下列表述不正确的一项是（ ）

A:仪封人、长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门等人都是隐士，不支持孔子的政治主张。 B:子夏、子路、陈亢、伯鱼、子贡、樊迟、伯牛、颜渊、曾参、曾皙等都是孔子的学生，其中曾参和曾皙是父子关系。 C:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”由这些论述来看，孔子所谓的“好学”，指人的道德修养和为人处事的能力，和我们今天的含义并不完全相同。 D:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”反映了孔子“因材施教”的教育思想。

课文名句默写（任选6小题，每小题1分，共6分）

（1）志士仁人，无求生以害仁， 。

（2）子曰：“ ，小人喻于利。”

（3）子在川上，曰：“ ，不舍昼夜。”

（4）益者三友，损者三友。 ， ， ，益矣。

（5）鸟之将死，其鸣也哀； ， 。

（6）百工居肆以成其事， 。

（7）君子食无求饱，居无求安， 。

（8） ，切问而近思，仁在其中矣。

（9） ， ；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

 (1)有杀身以成仁（2）君子喻于义（3）逝者如斯夫（4）友直，友谅，友多闻（5）人之将死，其言也善。（6）君子学以致其道。（7）敏于事而慎于言 （8）博学而笃志（9）知者乐水，仁者乐山（任选6小题，每小题1分，共6分）

解析:

无

下面是对《论语》《左传》《国语》《战国策》四部历史著作的表述，错误的一项是 ( )

A:春秋末年鲁国史官左丘明编写的《左传》，是我国第一部叙事详细而完整的编年体历史著作。 B:《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史。 C:《论语》是一部语录体散文。《国语》则是一部侧重于记言的语录体史书。 D:《战国策》是一部经西汉刘向整理的战国时代的国别史。

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

孟子谓万章曰：“一乡之善士,斯友一乡之善士；一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚^①论古之人。颂^②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

①尚：同“上”。 ② 颂：同“诵”。

（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A.“又尚论古之人“的意思是：又向上追论古代人物。

B.“是尚友也”中的“尚友”指的是追溯历史，与古人交朋友。

C.通过对如何交友的阐述，孟子提出了读书要“知人论世”的见解。

D.孟子以层层推进的形式阐述了自己对于交友的认识。

（2）结合文段，用自己的话谈谈孟子对于交友的认识。

答：

（1）C(不是针对读书) （3分）

 (2)这其实就是“物以类聚，人以群分”的思想。孟子认为，只有和你相类似的人你才知道他的思想，也才会有共同语言。（3分）

解析:

略

参考译文：

孟子对万章说：“一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友；一国中的优秀人物 ，和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，就又上溯历史，评论古代的人物。吟诵他们的诗，读他们的著作，（但）不了解他们的为人，行吗？所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”

文化经典阅读

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失职），则去之否乎？”曰：“不待三。”　　然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” (《孟子·公孙丑下》)

孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是（ ）

A.指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。

B.如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。

C.如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？

D.国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？

文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？

【小题1】D

【小题2】陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。（意思相近既可）（1分）

陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。(2分)

解析:

参考译文：

孟子到了平陆，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”

孔距心说：“不必等三次。”

（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”

孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”

孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢？”

孔距心说：“这是我的罪过。”

往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”（孟子）给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。

齐王说：“这是我的罪过啊。”

判断下列说法哪一句不是孔子的言论（ ）

A:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 B:君子坦荡荡，小人长戚戚。 C:不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 D:天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

阅读《论语》中的两段文字及三段课外材料，然后回答问题。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

韩非子说：“舆人欲人富贵，棺人欲人死丧。人不贵则舆不用，人不死则棺不买。非有仁贼，利在其中。”（《韩非子·备内》）

王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。（《韩非子·备内》）

利之所在民归之，名之所彰士死之。（《韩非子·外储说左上》）

（1）、用尽可能简洁的语言分别概括孔子和韩非子的价值观。

（2）、你赞成谁的价值观？为什么？

（1）孔子的价值观：肯定正当的权利，但主张以义为根本，反对见利忘义。韩非子的价值观：认为人与人之间只有利害关系，没有道义关系，都是为了追求各自的大利。

（2）赞成孔子的价值观。因为孔子强调义利的统一，既不排斥、否定利，又主张应以义为根本，有利于社会的稳定与发展，是一种理想的价值观。

解析:

略

阅读下面两段文言文，按要求答题。

子谓颇渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·迷而》）

孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（《孟子·公孙衍张仪章》）

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）用之则行，舍之则哉，惟我与尔赴有夫！

译：　　　　　　　　　　

（2）得志与民由之，不得志独行其道。

译：　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

【小题1】（1）任用我，我就推行自己的主张；不任用我，我就退隐。只有我和你能够做到这样吧！

（2）（如果）能施展自己的抱负，（就）和天下百姓一起实行自己的抱负；（如果）不能实现自己的走向，（就）走自己的路。

【小题2】孔子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用，就光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如果自己不得志，就独自践行，守道不屈。

解析:

略

文化经典阅读

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠①成；十二月，舆梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【注解】①徒杠：可供人行走的小桥。②舆梁，能够行车马的桥。

下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）

A.子产用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。在孟子看来，这只是小恩小惠，不知道为政之道，不值得过分称赞。

B.孟子认为，为政者要用手中的权力把桥修好，使百姓没有过河的烦恼，一劳永逸地解决问题，否则就属于治标不治本。

C.如果十一月份修好走人的桥，十二月份修好行车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。因此为政者要有前瞻性，事先考虑好问题的解决方法。

D.孟子认为子产那样治理国家，虽然仁惠，却不懂得治理政事的方法，也会应接不暇、顾此失彼，不值得提倡。

请结合上面选段，谈谈你对孟子“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣”的理解。

【小题1】选C项。“因此为政者要有前瞻性，事先考虑好问题的解决方法”理解有误，属强加因果。

【小题1】参考答案：孟子认为，治理政事的人，一个个地帮别人渡河，让每个人都喜欢他，时间远远不够用；治理国家，施小恩小惠，却不懂得治理政事的方法，也会应接不暇、顾此失彼；因此当以大局为重，应注重行大德，施仁政。

解析:

【小题1】略

阅读下面《孟子》选段，回答问题

　　孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）

　　【注解】①暴：损害，糟蹋。②非： 诋毁。

（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）

A.仁是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的。人总要经常保有它，顺着它，心太会安稳踏实，这就叫做“安宅”。

B.义也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则。人必须遵此而行，才能在这世上与人和乐相处，共成一体，这就叫做“正路”。

C.“安宅”与“正路”是人们不断修行的结果。只要不断修行，才能使自己的人生成为真实有意义的存在。

D.不能居于“安宅”，行于“正路”的人，乃是自放良心，不能存养善性的缘故。

(2)文中的“自暴自弃“与人们今天使用的成语”自暴自弃“的意思有什么不同之处？孟子以为怎样才能避免自暴自弃？

（1）C

（2）文中的自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说诋毁礼教的行为。现在的自暴自弃指的是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有。按照这些准则行事才能避免自暴自弃。

解析:

“安宅”与“正路”是人的心原本所具有的。只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在。

【译文】

孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空着不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊！