阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易^[注]为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。（《孟子·膝文公上》）

[注]易：修治，耕种。

（1）尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。（3分）答：__________________________

（2）为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。（3分）答：__________________________

（1）（3分）【要点】①“忧”的内容不同：②农夫为耕种丰歉而忧，③尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。

（意思对即可）

（2）（3分）【要点】①“得人”中的“人”，是治国理政的人才，②他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。③这种人才十分稀有，很难找到。

（意思对即可）

阅读下面的文字，完成题目。（6分）

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？（屈原《离骚》）

（魏晋数学家刘徽在为《九章算术》所做注释中指出）从圆内接正六边形开始割圆，”割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣”。（《辞海》”割圆术”条）

两则材料从不同角度给人以教益和启示，请就此谈谈你的认识。

答

 

【答案】涉及到原则的事情要坚持，但有时事物又是可以相互转换的，所以又要采取变通的方式。

【解析】

试题分析：概括材料的主要内容的题目，首先明确两则材料的内容其次再谈认识。

《论语·侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向，孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话，这一对话存在两种不同的标点，其中一种标点如下。

曰:“夫子何哂由也？”

曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

另一种标点如下。

曰:“夫子何哂由也？”

曰:“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

（ ）“唯求则非邦也与？”

（ ）“安见方六七十如五六十而非邦也者?”

（ ）“唯赤则非邦也与？”

（ ）“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”

①请在括号内写出本句的说话人（1分）

②不同的标点源于对文本不同的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。（5分）

【参考答案】

曾皙 孔子 曾皙孔子

【解析】一问一答，只要把握孔子的观点，和二人师生的关系就能推断出来。

【解析】不同之处在于：第一种标点，是孔子在回答了曾皙的问题之后，又自问自答；第二种标点，是曾皙和孔子两人一问一答。同学们可以赞同任意一种，说明理由。

【参考译文】

天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私，日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。

尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹：他们最公正了。

晋平公向祁黄羊问道：“南阳没有县令，谁可以担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以担任。”晋平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是可以做地方官的，不是问我的仇人哪。”晋平公说：“好啊！”于是就让解狐担任，国人都很称赞。过了不久，晋平公又问祁黄羊说：“国家没有管军事的官，那有谁能担任呢？”祁黄羊回答说：“祁午可以担任。”晋平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊回答说：“君王问的是谁可以担任管军事的官，不是问我的儿子呀。”晋平公说：“好啊。”于是又让祁午担任，国人都很称赞。孔子听到了这件事说：“祁黄羊的说法太好了！推荐外人不回避仇人，推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。

墨家有个大师腹䵍，居在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了，先生在这件事情上就听我的吧！”腹䵍回答说：“墨家的法规规定：‘杀人的人要处死，伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾，让官吏不杀他，我不能不施行墨家的法规。”腹憞没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，忍心割去自己所偏爱的而推行大义，腹䵍可称得上大公无私了。

阅读下面的文字，完成23—24题。（5分）

将欲取天下而为之，吾见其不得已①。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或觑或吹②，或强或羸，或载或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。 ——《老子》

注：①不得已：达不到、得不到。②觑：轻声和缓地吐气；吹：急吐气。 ③载：安稳；隳：危险。④泰：极端。

23.上述材料体现老子 的政治思想。（1分）

24.联系现实，谈谈你对老子这一思想的理解。（4分）

23.(1分)  无为（或无为而治）

24.(5分)  

“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因势利导，遵循客观规律。

    （解读“无为”的含义，2分）

老子希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功，尊重民意，相信群众和依靠群众的政治智慧，这与我们今天提出的“以人为本，建立和谐社会”的主张不谋而合。（联系现实给2分）

【译文】

　　想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；用强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的政令和手段。

20.阅读下面材料，回答文后问题。

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问。”子曰：“求也退,故进之；由也兼人^②,故退之。”

（《论语·先进篇》）

【注】①由：仲由，字子路。求：冉求，字子有。赤：公西赤，字子华。②兼人：指勇气有两个人的大。

（1）用斜线给上面文言文中画线的部分断句。（限4处）（4分）

▲ ▲

（2）本段对话生动地反映了孔子教育方法的哪一个特点？（3分）

▲ ▲

（3）结合上面的语段，联系下面孔子说的这句话，说说孔子何以这样主张。（3分）

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

▲ ▲

20（1）求也问闻斯行诸/子曰/闻斯行之/赤也惑/敢问  （2）因材施教

（3）孔子从“仁”的角度出发，按照个人的才智水平而教人，注重个体之间的差异性，

使他们各有成就。

【参考译文】

    子路问：“是不是听到了就做呢?”孔子说：“还有父兄健在，怎么能听到就做呢?”冉有问：“是不是听到就做呢?”孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问是不是听到就做，您说‘还有父兄在上面’；冉求问是不是听到就做，您说‘听到就做’。我感到很迷惑，冒昧来问个明白。”孔子说：“冉求做事总是退缩，所以我要鼓励他；仲由呢，他胆子大，敢做敢为，所以我要约束他。”

