阅读下面的文字，完成1—4题。

乡愁

①人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这样的理解未免太偏狭具体了，我此刻体会出了那种滋味，并非那么简单。乡愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇，细细想来，原都是对自我的悲怜：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。海得格尔说，“故乡处于大地的中央”，看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”，因为那里印下了稚儿的足迹，他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。生命的家宅，记忆的归宿，稚儿离开那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途！这真真正正永世的分离，便是“去年今日此门中，人面桃花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也早已是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的伤心之地。所以，乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。

②我便想像那位初唐的诗人陈子昂，在登上幽州古台时的悲叹，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样的设定，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，同时又是哲人，我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐怕与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人生观念不无关系。他们像戴望舒笔下的那只乐园鸟，带着对往事和故园的永恒的相思，顾念而行，划成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

③一个人在冰雨中独立前行。便是把你想象成那行列中的来者，你终究也只是你自己。来者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是释然。感伤主义并不见得就是只懂得颓伤，如果是导向对生命的深在和洞悉的认识的话，感伤当然也包含了真正的感悟和坚强。因为一切并未缘此而中辍，生生不息，代代相接，因了那永远的乡愁，他们去那不断的远游。因为真正的家乡是没有人能够回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是一个愁字，就像鲁迅在他的小说里描绘的一样，你看到的是变了的一切，而别人看到的则是变了的你，月光下的故事已然变成了永久追忆，童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识，这就是故乡——鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白，即便是置身于故地和亲人中间，也仍有一种命定的深深的孤独。更不用说在脉脉温情之外，还布满着温柔的陷阱，在那缱绻的话语中间，也还响着令人心寒的弦外之音。然而这也终究改不了那份执著的强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

④永世的来路，无悔的方向，暮雨中思乡的旅人，故乡正离你越来越远，也离你越来越近。

1.请指出第①段“乡愁不是恋物，而是自恋”一句中“恋物”“自恋”在文中的具体含义。

2.第②段中引用陈子昂《登幽州台》一诗有什么作用？

3.第③段中作者说“真正是家乡是没有人能够返回去的”，为什么？

4.有人认为作者表达的情感是消沉的，你同意这种观点吗？结合文本，谈谈你的看法。

1.恋物：对祖居之地的牵挂(或对故地、对家的依恋)。自恋：对自己生命与韶光的悲悼（或对岁月逝去的哀叹、对自我的悲怜）。

2.作者对陈子昂的诗句从“乡愁”的角度来理解，丰富了文章的内涵；表达了乡愁是一种真正的绝望，一种与生命同来俱在的愁思。

3.①生命中最初和最美的部分（或生命的家宅）无法返回；②岁月流逝，物是人非，即便置身于家乡，也仍有一种深深的孤独。

4.不同意。作者认为乡愁是对自己的生命与大好年华逝去的悲悼，生命的家宅尽管永远无法返回，但是旅人永远改不了那份对故乡的执著而又强烈的向往与追怀。作者表达的感情虽略显伤感而不消沉。同意。围绕“乡愁是一种真正的绝望”“真正的家乡是没有人能够返回去的”等角度谈，自圆其说即可。

阅读下面的文字，完成1—4题。

大众史学热的风还能吹多久

桂杰

正说清史的阎崇年火了。讲三国的易中天火了。还有一个个那些以前不曾熟悉的面孔和名字，似乎都在电视媒体的放大和热闹的网络中一下子跳出来。

最近出现的大众历史热引发的关注和出版热潮是前所未有的。在中国，可以说讲史自有其传统，而独盛于今，其中自有原因。其实，早在易中天之前，讲史、读史的热潮就已经形成了。

历史学不断升温，史学热还要热多久？面对大众史学热，专家、学者的观点不尽相同。

记者：清史、明史之后，今年一度出现了“唐史年”、“唐史热”的说法，有很多人预测这股大众史学的热潮在短时期内难以消退，您觉得出现这种现象的原因是什么？是否正常？

雷颐：实际上，在其他国家史学都是比较热门的东西，很多历史学家写的著作都十分通俗好读，并能给人以教育和启发。但是在我国，历史学却长期是冷门，80年代历史学内部甚至反复讨论史学危机的话题，当时没有人关注历史学，研究者自身都不知道历史学的意义和作用是什么？当时的《光明日报》还曾发表过一些文章。 现在所谓的大众史学热，其实是史学从危机和冷门这样不正常的位置回到了一个比较正常的位置。　　

孟宪实：和英语热比起来，你能说唐史很热吗？其实我觉得史学热只是个相对的概念。在我的理解中，国人对自己国家的历史了解得远不如日本等国家。怎么可能说它很热呢？比如，日本的“易中天”陈舜臣在几十年前就写过《大唐帝国·隋乱唐盛三百年》，并引起了广泛轰动。

几年来，我一边从事研究和教学活动，也参与了历史剧的编写，又有机会到百家讲坛讲史。这些都不是严格意义上的学术活动，但让我更真切的体会到，社会需要历史，社会需要历史学。历史学没有被淘汰，就是因为它的存在对社会有益，具有当代价值。

记者：很多观众有这样的感觉，在百家讲坛听到的有关历史的内容，不像是正儿八经的课程，到像是在听人讲故事，言语生动。甚至每一集之间还留有一些悬念，而正是这样的讲述方式把很多人吸引过去，对此，您怎么看？

解玺璋：历史叙事大众化的另一个特征，就是将论述变成了讲述。在讲述的过程中，文学手法则“明修栈道，暗度陈仓”，成为讲史很重要的手段。我们有十分悠久的讲史传统，上溯唐代，敦煌变文是至今还能看到的最早的讲史文本。变文者，变相之文也，就是把史籍和佛经以及一部分儒学典籍改编为故事，王国维就把变文称为“唐朝通俗小说”，也是注意到了讲史的文学性。这是历史写作者和讲述者为了吸引人们的注意力而必须掌握的叙事技巧。易中天和于丹都是颇擅此道之人，所以，他们能把历史和典籍讲得跟评书差不多。

梅毅：也有一种倾向，在电视媒体上，有些人只是为了讲得有趣，已经把学术的严谨抛在脑后，并越来越以媚俗为乐。比如有人说卓文君给人当“二奶”，过去可以纳妾，怎会有“二奶”之说？这样说的动机就是为了故意讨好普通观众，在一味追求好看的过程中，对于历史的歪曲有时候到了流俗的地步。

记者：您觉得大众史学热出现的主要原因是什么？

孟宪实：历史是既往的经历，它不仅仅属于研究者，概括地说它属于全社会共有，是社会和民族的共同财富。历史已经证明，一个民族的历史感越强，他们的使命感就会越强。一个民族的历史观积极、乐观、正确，那么这个民族的未来创造性就会越大。让全社会都来了解我们共同的历史，让全社会都拥有一个强烈的历史感、正确的历史观，毫无疑问，这是我们专业人员的理想，同时这在相当程度上取决于历史从业者的努力。培养社会的历史观，这是我们应该具有的责任。

1.第一节访谈中，两位嘉宾回答记者提问时都运用了什么手法？请简要分析。

2.文本中加线的“明修栈道，暗度陈仓”在文中的含义是什么？

3.结合文本简要概括大众史学热出现的原因。

4.面对大众史学热这一现象，专家学者的看法不尽相同。你对此有怎样的认识？请谈谈你的看法。

1. 对比。雷颐把我国史学和其他国家的史学相对比，孟宪实把史学热和英语热相对比（或国人与日本人对唐史的了解相对比），通过对比说明我国出现的大众史学热只是相对的，其实是史学从危机和冷门回到了一个比较正常的位置。

2.是指讲史者用文学手法把历史和典籍通俗化（改编为故事），吸引公众，让大众在听故事中了解历史，认识历史。

3.要点：①历史学对社会有益，具有当代价值，社会需要历史，公众需要历史；②讲史手法的文学化使历史学变得通俗易懂，吸引了公众；③历史研究者认识到培养大众历史观的重要性。

4.示例：①赞同“大众史学热”。因为历史是我们社会和民族的共同财富，一个民族的历史感越强，他们的使命感就越强，他们的创造性就会越大。而讲史者用文学手法把历史典籍变得通俗易懂，容易让人接受，在不知不觉中了解了历史。所以“大众史学热”应该热下去。②不赞同“大众史学热”。因为历史学是一门严谨的科学，它讲究准确科学。“大众史学热”容易导致讲史者为了吸引人们的注意力以媚俗为乐，容易导致大众盲目跟风，凑热闹。这样，把史学搞得庸俗化，甚至低级化。所以“大众史学热”不值得提倡。③答“大众史学热”有利有弊、言之成理也可。分析参考以上两点。

阅读下面的文字，完成1—3题。

汉唐雄风解

踏着历史的青苔与蔓草，不妨去仔细找寻解读历史开放的奥秘。

盛唐之音，掀开中国古代历史最为灿烂夺目的篇章，结束百年内乱，“均田制”经济改

革促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，从上层高官门第到市井寒士，为国立功的荣耀感弥漫社会。东征西讨，大破突厥，融合吐蕃，招安回纥，连文人也争相出入边塞，著名大诗人几乎没有不亲历大汉边关的，习武戍边蔚为时尚。“宁为百夫长，胜作一书生”(杨炯)，豪迈雄风，跃然诗行，哪里去找半点秀才议政的文弱相？

雄风呼啸，开放的中外交流才是其辉煌动人的乐章——

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的交流与革新，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。且看，“落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中”，胡姬酒肆的异域风味，兴许可媲美于今日北京城的美国肯德基。中原不乏美味，能教西餐中原开店铺，能容异国女仕掌酒店?足见引进开放胸襟的博大宽广。

