16.阅读下列《孟子》选段,回答问题。

滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。

世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成覸①谓齐景公曰:‘彼,丈夫也;我,丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊曰:‘舜,何人也?予,何人也?有为者亦若是。’公明仪②曰:‘文王,我师也;周公岂欺我哉?’今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。《书》曰:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’”(《孟子·滕文公上·一》/5.1)

【注释】①成覸:齐国勇士。②公明仪:曾参弟子。

(1)下列各项中,对上面选段内容的理解不正确的一项是( )(3分)

A.在这一章的内容中,滕文公与孟子见面两次,有两次次交谈:第一次是滕文公要去楚国的路上,第二次是回来的时候。

B.孟子认为,像滕国这样五十里见方的国家,如果可以推广善心,实行仁政,就一定能够成为一个好国家。

C.孟子自知说理已很难说服滕文公,于是改而举了三个例子来力劝滕文公。

D.引用《尚书》的话,孟子是要告诫滕文公,要下猛药,用猛力,方可成就一番事业。

(2)孟子再见滕文公时说“道一而已矣”,意思是道理就这一个而已。简要谈谈孟子所说的“道”所指的具体内容。(3分)

(1)C。

(2)孟子所说的“道”,包含了“道性善”与“称尧舜”两个方面。首先他认为人性本善,具备仁义是人天生的禀赋,即“不忍人之心”。同时推广善心就能行“不忍人之政”,即实行仁政,以尧舜的“王道”治国。这样就能治理好一个国家,成就一番事业。所以,孟子“道性善”要“言必称尧舜”。

【解析】

(1)试题分析:本题考查对语段内容的理解能力。可根据对语段内容的理解,将选项代入进行比较,C项,举例论证是孟子常用的论证方法,也是一种说理方法,并非说理难以劝服人。故选C。

考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

(2)试题分析:本题考查归纳概括的能力。答题时,可先根据对文段句意的疏通,然后从中找到孟子的观点,根据对这一观点的意思的疏通与理解,用自己的话概括即可。“孟子道性善,言必称尧舜”,可从“性善”“尧舜”两个角度来概括。“性善”即人性本善,应实行仁政治国;“尧舜”在此是指孟子建议应采用尧舜的王道治国。

考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。

参考译文:滕文公做太子时,(有一次)到楚国去,路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理,句句都要提到尧、舜。

太子从楚国返回,又来见孟子。孟子说:“太子怀疑我的话吗?道理就这么一个罢了。成覸对齐景公说:‘他,是个大丈夫;我,也是个大丈夫,我怕他什么呢?’颜渊说:‘舜是什么样的人?我是什么样的人?(但是)有作为的人也能像他这样。’公明仪说:‘文王,是我的老师;(说这话的)周公难道会欺骗我吗?’现在滕国的土地,截长补短,将近五十里见方,仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说:‘如果药力不能使病人头晕目眩,那病是治不好的。’”

19.阅读下面的《孟子》选段,回答问题。

孟子曰:“君之欲见之也,何为也哉?”

(万章)曰:“为其多闻也,为其贤也。”

(孟子)曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:‘古之人有言,曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之不悦也,岂不曰:‘以位,则子,君也,我,臣也,何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?’千乘之君求与之友而不可得也,而况可召与?”……

“欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。”(《万章下.7》)

(1)用原文词句填空。(3分,每空1分)

国君如果真心要与有才德的贤者交往,就不能以平等的关系□之,更不能以高高在上的姿态□之,而应以恭敬的态度□之。

(2)结合上面选段,谈谈孟子待人接物的准则是什么?(3分)

(1)友、召、师

(2)孟子认为待人接物都必须按照“义”和“礼”的原则。合乎“礼义”的事情就过去做,不合乎“礼义”的,即使是国君召见都可以不见,不论是位居上位者,还是平民,一切都要严格按“礼义”行事。

【解析】

(1)试题分析:出处分别为“千乘之君求与之友而不可得也,而况可召与?”和“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?”。

考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

(2)试题分析:可由“夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也”一句概括出孟子的观点。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的《论语》选段,完成后面题目。(6分)

①子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《里仁》4·21)

②曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”(《泰伯》8·3)

③曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”(《泰伯》8·5)

④子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已!”(《泰伯》8·11)

22.请简要概括:选段①②共同表现了儒家的________________________思想;选段③④共同表现了________________________观点。(2分)

⑤子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》9·19)

⑥子曰:“苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”(《子罕》9·22)

23.请简要概括:选段⑤⑥共同阐明了什么道理?(2分)

答:________________________________________________________

⑦朋友死,无所归,曰:“于我殡。”(《乡党》10·22)

24.请说说选段⑦的意思(可直译,可意译,意思对即可)(2分):

答:________________________________________________________

22.(2分)选段①②共同表现了儒家的孝道(克尽孝道)思想;选段③④共同表现了要谦虚的思想。

23.(2分)做事要坚持不懈。(或持之以恒、有始有终、不可半途而废)均可。(意思对即可)

22.(2分)(孔子的)朋友死了,没有亲属负责敛埋,孔子说:“丧事由我来办吧。”(可直译,可意译,意思对即可)

【解析】

23.