孔子说：“才智在中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；才智在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。”

20.阅读下面的文字，完成题目。（6分）

（一）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”① 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣②。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经于沟渎④而莫之知也。”（《论语•宪问篇十七》）

（二）子夏曰：“大德不逾闲⑤，小德出入可也。”（《论语•子张篇十一》）

①齐桓公与公子纠是兄弟，桓公夺得君位，杀了公子纠，管仲是公子纠的家臣，没有自杀殉主，而此后辅佐桓公。②我们都将像野蛮不开化的夷狄一样。③谅，像普通百姓一样遵守信用。④为小节而自杀在山沟里⑤大德、小德：指大节、小节；闲：木栏，这里指界限、范围。

(1)这两则材料共同阐明了一个什么道理？

(2)你怎样看待这个问题，请就此联系生活实际谈谈你的理解和认识。

【知识点】本题考查考生压缩语段的能力，能力层次为E级（表达应用）。

【答案和解析】答案：(1)这两则材料共同阐明了：作为君子，应当顾全大局，而不在细微末节上锱铢必较。（或：大行不顾细谨，大礼不辞小让。或大节不错，小节有些许出入亦可。与之相类似的观点均可，2分。）

【答案和解析】答案：赞成：作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上锱铢必较，才能从宏观中，取得较易成功的抉择。若只是在小节之处谨小慎微，往往弄得精力耗损并无多大收获，不但错失许多宝贵机会，也错过了个人在进德修业上真正能提高的关键。而站在大原则下看问题，往往问题就较为单纯，也能够因此找到关键处迎刃而解，就算有些微的瑕疵，也能很快识破并且时时修补上来。（4分，言之成理即可）

不赞成：一屋不扫何以扫天下。人的道德修养固然能从大是大非上体现出来，但更多的往往是通过小事小非，甚至是一些生活细节体现出来的。在公共场所大声喧哗、随地吐痰、乱扔垃圾、对老人残疾人不礼让、错了也不道歉、见人不问好、没有礼貌、在严肃场合衣冠不整、不注意自身卫生等等，这些都是小节，可是如果一个人在类似的小节上都做得很差，别人怎么可能把他看成是一个君子呢？

辩证地看：在原则性问题上应该立场鲜明，但是在小节上面则应该尊重每个人的个性。许多大德都必须在非常时期才能表现出来，比如个人选择怎样的信仰问题，这显然应该归纳到大德的范畴，但是对于这样的大德，我觉得倒是应该自己做主选择的。日常生活工作中往往能表现的均为小德，所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。所以我觉得，我们不应该机械地去区分什么是大德，什么是小德，而应该区分哪些是可以自由发挥的，那些是不可以自由发挥的。而对于不能随地吐痰、随地扔垃圾等，应该属于小德，但我觉得这些小德倒是不应该忽视的。

解析：立足整段文字，抓住主要信息，筛选观点，进行论述，言之有理。

【思路点拨】①要会读材料，也就是考生要能够准确把握提供的材料的实质，概括出材料的主要内容，为点评做准备。②要注意点评语句简明扼要，点评内容是非分明，一语中的，立场鲜明。③要注意点评要言之有理、言之有据，即从材料的实际出发，以理服人，不可凭空漫说。④注意点评语言的生动形象，尽可能给人耳目一新、新颖别致而又不失文采的感觉。

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）

①告子曰：“性2，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子。告子上》）

‚子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语。述而》）

【注】颡：额头。

19.告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请综上所述材料，用自己的话作简要分析。（3分）

20.孟子与孔子在“主客观对人的作用”这一问题上有何不同看法，请简要分析。(3分)

19.①告子以水不分东西而流为喻，说明人性无所谓善，也无所谓不善。（1分）②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的（1分）；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变（1分）。

20.孟子看到客观世界对人的制约，认为人性本善，如果变得不善，那是外力所为。而孔子强调人的主观能动性，他认为达到仁要靠道德的自觉和不懈的努力。

【解析】

 试题分析：

19.先筛选“水”的特点，再由“水”的特点对应归纳“人性”的特点行之，可使在山”对应出“人性会因环境而不善”。

20.孟子是强调客观环境的影响的，而孔子“我欲仁，斯仁至矣”则显然强调主观能动性的重要。

 考点：归纳内容要点，概括中心思想，分析概括作者在文中的观点态度。

 点评：题干的“以水为喻”是答题的重要提示，可以围绕水的特点归纳出“人性”的特点。

答题时，不但要答出结论，而且要根据文本“分析”，即答出结论得出的过程或依据。

阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” (《孟子·离娄上》)

