘦素作为能量信号作用于下丘脑，调节特定神经肽和激素的合成量，最后由神经肽和激素调控食欲和能量平衡。

为了进一步破译瘦素等分子传递给大脑的信号，科学家需要寻找这些分子的本源。

（选自《环球科学》2007年第10期，有删改）

1.下列对“瘦素”的解释，不正确的一项是 （ ）

A.瘦素是1994年由杰弗里·弗里德曼及其同事发现的，它是一种关键的能量调控分子。

B.瘦素由下丘脑中的脂肪细胞分泌，可以同时作用于下丘脑弓状核中的不同神经元群。

C.瘦素是一种能量信号，可以向大脑“通报”能量储存情况，以便及时调整。

D.瘦素可以调节特定神经肽和激素的合成量，从而调控食欲和能量平衡。

2.下列对“瘦素的发现无异于一个突破口”这句话的理解，错误的一项是 （ ）

A.瘦素的发现证实了关于能量调控分子与肥胖关系的推测。

B.瘦素的发现让科学家有机会了解整个能量调控系统的运作情况。

C.瘦素的发现使科学家得以很快破译能量调控分子传递给大脑的信号。

D.瘦素的发现可以帮助科学家找到与能量调节有关的神经通路和细胞。

3.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）

A.人体长胖或变瘦的生理过程，主要通过大脑进行能量分配来调节。

B.葡萄糖、胰岛素、缩胆囊素等都是影响能量储存量的关键调控分子。

C.人体的肥胖与瘦素有密切的关系，瘦素可通过注射获得。

D.促黑素细胞激素和黑色素聚集激素都有助于抑制食欲。

4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.相对于生长和繁殖来说，生存是更基本的生理活动，因此需要优先调用能量。

B.三酸甘油酯的含量增高，意味着机体内的脂肪和能量储存量有增加。

C.体内没有瘦素出现时，说明机体已经处于饥饿状态，需要及时补充能量。

D.要想激活MC4受体，MSH多肽的合成和NPY、AgRP的活性受抑缺一不可。

1.B（瘦素是由脂肪细胞向血液中分泌、再作用于下丘脑的，并非由下丘脑中的脂肪细胞分泌。）

2.C（科学家尚未破译这些分子传递给大脑的信号。）

3.C（A除了能量分配，大脑还可以通过影响食欲和其它生理活动来调节体重。B它们会影响人的食欲，但并不是决定能量储存量的关键调控分子。D黑色素聚集激素会刺激食欲，加重肥胖程度。）

4.C（没有瘦素不一定说明机体能量不足，还可能是因为基因突变，脂肪细胞无法产生瘦素。）

阅读下文，完成第1—4题。

庄稼跟我回家

杨虎

①一年的雨从春天出发，在农事的上空飘落或泼洒，令男人女人在伺候庄稼的艰辛里可以从从容容地将筋骨舒展开来。人在霏霏春雨中出门，种子就在人对田野的打望中熟悉了每块田地的模样。但种子没有办法选择，人的手偏轻一些，偏重一些就左右了种子的命运——粗看起来，人仿佛是庄稼的主人。人高兴了，恼怒了，似乎可以像对待家里的黄狗那样对待庄稼。黄狗还可以夹着尾巴逃到墙角呜呜两声，庄稼却默然无语，面对你使气，掼碗，庄稼表情木讷，庄稼一声不吭，庄稼无招架之功更无还手之力。你可以像家谱里说的村东头的二狗那样在栽秧的时候去赶场，在赶水的夜晚蒙头睡觉。春天里，种子没有跟在你身后来到田野，到了秋天，庄稼也不会跟你回家。

②人在田里栽种庄稼，庄稼却在家谱里栽种人。

③和庄稼纠缠久了，人感觉自己也不过是大地上的五谷之一。如果是在藏区，你就是一棵在经幡下随风摇晃的青稞，喇嘛们的颂经声日夜传到你的耳边。某一个黄昏你忽然领略了佛法的精义，你试着迈出脚步，惊异地发觉自己竞成了一个正在苍穹下三步一跪九步一叩地挪动着的康巴汉子。

④在北方，你也许是一棵通红的高粱；而在黑石河边，你就是一株水稻。

⑤每个地方的五谷，怀着不同的心事在田野里呈散兵队形散开，然后在农人的吆喝下集体向秋天发起冲锋。它们是村庄看守的羊群，它们咩咩直叫，长大了却被城市随手拐走。

⑥在故乡长大的水稻还不知道乡愁的味道，思念是沦落到城市以后的事。在城市里，没有人替水稻的女儿——米，说出她的疼痛与欣喜，思念与绝望。人们都觉得自己确实比一粒米伟大得多，比邻居匆忙得多，直到有一天一粒小小的米在你的身体里不可遏止地思念起故乡来，你已被疼痛中的米一拳击倒。