雄风既振，随之而来的是无所畏惧的引进吸收与创造，让中国文化与西洋之风融汇璀璨的盛唐之音。“西域之音乃__之音，奈何遣我用耶”(隋文帝)，前朝陈见，一反无豫，胡乐入汉，成了宫廷市井的“流行音乐”。“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑”(李白)，异国曲调汹涌，龟兹乐、天竺乐、波斯乐、西凉乐、高昌乐、骠国乐尽入“雅”、“颂”。胡旋舞流行朝野，纵横跳跃，旋转如风，不再只独行玉步轻摇，不再只有杨柳扶风，华夏传统舞与西洋“现代舞”交辉，弄得长 安“伎进胡音务胡乐”，“京城人人学圆转”，几近前时迪斯科。

雄风既振，随之而来的是华夏文化的大发扬，大传播，大发展。亚、非、欧学子跋涉求学，使“国子监”爆满，“汉学之盛，近古未有”。西来的“刹那”“众生”“契机”“活泼泼”等外语词儿也由此汉化，影响汉语八百载。域外新潮摩登打扮更风行，“女为胡妇学胡妆”，喇叭裤百叠裙，胡服胡饰竞纷泊，甚为时髦，好比今日FASHION装。

惟独开放，汉唐才那么从容安详，后世功泽才那么久远。人笑马嘶，四海商贾毕至，是汉唐超乎寻常的生命力所在，是健全的历史性烙印下的重重印记。雄风与开放同在，开放与雄风并行，而开放与雄风同源于汉民族思维力的强健。

从一个已逝去的汉唐历史背影，是否可得出一个人文层面上的结论：生命潜能的不断张扬，是雄风既振的前提。封闭是懦弱萎琐的标记，而懦弱与萎缩是生命枯萎的前奏。巍巍华夏的不竭雄风，源于斯、长于斯。

重领汉唐雄风，不禁令人掩卷长啸：一个风云时代，生命的潜能总在不断地张扬。

回首漫漫开放程途，阅尽坎坷心路历程，中华大地终于挥去封闭、懦弱与畏缩，迈向开放、雄健与张扬。今日雄风，岂是汉唐能匹。

1.下列对“历史开放的奥秘”的理解最准确的一项是 （ ）

A.源于汉民族强健思维力的开放意识谱写了中外交流最辉煌动人的乐章。

B.生命潜能的不断张扬是巍巍华夏文明绵长不竭的永恒动力。

C.隋文帝排斥外来文化，固步自封、懦弱畏缩导致了隋帝国的昙花一现。

D.中华大地在挥去封闭、懦弱与畏缩之后必然会迈向开放、雄健与张扬。

2.下列不能体现“汉唐雄风”“辉煌动人”的一项是 （ ）

A.“均田制”促成政治、财经、军事的全面昌盛，边塞军功频传，文人争相习武戍边。

B.引进开放胸襟博大宽广，诚招“海外”客商东来，引来“外资企业”落户。

C.一反前朝陈见，中国文化与西洋之风融汇，胡乐成了宫廷市井的“流行音乐”。

D.亚、非、欧学子跨涉求学，使“国子监”学舍爆满，“汉学之盛，近古未有”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.引杨炯的诗文是为了阐述为国立功的荣誉感弥漫了当时的王朝。

B.文章从经济与文化的两个层面阐述了汉唐雄风开放的特征与表现。

C.文章首尾呼应，结构谨严，情感由深沉而为激昂，充满了自豪。

D.文中运用对比手法以强调当今中国与盛唐之音的开放是一脉相传的。

1 .B（见文中主旨句“一个风云的时代、生命的潜能总在不断地张扬”。）

2.A（“均田制”是使唐朝国家实力强盛的原因。）

3.D（文中没有对比手法。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

仰望苍天

在这片开阔地带，一切都是如此的平和与舒展，澄明和悠然。这时正好是仲秋，适时的气候给人无论是心理还是生理都带来清爽的惬意。一些在都市里被遗忘的姿势，此时又在这山野中拣回来了。真的，我好久没有利用仰望这个姿势观赏苍天了。

在城市里，我大都用平视或俯视的姿势，外出时是为了躲避往来的车辆和擦肩而过的行人；而在书斋里，则是为了翻读古书。这些往往把我小时候喜欢仰望的姿势冲淡了。那时仰望天空，感到神秘和不可思议；退而仰望自家的果林，笔直的木瓜树上黄澄澄的木瓜，垂于枝头红艳艳的荔枝，仰望时心田流满了口水。只是后来，这个姿势随着我的长大和城市的拥挤，不用似乎也无大碍。

现在，我坐在一堆奇形怪状的木头疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鸟正从远方飞来。它们相互应和着掠过，转眼间就消失了。我的心因此快活起来，它们在这个夕阳时分为我所仰望纯属一种偶然，却又因这一偶然使我随缘任意地想。我首先想到晋人，想到以鸟入诗的陶渊明，他喜爱以仰望的姿势来充实清贫且闲逸的生活。“采菊东篱下，悠然见南山”，这“悠然”二字，就是仰望的灵魂，真是闲雅得很。陶氏笔下多鸟的意象，鸥、鹤、燕、雁不胜枚举，这都不是大气象之鸟，却舒展了诗人紧蹙的眉头：人理应像仰望中的飞鸟才是。晋人似乎对仰望有独特的嗜好，如王羲之《兰亭序》中有“仰观宇宙之大”的佳句，而当时的一些诗中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描绘。仰望与俯察可以说是常用的姿势，总是仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣。人靠仰望，靠自己的眼神，与浩渺无限的宇宙连为一体。