试题分析:本题选段①②,意思是:孔子说:“父母的生日,不可不记住,父母的年龄,不可忘记。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”言下之意很明白,就是及时行孝,珍惜现在和父母一起的日子,常思养育之恩,常怀感激之德。据此回答即可;选段③④,意思是:有能力的人却向无能力的人请教,知识丰富的却向知识缺少的请教;有学问就像没学问一样,满腹知识却像一无所知一样,别人冒犯我却不计较,就是要多问、多容、多接受意见。本题据此回答。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

24.

试题分析:好比堆土成山,只差最后一筐土却停了下来,那是我自己停下的。又好比平地上堆山,虽然只倒上一筐土,如果决心干下去,也是我自己要干的。孔子说:“有的苗不吐穗,有的吐穗了也不结果。“这个是孔子用庄稼来比喻一个人的学习过程。本题可据此回答即可。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【小题3】

试题分析:这段话是说当朋友去世而没有人处理后事的时候,孔子会主动站出来表由自己来进行安葬。本题据此回答即可。

考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

阅读下面的材料,完成后面题。(5分)

恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄(授予)我也,我固有之也,弗思耳矣。(《孟子·告子上》)

人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。《荀子·礼论》

18.根据材料,孟子和荀子两人中, 主张“性本善”观点。(1分)

19.孟子和荀子认为道德分别起源于什么?(4分)

18.孟子(1分)

19.孟子认为道德起源于内在的人性,是人性之善的自然发展(孟子认为道德根源于人心,是先天固有的良知,是人固有的本心本性)。(2分)荀子认为道德源于社会制度对人欲望的约束协调,是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范(是人们为在一起生活被动接受的一种规范)。(2分)(大意相同亦可给分)

【解析】

试题分析:此题考查文化经典的阅读能力。解答此题,可先疏通语段大意,然后根据对语段的感知与理解,筛选出孟子和荀子的观点,用自己的话概括出来即可。从孟子的几个“人皆有之”“仁义礼智,非由外铄(授予)我也,我固有之也”可很容易得出,“性本善”是孟子的观点。由“我固有之也”可知,孟子认为道德起源于人心,道德是人固有的本性。由“制礼义以分之,以养人之欲,给人之求”大意可概括为荀子对道德起源的观点。

考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的材料,完成后面小题。(5分)

白圭曰:“丹之治水①也愈于禹。”

孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者,洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”

(选自《孟子·告子下》)

[注释]①丹之治水:白圭,名丹,字圭,战国时水利专家,其治水主要在于筑堤塞穴。②壑:本义为沟壑,这里扩大指受水处。

23.白圭治水与大禹治水两者有何不同?(2分)

24.简要分析材料中所体现出的孟子的有关思想。(3分)

23.白圭治水筑堤塞穴,让水流入邻国;大禹治水顺应水性,让水流入四海。(2分。每点1分,意思接近也可给分。如只回答“以四海为壑”“以邻国为壑”的,总给1分)

24.①民本思想。(1分,答“以人为本”“以百姓利益为本”也可给分)②孟子把老百姓的利益放在首位,认为统治者的德行很重要,所以孟子肯定大禹将水导入四海,于人无害且造福人民的做法,而否定白圭将水堵塞之后流向邻国从而嫁祸于人,损人利己的做法。(2分,分配给两个点,正面和反面。如果是只答出“孟子把老百姓的利益放在首位,认为统治者的德行很重要,”这个主要是从正面讲的,给1分) (共3分)

【解析】

23.

试题分析:题干中已经给出要求,“白圭治水与大禹治水两者有何不同”,既是比较两者的不同点,那就要注意答题的模式,应将两者分开来。首先到语段中找到对两者治水的描述,然后再理解其意思,找到不同点。孟子对大禹的评价是“禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑”,对白圭的评价是“以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者,洪水也”。找这些内容后,在理解的基础上进行概括即可。

考点:筛选文中的信息。能力层级为C。

24.