⑦如果你找不出原因，你将永远回不了家。

⑧藏在米里面并给予米力气的，是土地，不是那群栽种米的人。事实上，在田里劳作的人常常直起腰来，发渴地羡望着远方灯红酒绿的城市。人常常因追逐浮华轻易就舍弃了故乡，从泥里拨出脚来。庄稼却不，庄稼不会因为自己根部土壤的贫瘠而拔腿逃离。

⑨其实大多数的人终其一生，也只不过是大树下一棵发育不良的灌木或小草。社会是另一种形式的森林，能够探出头来的参天巨木和攀缘缠绕的藤状植物不过是少数。这样想想，做一棵迎风摇曳的水稻或小麦也未尝不好。尤其在黑石河边，做一棵水稻你就胡有了水做的骨肉，做一棵小麦你就岁岁被五月的晚霞带回家。

⑩任何时候，只需望一眼坝上的庄稼，村人心里的石头就落了地。

土地的禀性是一年一年沿着水稻的根系、小麦的根系、沿着所有植物的根系向着天空传递，将植物的血液染成绿色。因此大地上的所有植物都相互支撑，它们靠风传递爱情和语言。没有谁听说一群树在开会准备消灭另一群树。而人类举手就将那些百年、千年的老树赶进了火光，变成了记忆。在黑石河边，像大多数地方一样，树木已不多了。很多新建的房屋旁，人们匆匆忙忙地随手栽下几棵瘦削的小树苗，任它们在烈日下焦灼，在寒风中哆嗦。人们在忙着把一批批房屋栽进土地里，以为这样也就有了根须虬结的家，可以屹立千年。事实上翻开史书，阿房宫多年以前就连最后一把灰烬也已经不知去向了。

这让我感悟到，一坝荒凉很容易就覆盖了一座曾经炊烟缭绕的村庄，一片在晨风中颤动的庄稼却会令死去的复活。

（摘自《文苑》2008年第3期，有删改）

1.在第①段中，谈到人和庄稼的关系时，为什么说“粗看起来，人仿佛是庄稼的主人”?

2.理解文中划横线句子的深刻含义。

（1）庄稼却在家谱里栽种人

（2）人感觉自己也不过是大地上的五谷之一。

3.本文题目叫“庄稼跟我回家”，在全文中，作者主要呼吁了哪几个方面的“回家”?请分条概括并简要阐释其内容。

4.第⑤自然主要用了哪些修辞方法?请就其中一种修辞手法，结合⑤自然段的具体句子进行赏析。

1.（1）因为表面上看，人决定着庄稼的命运，可以像主人一样随意对待庄稼。

（2）但实际上，人不但不可以随意对待庄稼，反而要艰辛地伺候着它。（此得分点抓住。“伺候庄稼的艰辛”“春天里，种子没有跟在你身后来到田野，到了秋天，庄稼也不会跟你回家”来概括，意合即可）

2.（1）农民在田里栽种下的庄稼，其结果决定着一个人在家族中的形象。（得分点：栽种人=塑造形象。意合即可。）

（2）人和五谷一样，都是地域的产物；不同的地域赋予人不同的个性、信仰等特征。（2个得分点：一是扣住“地上的五谷之一’=人是地域产物之一”来理解；二是扣住“如果是在藏区，你就是一棵在经幡下随风摇晃的青稞……在北方，你也许是一棵通红的高粱……而在黑石河边，你就是一株水稻”来理解五谷具有不同的特性。意合即可）

3.三个方面：

（1）庄稼的回家：只有辛勤耕耘，才能获得丰收。（由“春天里，种子没有跟在你身后来到田野，到了秋天，庄稼也不会跟你回家”来概括）

（2）精神境界的回家：舍弃浮华，做回自我。（首先抓关键过渡句“如果你找不出原因，你将永远回不了家”，由第⑦段可知⑥⑦⑧⑨四个自然段为一个主旨群段，从而得知这里是通过“乡愁、回乡”等来叙写回归“精神的故乡”或“精神家园”这样一个方面的呼吁，不能简单理解成呼吁农人回农村。其次抓“人常常因追逐浮华轻易就舍弃了故乡”和第⑨自然段，从而得出“舍弃浮华，做回自我”之意）