20.这段体现了孟子对仁的什么相关见解。请简要分析。(3分)

答：_______________________________

21.请结合孔子“克己复礼为仁”和孟子“养心莫善于寡欲”，分析文段中孟子认为的人们“今恶死而乐不仁，是犹恶醉而强酒”的原因在哪里，又如何去解决呢？(3分)

答：____________________

20.（1）孟子认为，仁是最根本的行为规范。（1分）无论是在上者，还是在下者都要遵守仁，（1分）否则不仅守不住事业，连自身也难免灭亡。（1分）

21.原因在于人的私欲（物质欲望）（1分），人们知道不仁的致命后果，却仍乐于干不仁的勾当，是人没有办法克制自己的欲望，被外物所__。（1分）解决之道就在于克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。（1分）

【解析】

试题分析：

20.本段论述的中心就是“仁”，并指出“仁”的重要性，主要体现在从上到下都要遵守仁，孟子是从反面进行论述的，强调“不仁”的后果，给人以警醒。解答本题要通读选文，了解大意。

21.本题考查学生比较阅读的能力，难度稍大，既要能够理解选文的内容，又要熟知孔子关于礼的观点。

考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。评价诗歌的思想情感和观点态度。

点评：解答此类试题，要学会概括文章的中心要点，理清文意层次。

解答此题，要能比较孔子与孟子对仁的理解的同与异。

阅读下面《论语》中的两章内容，回答下面问题。

（一）厩焚。子退朝，曰:“伤人乎？”不问马。（《乡党10•17》）

（二）子钓而不纲，弋不射宿。（《述而7•27》）

19.选段（一）（二）体现了孔子怎样的思想？请用一个词语概括。（2分）

答：

20.选段（一）中马房失火，孔子问人不问马与“泛爱众”是否矛盾？综合选段（一）（二）内容简要谈谈你的理解。（4分）

答：

19.以人为本或民本思想或人道主义或仁德思想或仁爱思想。

20.不矛盾（1分）。孔子心存仁爱广施爱心，（1分）至于马房失火，孔子问人不问马，是把马当财产对待，说明他重人不重财，未必就是贵人贱马，不是对众生存有偏心。（1分）他“钓而不纲，弋不射宿”不用大网捕鱼，不射栖息在巢中的鸟，敬畏鱼鸟的生命，说明他“泛爱众”。（1分）

【解析】

试题分析：

19.本题考查孔子的思想，孔子的思想主张是人本，是仁爱。在这两句中体现的尤其明显。在失火的情况下，孔子询问的是有没有伤到人。孔子打猎，不会用网捕鱼，不会射晚上停留于巢中的鸟。这些都是孔子心存仁爱的表现。

20.本题对“泛爱众”要有准确的理解。“众”是一切生命，不只是人，还包括鱼鸟等。孔子在马厩失火的情况下问人不问马，是把马当做财产，重人不重财正是孔子思想的可贵之处。

考点：分析概括作者在文中的观点态度

点评：本题考查对孔子思想的理解。选自《论语》，是孔子仁爱思想的集中体现。

译文：

(一)马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗?”(回答说：)“没有。”接着询问马的情况。（二）是对孔子行为的描述，表达了孔子的仁爱感情。“纲”指鱼网上的总绳，代指鱼网；一说是在水面上拉一根大绳，在绳子上系许多鱼钩来钓鱼。“弋”指用带绳子的箭射取；“宿”指已经归巢歇息的鸟。这句话大意是说，孔子只钓鱼，而不用大网捕鱼；孔子射鸟，而不射栖息在巢中的鸟。

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）

①告子曰：“性2，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子。告子上》）

‚子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语。述而》）

【注】颡：额头。

19.告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请综上所述材料，用自己的话作简要分析。（3分）

20.孟子与孔子在“主客观对人的作用”这一问题上有何不同看法，请简要分析。(3分)

19.①告子以水不分东西而流为喻，说明人性无所谓善，也无所谓不善。（1分）②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的（1分）；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变（1分）。

20.孟子看到客观世界对人的制约，认为人性本善，如果变得不善，那是外力所为。而孔子强调人的主观能动性，他认为达到仁要靠道德的自觉和不懈的努力。

【解析】

 试题分析：

19.先筛选“水”的特点，再由“水”的特点对应归纳“人性”的特点行之，可使在山”对应出“人性会因环境而不善”。

20.孟子是强调客观环境的影响的，而孔子“我欲仁，斯仁至矣”则显然强调主观能动性的重要。

 考点：归纳内容要点，概括中心思想，分析概括作者在文中的观点态度。

 点评：题干的“以水为喻”是答题的重要提示，可以围绕水的特点归纳出“人性”的特点。

答题时，不但要答出结论，而且要根据文本“分析”，即答出结论得出的过程或依据。