试题分析:本题要求“分析材料中所体现出的孟子的有关思想”,孟子的思想主要通过对白圭治水与大禹治水的评价上体现出来。“禹之治水,水之道也”,“吾子过矣”,从这些内容上可以看出孟子对二者的态度,再结合孟子对他们做法的评价中即可看出其思想。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文言文,完成后面问题。

文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”

丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀立,为之四顾,为之踌躇满志,刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生。”

(节选自《庄子·内篇·养生主》)

9.对下列句子中加横线词的解释,不正确的一项是( )(3分)

A.丁释刀对曰 庖:厨师。

B.而刀刃若新发于 硎:磨刀石。

C.虽然,每至于 族:(筋骨)交错聚集的地方。

D.刀而藏之 善:修治。

10.下列各组句子中,加横线词的意义和用法相同的一组是( )(3分)

A.①恢恢其于游刃必有余地矣 ②相与枕藉舟中

B.①始臣解牛之时 ②臣壮也,犹不如人

C.①提刀立,为之四顾 ②学时习之

D.①吾闻庖丁之言,得养生 ②积土成山,风雨兴

11.下列对原文的翻译,不正确的一项是( )(3分 )

A.“臣之所好者道也,进乎技矣。”意思是:我喜好的是天道,是自然的规律,超过技术了。

B.“批大郤,导大窾,因其固然”意思是:(庖丁解牛时用刀)分开骨间的缝隙,顺着(骨节间的)空处进刀,依照牛体本来(的结构)。

C.“臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。”意思是:我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看,视觉停止了,而精神在活动。

D.“族庖月更刀,折也。”意思是:一般的厨师每个月都要换一把刀,原因是用刀子去砍断骨头。

9.D

10.B

11.B

【解析】

9.

试题分析:解答此题,可用代入法, 即将各项解释代入原文语境考察。题中,D项的“善”通“缮”,是拭擦的意思。

考点:理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

10.

试题分析:题中,A项的“乎”前者作助词,充当形容词词尾,相当于“……的样子”;后者作介词,相当于“于”,在。B项的“之”,都作助词,都放在主谓之间。C项的“而”虽都是连词,但前者表修饰,后者表递进。D项的“焉”,前者作句末语气词,可不译;后者作兼词,相当于“从这里”。

考点:理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

11.

试题分析:翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思,再找出句中的关键字、辨识该句句式,然后进行翻译,一般为直译(某些特殊词语,如官职名、地名、年号名等可不译),注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范,达到词达句顺。本题中,B句中的“批大郤”意思是击入大的空隙,而不是分开骨间的缝隙。

考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【参考译文】梁惠王说:“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?”

庖丁放下刀子回答说:“臣下所探究的是事物的规律,这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候,(对于牛体的结构还不了解),看见的只是整头的牛。三年之后,(见到的是牛的内部肌理筋骨),再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候,臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了,而不必用眼睛去看,就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀,是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了,宰牛数千头,而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的,可是刀刃却并不厚,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了,因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此,可是每当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惧而小心翼翼,目光集中,动作放慢。刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,一副悠然自得、心满意足的样子,拭好了刀把它收藏起来。”

梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的话,学到了养生之道啊。”

18.阅读下面《孟子》选段,回答问题。(6分)

材料一、邹与鲁讧。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也”。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”

孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之对方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”

——(《孟子·梁惠王》)

材料二、君之视臣如手足,则臣视君如腹心” —— (《孟子·离娄》)

(1)下列各项中,对材料一的理解不正确的一项是:( )(3分)

A.穆公感到不解的是,有一批死命报效国家的忠臣,为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。

B.在古代,下情想要上达,必须以官员为桥梁,因而问题的症结,就在于官员与百姓这层关系。君主要施行仁政,让官员勤政,善待人民,百姓才愿意为他赴难。

C.孟子指出当百姓灾荒年岁饿死或逃荒时,国家明明是仓廪充实,而官吏却趁机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏,是不可能得到百姓的信任的。

D.孟子引述曾子的话“出尔反尔,反乎尔者”,就是要让穆公知道,事出必有因,若真要追究的话,那么弃百姓于不顾的官员,才是造成恶果的主要原因。

(2)请结合上面两则材料,简要谈谈你对“出乎尔者,反乎尔者”的理解。(3分)

答:_________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________ _______________________________________________

(1)C

(2)曾子认为你怎样对别人,别人也反过怎样对待你(1分)孟子意在说明:贤明的君主待臣下如手足,臣下一定会把君王当心腹,以死相报。孟子认为君臣关系是对等的,恩义相合的。所以,贤君应推行仁政,才能得天下,王天下。(2分)

【解析】

(1)试题分析:原文没有“趁机巧取豪夺”的意思,而是强调官员在灾年毫不体恤百姓,见死不救。

考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

(2)试题分析:出乎尔者,反乎尔者,你怎样对待别人,别人也会反过来怎样对待你。后为精炼为出尔反尔。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

参考译文:

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说:“我的官吏死了三十三个,百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧.杀不了那么多;不杀他们吧,又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救,到底怎么办才好呢;”

孟子回答说:“灾荒年岁,您的老百姓,年老体弱的弃尸于山沟,年轻力壮的四处逃荒,差不多有上千人吧;而您的粮仓里堆满粮食,府库里装满财宝,官吏们却从来不向您报告老百姓的情况,这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说:‘小心啊,小心啊!你怎样对待别人,别人也会反过来怎样对待你。现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧!只要您施行仁政,老百姓自然就会亲近他们的领导人,肯为他们的长官而牺牲了。”

16.阅读下面的《论语》《孟子》选段,完成后面的题目。(6分)

①子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(《论语•述而》)

②孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》①,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”(《孟子•尽心下》)

[注]①《武成》:《尚书》篇名,所叙大概是周武王伐纣时的事。

(1)应该如何对待学习内容,孔子和孟子有何相同的主张?请简要概括。(2分)

(2)如何行动让学习有所收获,孔子和孟子有何不同的主张?请简要分析。(4分)

(1)要有所选择。(意思对即可。)

(2)【要点】①孔子认为要广泛学习,勤于识记,获得多方面的知识。②孟子认为要勇于质疑,获得独立见解。(每点2分;意思对即可。)

【解析】

试题分析:回答第一问只要理解文意就行,孔子认为学习要选择其中好的加以接受。孟子说完全信书不如没有书。所以两人都是说学习要有所选择。第二问,也是在理解文意的基础上进行概括,孔子强调多学、多方面的内容。孟子认为学习是要学会质疑,要有独立见解。

考点:分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

参考译文:

①孔子说:“大概有一种自己不懂却凭空造作的人,我没有这种毛病。多多地听,选择其中好的加以接受;多多地看,全记在心里。这样的知,是仅次于‘生而知之’的。”

②孟子说:“完全相信《书》,那不如没有《书》。我对于《武成》一篇,所取的不过两三页罢了。仁人在天下没有敌手,凭周武王这极为仁道的人来讨伐商纣这极为不仁的人,怎么会使血流得(那么多,甚至)把捣米用的长木槌都漂流起来了呢?”

(三)阅读下面材料,完成23~24题。(5分)

楚庄王莅政三年,无令发,无政为也。右司马御座而与王隐曰:"有鸟止南方之阜,三年不翅,不飞不鸣,嘿然无声,此为何名?"王曰:"三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。子释之,不谷知之矣。"处半年,乃自听政。所废者十,所起者九,诛大臣五,举处士六,而邦大治。 举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下。庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:“大器晚成,大音希声。”

(《韩非子·喻老》)

23.除“大音希声”之外,请再从语段中找出两个四字成语: (2分)

24.这个语段带给你怎样的启示?(3分)

23.【答案】一飞冲天、一鸣惊人、大器晚成(任写两个即可)

24.【参考答案】做事不要急功近利,要学会韬光养晦,注重积淀,做好充分的准备(2分);凡是不要因小失大,让小事妨碍了自己的大善举(1分)。【参考译文】楚庄王执政三年,没有发布过命令,没有处理过政事。右司马侍座,用隐语对庄王说:“有一只鸟栖息在南边的土丘上,三年不展翅,不飞不鸣,默然无声,这是什么说道呢?”庄王说:“三年不展翅,是用来长羽翼的;不飞不鸣,是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞,一飞必定冲天;虽然没有鸣叫,一鸣必定惊人。您别管了吧,我已经知道了。”过了半年,庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件,兴办的事情有九件,诛杀了五个大臣,任用了六个处士,结果把国家治理得非常好。又起兵征讨齐国,在徐州打败了它,在河雍战胜晋国,在宋国联合了诸侯,于是称霸天下。庄王不去做小事而妨害大善举,所以有好的名声;不较早表现出自己的才能,所以有大的功劳。所以说:“贵重的器物需要长时间才能完成;最大最美的声音是无声之音。”

19.阅读下面《论语》选段,回答问题。

①子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”(《论语.里仁》)②子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁”(《论语.里仁》)

在孔子看来,应该如何正确处理好行仁与环境的关系?请结合上述材料,用自己的话回答。

环境对人的德行修养有重要影响,所以要择“仁”而处,收到仁德者的熏陶,从而养成自己的仁德。无论是长期生活在穷困环境中还是长久地生活在安乐环境中,都要安心地实行仁德,不能矢其本心。

【解析】

试题分析:每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

考点:归纳内容要点,概括中心意思。能力层级为分析综合C。

翻译:①孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”②孔子说:“一个没有道德修养的人,不能长久过穷困的生活,也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人,以仁德为他生活中最大的快乐;一个聪明的人,把仁德当做最有利的生活规范。”

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