（3）环保意识的回家：禁止破坏自然，毁坏家园的行为，人和自然要谐和相处。（由⑩_{[aac70df9bfe8f1ef.gif][daa9b07cda068415.gif]}自然段概括，尤其要抓住第_{[c6b5368d52cc5781.gif]}段的关键句“人们在忙着把一批批房屋栽进土地里，以为这样也就有了根须虬结的家”来突破）

4.比喻、拟人等修辞方法。

    赏析：能结合具体句子，赏析出其生动、形象即可。

阅读下面文章，完成1-4题。

滕王阁风景

高昌

　　①到了南昌，有千万个理由登滕王阁。

　　②滕王阁矗立在赣江边上，临观之美，心旷神怡。那一望无际的蓬勃风景，很容易让人联想起赣菜的“辣”。

　　③赣菜辣得很直接，很斩钉截铁。而滕王阁的风景，恰便也似这爽快的个性，不用什么曲径过渡，不用什么花树遮掩，只要一抬眼，就干脆是辽阔的水，悠远的山，出岫的云。

　　④朋友们似乎很替我遗憾，说是来早了。如果晚来些时，再赶上个晴朗的傍晚，就可以欣赏到王勃笔下“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮丽景色了。可是，能够看到这些靓丽的波浪在苍茫的江面上热烈地舞蹈，能够看到那一片片朴素的渔舟在迤逦的遐思中织出的明亮含蓄的波纹，不也是一种难得的诗意吗？远望是烟波浩淼，近观是碧水荡漾。水远山长，刚柔相济。清人撰联：“目极湖山千里而外，人在水天一色之中”。道的也正是眼前景色。浩荡江河行大地，依然风雨共名山。一登上高阁，视野就开阔起来，胸中满蕴的激情就狂奔起来。

　　⑤太阳照在滕王阁上，慷慨地铺开灿烂的热情。下面的江水就绚丽起来，丰富起来。波光粼粼，美丽潇洒。留下一溜儿一溜儿浪漫的浪花。朵朵白帆，慵懒地躺在江面上，展现出各种各样的美好姿态。远处慢慢散步的白云，悠然地在大江上踩出一行行彩虹般的足印。隐隐约约地，偶尔会从那云缝里看见一两只飞鸟，于烟水苍茫处优雅地飞翔着起舞，而那舞台之大，背景之远，还有那翅膀之轻盈，就都留在我的左心房后面的一个小格子里，被小心收藏起来了。

　　⑥素负盛名的碧水与长天，映照着暖暖的阳光，一江耀眼的亮丽色彩，一片被阳光照耀的波浪，让人无比眷恋……

　　⑦我喜欢滕王阁，虽是初次造访，却仿佛早已是旧时相识。那山水胜迹，渔歌帆影，落霞孤鹜，令我陶然心醉。一步步接近天上的蔚蓝，便也一步步接近绚烂。伴随着攀登的脚步，天似乎都有欲坠的感觉了。远处八一大桥的吊索，酷似扇动着的飞鱼翅翼，在那划破时空的飞翔里，我的心灵已经不知不觉地感悟了千百年的沧桑。

　　⑧屈指算来，滕王阁前，走过了多少光阴。物换星移，留下了几多感叹。王勃来过，白居易来过，杜牧来过，王安石来过，朱熹也来过。一代又一代的文人墨客，数不胜数，经历了各自的风景，留下了各自的歌吟，然后下楼去，走向了历史的烟尘。今天登上滕王阁，不会踏到先人的脚印上了。因为这里几经兴废，我们看到的不再是古人眼里的风景了。滕王阁，修而又毁，毁而又建，达二十几次之多。留下来没有改变的，仅仅是这个富贵的旧名字而已。阁中序播千秋，江上帆收万里。从感情上来讲，我也希望保留下那旧日亭阁。毕竟记录着沧桑，见证着历史。可是，经过今人的智慧和劳动，而今的滕王阁带给我们的，仍然是这么美好的风景和这么美好的心情，这不也很好吗？

　　⑨“层楼耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”。1000多年过去了，王勃站在滕王阁的那次抒情，永远让人怀念着。站在阳光灿烂的滕王阁上，想象着王勃的锦心绣口，忍不住也会有握笔为文的冲动。美丽的景色不仅给人美的享受，也包含了无穷的灵思。尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来。写属于当代的文采风流。

　　⑩历史的车轮，碾碎了多少玉砌雕栏，珠帘旧梦，沧桑是不断变幻的，而物华天宝和地灵人杰却是永恒的。古人已远，山水依然，被光阴消磨了千余年的风景，愈发生动和醇香。

在王勃曾经眺望过的地方，我把目光从邈远的历史中收回来，投向未来……

（2006年1月25日《人民日报》）

1.文章开头为什么要写赣菜的“辣”？请说说这样写的作用。

答：

2.与王勃笔下的滕王阁壮丽景色相比，作者眼前的滕王阁景色，有哪些独特之处，结合④ ⑤文字，做简要回答。

答：

3.开篇作者便写道：“到了南昌，有千万个理由登滕王阁。”读完全文，请你列出至少三条理由。

答：

4.第⑨段中，作者说，“尽管有王勃恢宏地立在昨天的滕王阁上，今日登临，我仍然有万千的感触想要表达出来”，请结合文意谈谈你对这句话的理解。

答：

1.这是作者产生的一种联想，一方面由南昌美景联想到赣菜美味，有其相关性；另一方面因为赣菜辣得直接爽快，而滕王阁的美景也是毫无遮掩，让人一览无遗，又有其相似性。所以，这样写一是为了总体表达登临滕王阁的独特感受，赞美滕王阁视野开阔，景致优美；二是自然引出下文对滕王阁美景的具体描述。（意思对即可）

2._{[24eee81bf1d83ec2.gif]}靓丽的波浪在苍茫的江面上热烈地舞蹈，朴素的渔舟在迤逦的遐思中织出明亮含蓄的波纹；_{[d2265dd474d450cd.gif]}水远山长，刚柔相济，视野开阔，令人激情狂奔；_{[d361a7ebeca8f054.gif]}太阳慷慨灿烂的热情使江水丰富绚丽、美丽潇洒；_{[8b3891bcaa483a8d.gif]}慵懒的白帆展现各种美好的姿态，白云悠然，飞鸟轻盈。

3.①滕王阁是江南四大名楼之一，不能不前往一游；②滕王阁就矗立在赣江边上，游玩方便，而且其临观之美，令人心旷神怡；③登上高阁，视野会开阔起来，胸中满蕴的激情就狂奔起来；④初唐四杰之一的王勃曾为滕王阁留下震古烁今的名篇——《滕王阁序》；⑤滕王阁几经兴废，记录着沧桑，见证着历史，登临它，可以读历史烟尘，可以写当代风采，可以抒未来憧憬。（任意三条理由均可得满分）

4.①因为美丽的景色不仅给人美的享受，也包含了无穷的灵思。作者观赏了滕王阁的胜景之后，觉得不吐不快，他要写属于当代的文采风流。②作者觉得，虽然滕王阁经历了沧桑巨变，但物华天宝和地灵人杰却是永恒的。他要把这种独到的感悟表达出来，与读者分享登临的收获。（意思对即可）

阅读下文，完成1-4题。

我们的心，可以遨游多远

——于丹{<庄子>心得}自序

①在《百家讲坛》录完《<论语>心得》的那一天，制片人万卫老师问我下一个选题讲什么，我几乎没有犹豫地回答：“《庄子》。”

②2006年有首歌唱得很红，歌名叫做“隐形的翅膀”.庄子这个名字藏在我心中很多很多年，蹁跹如蝶，每每在我滞重胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力量.

③从很小的时候就喜欢《庄子》的一句话“乘物以游心’，但是用了很长很长的时光也没有想得明白：我们的心究竟可以遨游到多远?

④庄子自称写了一卷“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞’，并且放言：“以为天下沉浊，不可与庄语。”所以我在床头放了好几年陈鼓应先生的《<庄子>今注今译》，却一直不敢以为读懂一二。天地大道，法乎自然，庄子于虚静中挥洒着他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，我情愿用一生的体温去焐热这个智慧的名字，渐行渐远，随着他去“独与天地精神往来”。

⑤读大三那一年，中文系浩浩荡荡去游泰山，对中国文人而言，秦皇汉武曾经封天禅地的五岳之尊就是一个成人仪式的圣殿，可以凌绝顶、小天下，见沧海、现我心。我们一群半大孩子，从凌晨三点就意气蓬勃，赶着去看泰山日出.自中路而上，两边的石刻碑文像一卷徐徐展开的大书，古圣先贤端庄肃穆，一重又一重的激励怦仟荡开我们青涩年纪上正在长成的襟怀，因为相信“登山必自”，所以我们没有人用拐杖助力，一步步用青春躯体丈量过这条千古砺志之路，真真切切体会到“士不可不弘毅，任重而道远”的况味。一路晨光熹微，从墨黑的天色里透出月白、水蓝，直到嫣红姹紫，烧出满天云蒸霞蔚……此一刻，我们刚好迎着山巅长风，感受了“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”的豪迈，这条迎着生命朝阳的朝圣之路，让我忽然顿悟：这就是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。