正好是新月升空的时候，淡淡的，如同宣纸上淡墨一撇。在辽阔无垠的天幕上，一弯寒月未免过于孤单了，很自然使人想到清寒和简淡。我庆幸自己来得是时候。唐人也多有望月移情之癖，不少唐诗就沐浴在粼粼的月光里。只是唐人多以写三五月圆为乐事，面对苍茫天庭唏嘘不已。把玩这些月光晚会留下的佳作多了，会觉得感怀世事套路相近，无非是天上圆而地上不圆罢了。在我眼中，还是寒月寻味久远，那种缺失性的体验，会使人深刻一些，形成观察生活、感受生活独特的审美指向，洞见人生来路的坎坷悲欢，慢慢摒弃一些虚妄和轻浮。再说了，仰观寒月必定对我笔下的韵致有些助益，我总是想，大凡把文章写得热闹了富贵了，不免世俗气升浮。文辞美仑美奂，乘起婉媚流波，圆满得皆大欢喜，心头终归还是贮存不住。寒月一般的笔墨大多有一缕淡淡的忧郁之美，低调潜行，藏露从容，避纤禾农而就清淡。仰观朦胧如梦的寒月，你再看看周遭舒卷飘忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然静立的寒林，再烦燥不宁的心旌也会如同浴过一片清莹。真的，这样的月夜足以洗心。

仰望苍天，仰望那掠过的、飘过的、漫过的种种景致，靠我们有限的眼力和无限的眼神，远距离地与这一浩渺之美交通。人在仰望中测出了自己能量的疆界，内心必然充满起伏的潮汐：造物主赐予我们生命的同时，还教会我们利用各种各样的姿势。每一种姿势的设计都是有所苦心，有所用途，绝非多余。不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性。只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了。这也必然失落相应的那一部分体验。我们理应为此而深深地惋惜。

1.文章第3段“仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣”的含义是什么？

2.为什么在作者眼中“还是寒月寻味久远”？

3.结合全文分析第2段在文中的作用。

4.作者说：“我们理应为此深深地惋惜”，根据全文，请谈一谈你对此的认识，不少于100字。

1.仰望舒展人们紧蹙的眉头，使人们心情快活、生活充实、灵魂闲雅，与宇宙连为一体。

2.寒月带来的缺失性的体验能令人对生活有深刻独特的感受，摒弃虚妄和轻浮；寒月可以助益笔下的韵致，使之忧郁低调，从容清淡。

3.一方面，通过长大后不再仰望与儿时充满好奇、渴望的仰望形成对比，呼应上文；另一方面，儿时的仰望更多的是一种与生俱来的自然表现，为下文仰望苍天的精神意义作铺垫，与文末的“只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了”相呼应。

4.示例：每一种姿势不仅有显见的实用性，还有深邃的精神性，体现着人们对美的感受、性情的陶冶和精神自由的追求。但在人生旅程中人类不可避免的会遗忘、丢失一些姿势、失落一部分情感体验，也使自己精神疆界受到禁锢，无法摒弃虚妄和轻浮而使自己更深刻，难以形成观察生活、感受生活独特的审美指向，难以洞见人生来路的坎坷悲欢。

阅读下面的文字，完成1—4题。

“嫦娥”奔向月宫

新闻资料：嫦娥工程

我国的月球探测工程作为一项国家战略性科技工程，整个工程规划贯彻“有所为、有所不为”的方针，选择有限目标，突出重点，集中力量，力求在关键领域取得突破下，循序渐进，持续发展，为深空探测活动奠定坚实的基础。

嫦娥工程将实施三步战略。第一步是发射我国第一颗月球探测卫星，突破至地外天体的飞行技术，实现首次绕月飞行。第二步是发射月球软着陆器，并携带月球巡视勘察器（俗称月球车），在着陆器落区附近进行就位探测，这一阶段将主要突破在地外天体上实施软着陆技术和自动巡视勘测技术。在人类进行的月球与深空探测活动中，环绕探测、软着陆探测和巡视勘察是最主要的探测手段，软着陆更是踏上另一个星球进行实地科学探测的第一步，从获取探测数据的直接性和丰富性的角度来看，软着陆和巡视勘察是其它探测形式所不能替代的，在月球与深空探测技术发展中占据着十分重要的地位。第三步是发射月球采样返回器，软着陆在月球表面特定区域，并进行分析采样，然后将月球样品带回地球，在地面上对样品进行详细研究。这一步将主要突破返回器自地外天体自动返回地球的技术，完成月球表面采样，以实施对月壤、月壳和月球形成和演化的深度认识，为月球探测后续工程提供数据支持。

新闻链接一：

嫦娥的传说来自古代中原地带。几千年前，中国人就已经给月亮编织了一个美丽的故事：上面有月宫，琼楼玉宇；有仙子，美丽的广寒宫主嫦娥；有伐桂的吴刚，有捣药的玉兔，那里是一个天上人间。这反映出古代人民对月亮美丽的幻想。

“嫦娥不是一个真实存在的。”南开大学文学院博士生导师李剑国教授说。古代的月神叫做“常仪（音娥）”，后来这两个字转化为“嫦娥”。嫦娥最早的名字是“姮娥“，而姮这个字在古代和“嫦”同音，到了汉代为了避讳汉文帝刘恒，遂改为“嫦娥”。

公元14世纪一位名叫“万户”的官员，在一把椅子绑了47支火箭，椅子两侧安装了两个自制大风筝。然后坐在上面，并命仆人点燃火箭，随着火箭的轰鸣，这位世界上首个利用火箭飞行的人就消失在火焰中。他以生命的代价向着神秘太空发起了第一次冲锋。20世纪70年代，国际天文联合会将月球背面一座环形山命名为“Wan Hoo”，以纪念这位勇敢的探索者。

新闻链接二：诗人与月亮

传统的中秋佳节到了，赏月将成为人们欢度节日的一项重要内容。于是，万种风情、千姿百态的咏月诗便因此而生，历久不衰。无数文人墨客把明月当作传情达意的物象，追月抒情，千种思绪，万般情感，自然涌上心头，留下不少千古流传的动人诗篇。

宋代苏轼的咏月诗对后人影响较大。同样一轮明月，在不同情况下与心境中，他都有不同的展示。如春夜里“淡月朦胧”，秋末时“清夜无尘，月色如银”，离乡时“明月明年何处看”，酒兴时“对酒卷帘邀明月”，失意时“明月何时有？把酒问青天”。傍晚时分“思檐初挂弯弯月”等。

古人笔端的美好意境，为后人留下了心灵漫游的广阔天地。今天，我们读点咏月诗，不仅是一种美的享受，也是对我国传统文化的一种亲近和回敬。

（文章有删改）

1.新闻的价值在于提供有效信息，试概括“新闻资料”中都包含了哪些有效信息？

2.请结合“新闻资料”给“新闻链接一”拟一个恰当的标题。

3.苏轼的咏月诗具有怎样的特点？请概括说明。

4.结合上述三则材料，谈谈你对“嫦娥工程”的认识与评价。不少于100字。

1.嫦娥工程将实施绕月飞行、着陆探测、采样返回的三步战略。（

2.专家解读“奔月”神话    “嫦娥”寄托探月梦想。

3.苏轼咏月、惜月、爱月，见月动情，他笔下的气象万千，情态各异，韵味无穷；既有浓厚的感__彩，又有浪漫的奇思异想。

4.示例：千百年中华民族来对月亮一直情有独钟，渴望了解月球、探寻月球奥秘的愿望源远流长。月球探测工程的成功实施，不仅将把“嫦娥奔月”的神自豪感变为现实，实现我国深空探测“零”的突破，有肋于加深对月球的了解，而且还将进一步提升我国在深空探测先进国家中的地位。

阅读下面的文字，完成1~3题。

2004年，博客成为各大搜索引擎最热门的搜索关键词之一，并被众多机构和媒体评为2004年最热门的互联网现象。2007年，网上最热门的是一个和它很相似的词——“播客”。那么到底什么是“播客”，它与博客又有什么样的关系呢？

博客也被称为网络日志，或简称为“网志”。它通常是由简短、经常更新并按年份、日期排列的文章所构成，就像日记一样，其内容五花八门、无所不包，题材也是从散文、随笔到诗歌、评论，甚至科幻小说不一而足。与我们平时所写的日记最明显的不同就是，“网络日志”充分利用网络链接，最大限度地发挥网络的特性，并可拓展文章内容、知识范围以及与其他博客之间的联系。不过，博客跟普通网页也有很大的不同——它用“思想共享”代替了后者的“信息共享”。

自20世纪90年代中期至今，博客的数量在急剧增加。博客似乎在一夜之间成为一种时尚，网络日记越来越普遍地成为家庭、公司、部门和团队之间的沟通工具，甚至比电子邮件和讨论群组更流行。美国一家市场调查公司不久发布报告说，2007年将是博客发展的巅峰之年，全球活跃的博客用户将达到1亿，之后会在这个水平上稳定下来。

除了数量增加外，博客的表现形式也在不断进步，已经从文本和图片格式向音频和视频过渡，博客的升级版——“播客”悄然流行起来。博客是自己写东西，播客则是自己录和拍东西。如果说博客是个人网络报纸，那么播客就是个人网络电台和电视台。

播客最初的定义为：“一种在互联网上发布音频文件并允许用户订阅feed(新闻源)以自动接受新文件的方法。”作为数字广播技术的一种，它最初借助苹果的“ipodder”软件与一些便携播放器相结合而实现。其最大的特点是利用RSS技术实现音视频资源的简易聚合，人们利用它发布、分享个人演唱、演讲录音等资讯。“播客”与传统广播的主要区别在于：首先，“播客”是“可订阅”、“可选择”的新型广播，听众不必再像从前一样必须将就电台的节目表，完全可以按照自己的时间随意收听节目；其次，“播客”的节目制作、传播和接收都更加方便，“播客”的节目内容也更加个性化、时尚化，更适合现代人的口味。随着技术的发展，视频播客也开始出现，并飞速发展，大有取代音频播客之势。也有人认为播客是一种表达意愿和传播信息的多媒体基础应用工具。