⑥下得山来，第二天休整，我心中却隐隐悬着一个不甘的愿望，想去看看传说中的后山。于是一个人偷跑出去，自清晨开始从后山小路独自攀援。80年代中期的这条路并没有修得大好，常常断路，需要四肢并用，一路上除了泰山挑夫，罕见游人.然而那是怎样一番山川奢华的气象啊——遍山葱笼，蓊蓊郁郁，山花肆意烂漫，怒放得不计成本，整座仲夏时节的泰山，生机盎然，充满了灵动的深情……我心中返响出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”这句话，终一次开悟：鲜有碑铭的后山用自然造化完成了对我生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。

⑦前山之路是儒，授我以使命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人格中自我超越，心灵邀游。如果以《三五历纪》中盘古的寓言忖度，中国文化的人格理想当为“神于天，圣于地”，天地人三才共生共长。那么，儒家给我们一方坚实大地，道家给我们一片自在天空，人在其中，是以心灵无疆。儒家教我们承担了重任，而道家让我们举重若轻。

⑧那一年，我十九岁，庄子成为我心中隐形的翅膀。

⑨ 流光一闪二十年，红了樱桃，绿了芭蕉。生命的成长一如庄子的另一句话：“外化内不化。”对外在世界越来越多宽容感恩，融合于规则，而内心的执守日益打磨得坚毅无悔，不再怀疑是否真的可以用一生把梦想刻画成真。

⑩所以，当《百家讲坛》选择了我的时候，我愿意把心中这双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。

在电视的讲坛上，论的不是南华真经，读的不是哲学典籍，能用来“讲’的只是一己心得，但愿千心万心，有感有悟，性情所至，以庄子之名给自己一些华丽豪迈的梦想，让生命境界摆脱“有用”事功，化为鲲鹏，畅意一回天地邀游……

《庄子》选在春节开播，在中国人最在乎的这个大年里，人们自觉不自觉的总会停下脚步，有意无意地做一番盘点。那么，就让我们用自己的生命激活经典，用经典的力量还我们生命一副本来模样，可以天真，可以飞扬。

此刻，我乘坐的航班从香港飞回北京，一座光影斑斓的城市在机翼下舒展开它的辉煌。再一次想起少年时储藏于心的那句话：“乘物以游心。”我如同反刍一般咀嚼了二十多年，仍然感到力不从心……“虽不能及，心向往之”。

列御寇御风而行，犹有待也，我们的一己人生，要酝酿多少智慧和勇敢，才可以终至于“彼且恶乎待哉”的骄傲境界? 穿越千古尘埃，用庄子的名义问自己一个问题：今生今世，我们的心到底可以遨游到多远……

1.联系全文，请分条表述作者为什么会“几乎没有犹豫”地答复制片下一个主题讲《庄子》？

2.解释文中画线句子“我愿意把心中这双翅膀放飞到所有人心的晴空之上”的含义。

3.本文第五、六段为什么要写自己从前后两条路登泰山的经历?

4.“我们的心到底可以遨游到多远”这句话在文中出现多次，这样写的好处是什么?

1.①在“百家讲坛”已讲完了<《论语》心得》>。②从小就喜欢《庄子》，也一直在研究。③春节开播，以便国人在大年里盘点生命，用经典的力量还生命本来模样。

2.我愿将自己阅读{庄子}的心得通过讲坛传达给每一位观众，让观众和我一道沐浴庄子思想的光辉，使各自的人生达到“自在逍遥”的天地境界。或我愿意谈自己读（庄子）的心得。希望观众能从中受到启发，有感有悟。

3.因为想借此表达自己的人生感悟：践行儒家的“入世”之道，担当天下重任，成就人生辉煌；坚守道家的“出世”之道，保持思想独立，超越自我，追求自由的人生境界。

4.①照应题目，呼应开头，使结构更严谨：②凸现文章思想内容，揭示文章主旨：③使文章笔断意连，形散神聚，体现散文（随笔）的文体风格。

阅读下面的文字，完成1—4题。

生命赋

孙荪

①我常常在大自然中看到种种生命的奇观。

②挺拔的巨树，葱茂的森林，绿色的草原，成熟的庄稼，盛开的鲜花，望着它们，或徜徉其中，那种洋溢着的博大的生命力，常常催发我爆发我的生命激情，在体内蔓延，奔涌，激荡。

③但是，有一些更细微更不显眼的现象，往往特别作用于我的心尖和神经末梢，引起我异常深刻的震颤。

④早春，当冰尚未完全消融、万物尚未苏醒的时候，柳树的枝条还是铁灰色，可如小米粒般的新芽已经顶着严寒冒出来。它就是报春的最早的使者，万木峥嵘的自然之春就是从它开始的。

⑤当柳芽发出不久，在棉花地里，可以看见棉芽冲破柔韧的壳子，一个个钻出地面，遍地都写着两个字：突破。

⑥麦收过后，麦地里新播种的大豆，不几天工夫，从薄薄的透明的外衣中露出茁壮的一点胚芽，探头顶破地表，满地像是用五线谱写成的生命第一乐章。它预示着，也开始演奏着一部生命交响乐：活泼泼的胖乎乎的豆苗，无边无际的宜人眼目的豆绿色波浪，成熟的金黄色的小山。

⑦我害怕见花蕾。特别是那种已露出一点亮色，将要绽开的花蕾。我一看见它，就如痴如醉，就完全被它吸引，不顾一切地去做生命瑰丽峰巅的想象：经过长久的默默经营、吮吸、积累，所蓄积的全部精华、神采、光辉，就要在一刹那间展现，这是怎样激动人心的时刻！恰如刚刚构思好一篇十分得意的文章，将要展纸挥笔的当口，也恰如自己崇拜的球员，在终场前得到一个绝佳的射门机会，即将起脚攻入致胜一球的那一刻，我有时有一种喘不过气来的感觉。

⑧我还有个执拗的习惯：好在贫瘠的荒凉的山间沙漠流连。岩间石缝中生长的斑痕累累千扭百弯的怪柏奇松，荒漠中的一株或一丛“沙打旺”或骆驼草，石板上的一片黄绿浅灰的苔藓，我都向它们注目。这些景象剥落了我热烈的情感，凸现出严峻的理性，它们并不可怜，我是敬仰它们！

⑨这是怎样坚忍不拔的生命追求！在极端恶劣的条件下，它们全都生长得很顽强，很自信，很精神！外在的温度、湿度、肥沃度等条件，对它们都不重要；它们几乎全靠自己内在的生命力。如果条件再恶劣一点，别的茂盛的生命可能化为死亡的尘埃，而它们却能依然故我，生机盎然；如果条件好一点，那它们该是一副怎样的葱茂！

⑩还有比生命现象更瑰丽更丰富的吗？

有幸获得一次生命，就让生命庄严地展示吧。

1.列举文章④至⑦段所写的“细微不显眼的事物”有哪些？

2.文章第⑦段“我害怕见花蕾”这句话中，“害怕”一词表现了作者怎样的心情？

3.第⑧段中，对怪柏奇松、苔藓、骆驼草等，作者为什么说“它们并不可怜，我应该敬仰它们”？

4.文末“有幸获得一次生命，就让生命庄严地展示吧”对你有什么启示？

1.细微不显眼的事物有：柳芽、棉芽、豆芽、花蕾。

2.表现了我即将看见花蕾绽放时既激动惊喜又紧张不安的复杂心情。（意思对即可）。

3.因为它们生存条件极端恶劣，却仍保持着顽强、自信和坚忍不拔的生命追求，显示出强劲的生命力。（意思对即可）

4.要点：①要珍视生命或“要尊重生命”。 ②要顽强追求或“要努力展示生命光彩”。（抓住一个要点陈述，意思明确，言之成理，就得分）

阅读下面作品，完成1—4题。

永恒的母亲 三毛

①我的母亲在19岁高中毕业那年,经过相亲,认识了我的父亲.母亲20岁的时候,她放弃进入大学的机会,下嫁父亲,成为一个妇人.

②童年时代,很少看见母亲有过什么表情,她的脸色一向安详,在那安详的背后,总使人感受到那一份巨大的茫然.

③等我上了大学的时候,对于母亲的存在以及价值,才知道再做一次评价。记得放学回家来,看见总是在厨房里的母亲,突然脱口问道:“妈妈,你读过尼采没有?”母亲说没有.又问:“那叔本华、康德和萨特呢?还有.....这些哲人难道你都不晓得 ?”母亲还是说不晓得。我呆望着她转身而去的身影,一时感慨不已,觉得母亲居然是这么一个没有学问的人。我有些发怒,向她喊:“那你去读呀!”这句喊叫,被母亲丢向油锅内的炒菜声挡掉了,我回到房间去读书,却听见母亲在叫：“吃饭了!今天都是你喜欢的菜.”

④以前母亲除了东南亚之外,没有去过其他的国家。8年前,当父亲和母亲排除万难,飞到欧洲探望荷西和我时,是我的不孝,给了母亲一场碎心的旅行。荷西的意外死亡,使得父母亲一夜之间白了头发。更有讽刺意味的是,母女分别了十三年的那个中秋节,我们却正在埋葬一个亲爱的家人。这万万不是存心伤害父母的行为,却使我今生今世一想起那父母的头发,就要泪湿满襟.

⑤母亲的腿上,好似绑着一条无形的带子,那一条带子的长度,只够她在厨房和家中走来走去。大门虽没有上锁,她心里的爱,却使她甘心情愿把自己锁了一辈子。

⑥我一直在怀疑,母亲总认为她爱父亲的深度胜于父亲爱她的程度。

⑦还是9年前吧,小兄的终身大事终于在一场喜宴里完成了。那一天,当全场安静下来的时候,父亲开始致词。父亲要说什么话,母亲事先并不知道,他娓娓动听地说了一番话.最后,他话锋一转道:“我同时要深深感谢我的妻子,如果不是她,我不能得到这四个诚诚恳恳、正正当当的孩子,如果不是她,我不能拥有一个美好的家庭......”当父亲说到这里时,母亲的眼泪夺眶而出,她站在众人面前,任凭泪水奔流.我相信,母亲一生的辛劳和付出,得到了全部的回收和喜极而泣的感触。

⑧这几天,每当我匆匆忙忙由外面赶回家去晚餐时,总是呆望着母亲那拿了一辈子锅铲的手发呆,就是这双手,把我们这个家管了起来.就是那条腰围,没有缺过我们一顿饭菜.就是这一个看上去年华渐逝的妇人,将她的一生一世,毫无怨言,更不求任何回报地交给了父亲和我们这些孩子。

⑨回想到一生对于母亲的愧疚和爱,回想到当年读大学时看不起母亲不懂哲学书籍的罪过,我恨不能就此在她的面前,向她请求宽恕.今生唯一的孝顺,好似只有在努力加餐这件事上来讨的母亲的快乐。

⑩想对母亲说:真正了解人生的人,是她;真正走过那么长路的人,是她;真正经历过那么多沧桑的,全然用行为解释了爱的人,也是她.在人生的旅途上,母亲所赋予生命的深度和广度,没有一本哲学书籍比她更周全了。

母亲啊母亲,在你女儿的心里,你是源,是爱,是永恒。

你也是我们终生追寻的道路、真理和生命。

1.结合原文，回答下面的问题

（1）第⑤自然段说“母亲的腿上，好似绑着一条无形的带子……”，这“无形的带子”是什么？

答

（2）第②③自然段在文章中有什么作用？请作简要分析。

答

2.从全文看，作者为什么认为“母亲所赋予生命的深度广度”，比任何一本哲学书籍都更周全？

答

3.文章以“永恒的母亲”为题，有什么深刻含义？

答

4.请简要概括母亲的形象特征。面对这样一位母亲，你有什么看法？

答

1.（1）内心对家人的深爱

   （2）对比衬托。与后文写体会理解母亲博大、深沉的爱形成对比，表达出深深的忏悔和自责；写自己年幼无知衬托出母亲对家人的爱的深沉、真挚，进而刻画了母亲平凡而伟大的形象。

2.在母亲看来，并不是自己活得有意义就是好的，而是把个人的生命、生活与家人的幸福安危联系在一起。她平静安详的面对并接受人生的一切坎坷与沧桑，毫无怨言，不求回报，将自我融入“母亲”的角色，融入家庭，融入“母亲”的责任，让全家人都幸福快乐。家人的成就和幸福即自己的生活意义所在。母亲以深厚、质朴又博大的爱来面对生命，深刻而又朴素的诠释了人生和生命。（意思对就可以）

3.母亲不因知识的浅陋而自惭形秽，对生命的态度永远是以家人的幸福快乐为前提的，特别是对丈夫、对孩子的爱是永无止境和永远不变的。

说明在作者心目中，母亲的形象使是永恒的，是永远不会改变的，是作者“终生追寻的道路、真理和生命”。（意思对即可）

4.形象：

（1）内心平静恬淡安详的一位普通家庭妇女。

（2）对家人充满深爱，为家人操劳一生。

（3）具有牺牲精神和正直坚韧刚强的品质。

    （4）乐于付出，无怨无悔，不求回报，平凡而伟大。

看法（示例）母亲的爱和牺牲精神令人赞佩，但也应有自己的生活目标和理想（开放型试题，有自己的见解和看法，言之成理即可）

阅读下文，完成1—3题。

敬爱母语

艾诗彝

母语，只这两个字就让我们产生敬意与温情，指向我们精神血脉的深隐和细微之处。语文，归根到底，是我们在母语中生长、成长的永恒家园。这门课或许以后不会再上，但是，我们永远也不可能离开母语，离开“语文”。

明白了这一点，我们才能深情地依恋着“语文”，才能全身心地投入“语文”的学习。因为，那儿，本来就是一个生气灌注、万象纷呈、情思飘荡的世界。用我们在母亲的子宫中就已经倾听过的话语，构筑我们的生命之塔，这需要攀登，更需要骋目驰想，才能欣赏无边的风光。

因而，对语言、文学的敏感，是最基本、最重要的能力。无论是古典文学的“炼字”“炼句”的精微“推敲”，还是现当代文学的“咬文嚼字”，都是把语言当做心灵的器官、感觉的机体，用一种近乎虔敬的态度，来传达生存的状态和精神的活动。我们在学习“语文”时，知识固然重要，但更重要的是，要把所有关于“语文”的知识，都放置到全身心的感觉、觉悟、感情、感想等等之中，总之，是要把自己“感”到文学作品之中，让自己与文学的世界息息相通，“同呼吸，共命运，心连心”，在“感”动中进入“语文”世界。

从感性的激发，在“语文”中自然就可以进入到理性的深思和凝练。注重思索，本身就是情感深挚的一种体现。敬爱母语，要求我们把一切生活中的感受，都能够用语言的形式来描摹和概括，更要求我们进入更高的层次，用深入的思考来凝练人生乃至宇宙的智慧。作为一名高中毕业生，这样的要求，应当说并非高不可攀。须知，若是今后不专门学习汉语言文学，现在可能就是在学校学习语文的终点站了。因而，无论是读、说，还是写，都要求我们具有思考的意识，在语文中养成思维的习惯和思维的乐趣。这样，语文就成了一种智慧的形式。

在高考中，以上两个方面都以试题的形式相当充分地体现出来。对语言的敏感、运用语言体现智慧，是“语文”未曾明确但是却非常重要的两个方面。在语文高考中出现的各种问题，大多与此相关。应当说，高考作文对这两方面，有更为具体的要求。语言感觉，决定了表达的层次和水平，展卷方始，就可以显示出考生的语言功力。有文学魅力，乃至情韵生动的文字，可以很快“抓”住读者；相反，贫乏而低劣的文字，则凭其“气息”就令人意沮。至于思维的能力，则是内在精神力量的显现，是“内功”。有诸内而形诸外，以深情、深思来打动人，是“语文”素养的最好体现。

敬爱母语，我们将获得整个世界。

1.下列关于“母语”的说法，不正确的一项是

A.母语，是两个让我们从精神上产生敬意和温情的字眼。

B.母语，是我们生长、成长中的永远也不可能离开的永恒家园。

C.母语，是广义的语文，语文是狭义的母语。

D.母语是一个生气灌注、万象纷呈、情思飘荡的世界，同时它也是我们赖以了解世界、认识世界的重要载体。

2.下更理解与表述，符合原文意思的一项是

A.对语言、文学的敏感，如同心灵的器官、感觉的机体，传达着人们的精神活动。

B.学习“语文”，既要注重学习知识，又要注重在“感”动中进入“语文”世界。

C.在高考作文中，考生的语言感觉和思维能力同样重要。

D.语言感觉和思维能力决定了表达的层次和水平，是内功。

3.根据文中信息，以下推断不正确的一项是

A.对生活中感受的描摹和概括，是感性的、较低层次的，而用深入的思考凝练人生乃至宇宙的智慧，则是理性的、高层次的。

B.高中阶段，有可能就是在学校学习语文的终点站。

C.只有具有思考的意识，并养成思维的习惯和乐趣，才能让语文成为一种智慧的形式。

D.高考语文实际上只考查两个非常重要的方面：对语言的敏感和运用语言体现智慧。

1.B.文中第一段是说“（语文）是我们在母语中生长、成长的永恒家园”。

2.C.A项“心灵的器官、感觉的机体”本体是指语言，而非“对语言的敏感”；B项“既要……又要”的表述与原文“……固然重要，但更重要的是……”的表述不吻合；D项原__调的是“语言感觉，决定了表达的层次和水平”“至于思维的能力，则是内在精神力量的显现，是‘内功’”。

3.D.原__调对语言的敏感和运用语言体现智慧“是‘语文’未曾明确但却是非常重要的两个方面”，并非是语文只考查的两个方面。