播客可以说是博客发展的一个分支，播客以声音或影像作为表达手段，与博客相比，播客传达的信息更富有感情，更具有个性。因此，播客尽管刚刚流行，但其强劲势头却让人不可小觑。打开摄像头，对准麦克风，人人都有可能一跃成为万众焦点。

播客的出现激发人们无限的激情和活力，尽管目前播客提供的节目水平参差不齐，甚至还存在着诸如“恶搞”和“偷拍”之类的种种问题，但播客的魅力仍然是无法阻挡的。相信在不久的将来，“播客”将为我们带来更多的精彩，成为我们美好生活的一部分。

(选自《百科知识》2007年6月上半月，作者一帆)

1.下列关于“播客”的表述，不正确的一项是

A.播客是继博客之后出现的热门互联网现象，从本质上来说，它只是博客的一种新形式。

B.播客相当于个人网络电台和电视台，是网民借助网络链接以音频和视频形式来表达意愿和传播信息的一种方法。

C.相对于音频播客而言，视频播客的技术要求标准更高，它采用影像的方式来表达信息，展示个性。

D.播客有着博客不具备的种优势和便利，播客的出现将会冲击并最终替代博客。

2.根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是

A.博客也即是写在网络上的日记，它的内容极其驳杂，题材多样；博客以思想交流为主，发布信息为辅，与网页迥然不同。

B.博客数量急剧增加是因为博客能够最大限度地发挥网络特性，并可拓展文章内容、知识范围以及与其他博客之间的联系。

C.博客与播客的最大区别就在于两者的表现形式不同，博客以文本和图片格式为主，而播客则以音频和视频形式为主。

D.播客是一种数字广播技术，它利用RSS技术来自由发布个人资讯，节目制作、传播和接收都极其方便，节目内容个性化、时尚化。

3.根据原文的信息，下列判断不正确的一项是

A.播客与博客一样，内容也在时时更新；但因为播客以声音或影像作为表达手段，节目形式更具个性。

B.博客与播客之所以受到网民的喜爱，是因为网民们都有追求思想共享的渴求和展示自我的表现欲。

C.播客先进的传播方式，主要体现在播客采用声音或影像方式来作为表达手段，传递信息自然更富于感情和个性。

D.从目前现状来看，播客尚处在一种缺乏有效管理的状态，播客内容良莠不齐，侵权问题也还存在。

1.  D(解析：D项说法曲解原意，属于无中生有，对照原文第六段“播客可心说是博客发展的一个分支，播客以声音或影像作为表达手段，与博客相比，播客传达的信息更富有感情，更具有个性”可知D项错误。)

2.  A(解析：A项所说“博客与网页迥然不同”错误，由原文第二段“博客跟普通网页也有很大的不同——它用‘思想共享’代替了后者的‘信息共享’”可知A项说法夸大其辞。)

3.  B(解析：B项所说“展示自我的表现欲”属于无中生有。

阅读下面的文字，完成1~4题。

一座村庄的消失

杨小波

终于，我再次回到这座村庄，回到曾无数次往返留下我第一个脚印的村庄。但在我眼中，这座村庄只属于过去，它正在逐渐消失，这是一种真实无可挽留的消失。时间的间隔让我每一次都能清楚地看见它消失迈进的步伐，尽管那步伐细微得如一个人一天内的衰老。

当踏上柔软的泥地，一股亲切的气息差一点让我跌跪在地，虽然早已对这次归来有了准备。沿着开满野花的小路，一步一步走近那绿树掩映的村庄，走近那清清池塘也盛不下的记忆时光。

田野的风挟裹着青青麦苗和金黄油菜散发出浓郁和芬芳钻进鼻孔，瞬间涤净了我的五脏六腑。原谅我的粗心，我还从没仔细看过这片曾经无比熟悉的土地的颜色，一大片一大片的碧绿被一大块一大块的金黄整齐地划割，划割开碧绿与金黄的田埂上缀满青翠的草和连绵的小野花，间或露出一垄黄褐色的泥土，碧绿金黄尽头的村庄深藏在青葱森郁的树丛中。我也第一次发现绿竟有如此丰富的层次与差别，鹅黄浅嫩，过渡自然，独立鲜明，展现尽你能想象出的每一种差别的绿色。在这里，每棵树、每株草、每片叶都是一种独立的绿，绿得让人眼花，绿到你自身也仿佛要幻变成一片绿，一片浮在万绿丛中的叶。

村子里绿树依然蓬勃，可阻挡不住它的衰亡，像一个那样的衰老死亡。不见了小时候攀爬、粘过鸣蝉的棠梨树，新生出的刺槐树秧密密匝匝；在墙洞里掏过蜜蜂的泥墙已坍塌倾倒；环绕村庄曾让我整天都泡在清清水里的池塘正裸露出碟子样浅浅胸膛，仿佛一步就能跨过。那枯死的皂角树，渐被荒草湮埋的塘埂，淤塞欲平的沟渠——这不是记忆中的那个村庄。

随着一群又一群人如蒲公英种子般纷纷村飘离村庄，村庄也就不可避免地走向衰老直至消失。从此以后，村庄仅仅存活在那些飘落于另一片土地上生根发芽的蒲公英的记忆深处。

村子里很静，少见人影，尤其是年轻人，更少见十年内建成的房屋。我静静地走着，像行走在一个荒寂的古庙，偶尔听见一两声鸡鸣，遥远得如同在梦中。女儿蹦蹦跳跳，奔向前方矮墙下卧着的大黑狗。我顿时头发发紧、双腿软麻!那狗竟懒得睁开眼皮，只是有些无奈地掉转了一下嘴巴。我简直怀疑它是否就是一只狗。很难想象，若在十几年前，我们一行人的到来，村里早已是狗叫声连成一片。

迎接我们的大伯热情地端出烟茶瓜子。从他弯曲的身躯，我感受到了他像村庄一样的衰老。或许，他正是这座村庄的缩影。

站在村头，穿过层层碧绿和片片金黄，向东望去，紧依公路两侧，一片林立的黄墙红素瓦，一座城市的童年，正与身后的村庄形成鲜明的对比。转过身，向西望去，是一座隆起的土丘，土丘上密布着一排排黄土堆垒的坟茔，整齐森然，芳草萋萋。

我想，一座村庄的消失，是不需要太多的注释与记录，如果有，也只是在一群人的记忆中。同样，一座城市的兴起，也只是在一群人的记忆中，只不过，维系城市记忆的方式往往要依靠发黄纸页的墨色的文字。坚硬平坦的水泥路面覆盖了一个曾经的村庄，其实，消失的只是一个关于村庄的记忆。或者说，村庄成长为一座城市。城市兴起于村庄，正如当初村庄诞生于荒野，脚下的荒野也许正掩埋着远古的都市。这只是一种替代，一种轮回，城市与村庄的区别只是时间。今天，正在消失的村庄是一座城市的昨天吗?

(选自《散文》2007年第8期)

1.作者“记忆中的那个村庄”是个怎样的村庄?现在的村庄又是个怎样的村庄?概括回答。

2.解释下列两句话在文中的含意。

(1)从此以后，村庄仅仅存活在那些飘落于另一片土地上生要发芽的蒲公英的记忆深处。

(2)只不过，维系城市记忆的方式往往要领靠发黄纸页的墨色的文字。

3.文中插入对村中大黑狗的叙写有什么特别的用意?

4.文章结尾一段流露出了作者怎样的思想情感?

1.“记忆中的那个村庄”是个绿树掩映，土地上种满庄稼，充满生机、欢快热闹的村庄。而现在的村庄则是土地荒芜，不见人影，一片死寂，步入衰亡的村庄。

2 .(1)自从村庄之人离开村庄，步入城市以后，村庄便不可避免地走向衰亡直至消失，最终只能作为一种记忆存在于在城市、栖息生活的人们的脑海之中。

(2)城市的变化日新月异，而生活在城市中的人们往往对其中的变化缺乏深切的感受和记忆；记载城市的变化最终只能依赖文字。

3.通过对大黑铬的慵懒、无奈动作的描写，以小见大，从细节上来具体展示村子的萧条、荒寂；拿大黑狗的毫无反应与往日的一片狗叫进行对比，更能表现出今日村庄的冷落、死寂。

4.对村庄的消亡满怀一种怀旧、感伤之情，对城市化进程发展则持一种豁达、接受的态度。

阅读下面的文字，完成1~4题。

目击飞天时刻

之一：“飞天”前后的航天人(杨虹)

离发射还有60分钟。

我站在测发楼的“总体网工作间”里，透过明净的玻璃墙，基地飞行指挥控制中心——我们称之为测发大厅——里的情况一目了然。

微笑着的____，正与载人航天各系统负责人握手。当他走到火箭系统总指挥黄春平面前时，停留的时间似乎更长一些，可以看到黄春平在说着什么。事后黄春平告诉我，他当时作出了保证：一定会安全顺利地把中国首位航天员送入太空。

人们的表情那样平静，就像大战之前，一切消声。

现在，航天员已经进入飞船，而各系统负责人也在红底金字的15份《中国首次载人航天飞行任务书》上，签下了自己的名字。

还有15分钟。

我快步来到测发大厅的楼顶上。发射场周围的喧嚣与大厅里的平静对比鲜明，外面的人们穿着节日的礼服，与已经长身而立在1.5公里外的火箭合影。

清晰的倒计时传来……火箭升起来了!

发射后两分钟，“长二F.”消失在的天际。那余留在长空的一道白烟，仍让我们为之疯狂地欢呼。

我跑回测发大厅。天!这间约200平方米的房子，挤进了几百人。人们关注的目标只有一个——大屏幕中首名中国太空人杨利伟的一举一动。

杨利伟仍像发射前那样面带微笑，他是我见过的最沉稳的男士。他给了我们一个友好的眼神，我们开始鼓掌；他打开一个本子——听说是航飞行手册，又赢得一片掌声。

黄春平和火箭总设计师刘竹生仍然严肃地坐在那里。他们的任务还没有完成，因为在发射后的大约600秒——箭船分离的那一刻，才是这两位老总卸去担子的时候。

升后空大约4分钟，杨利伟向我们挥手。又是一片掌声。587秒，大屏幕终于显示出箭船分离的画面。火箭不辱使命，飞船进入轨道!两位老总抱在一起。

两位60多岁的老总带着他们的秘书和我，欢快地跳上一辆野车，直奔7.5公里外的指挥大厅。

当我们4人击掌庆贺的时候，刘竹生开始不停地揉眼。黄春平哭了，我也哭了。

当黄春平和刘竹生进入指挥大厅时，载人航天工程指挥部的领导纷纷向他们祝贺：“你们的神箭真神!”

之二：700米外，我拍到了“飞天”(王宁)

早晨6时30分，我提着摄像机，赶到发射现场，来到发射塔正南大约700米的地方。

我很幸运——除了太空行者杨利伟，或许我是距飞船最近的人，其他参观才大都撤到了数公里以外。

支起三角架，调试机器。摄像机的镜头里，七色光圈与平静的大漠想辉映。“神舟”五号发射塔架的大部分支撑机构已经张开，长箭孤独地耸立在戈壁里。

我的心在跳——这是一次艰巨的任务，略带危险。

几年前，在西昌基地，“长二E.”火箭发射奥星时发动机紧急熄火，我就站在距离它200米的地方拍摄——没有退路，1公里内都是危险区。

我已经养成了在每次发射之前给每位家人打电话的习惯。但这次我很有把握，我跟踪了这枚火箭从研制到生产到今天的全过程——它一定行。

航天员出征的场面像一幅画，在我眼前不停展现着。今天早晨5时30分，我与杨利伟的距离是那样近——只有不到1米，我用摄像机记录了他从容的微笑。

还有15分钟发射。我的心慢慢静下来。

我把景别调到最大，包含了整个发射架。这样，在火箭飞出塔架前的10秒钟，镜头可以连续不断。

还剩1分钟。塔架顶部与火箭相连的电缆和摆杆，正在缓缓打开。长箭将甩开一切，冲向我的梦中之地。

可以清晰地听到倒计时的口令。然后是巨大的、沉闷的轰鸣!没有任何乐器能将它表达出来，也没有任何机械的声音能与之相比。它让我热血沸腾。

火箭燃烧着，带着很快的加速度飞出塔架。我丢下摄像机，拿起数码相机，不停地按动快门。

它飞上天了!此时燃烧的“哗啵”声从空中传来，而长箭外表保温层脱落的碎片，宛如雪一样滑落而下。

火箭升空后大约30秒，我又拿起摄像机，追拍它的飞行轨道。角度很刁，我躺在地上，镜头对准天空。那道白烟——象龙一样的白烟——拖在火箭后面。

我不敢呼吸，怕胸部的动作影响拍摄的稳定性。“长二F.”渐渐变成一点，120秒后，消失在人们的视线中。

我放下机器，凝望着蓝天上的那道白烟。

它好美，是我平生未见的奇观……

1.两则新闻题材相同，都对目击航天飞机飞天时刻作了报道，但在写作内容上却又各有侧重，请概括叙述两则新闻各自侧重记述的内容。

2.新闻报道讲究准确性，但文中却又为何可以出现“似乎”、“或许”这样的字眼?结合全文，说说你的理解。

3.第二则新闻在描述航天飞机飞天之际穿插了较多的心理描写，请就作者其间的心理变化作简要分析。

4.结合具体语句，赏析第二则新闻是怎样描写航天飞机升空情景的?

1.前一则侧重于刻画描写“飞天”前后的航天人杨利伟、黄春平和刘竹生的肖像、动作，展示他们自信、严谨、认真的科学精神。后一则侧重于描写航天飞机点火升空的图景画面。

2.新闻讲究写实，讲究准确性和真实性，“我”是站在测发大厅的“总体网工作间”里，透过明净的玻璃墙来看基地飞行指挥控制中心(测发大厅)里面的情形，____与载人航天各系统负责人一一握手，走到火箭系统总指挥黄春平面前时，特意叮嘱，“我”在感觉中感到____停留时间长，但期间具体时间多少，无交代必要，使用“似乎”更符合事实。“我”作为航天飞机飞天时刻的一线记者，担负拍航天飞机飞天一瞬的报道任务，在发射现场中距飞船最近的人除了杨利伟，“我”感到就是自己了，但实际情况是如此，“我”作为一名记者无从知晓，帮而使用“或许”更符合实际情况。

3.第二则新闻从“我”的感受角度来描述航天飞机飞天时的情景，穿插了较多的心理描写更能具体表现航天飞机是如何牵动全国人民的心。“我”为自己能够近距离看到航天飞机飞天感到庆幸，又为此次发射是否成功感到紧张，发射成功之后则为之感到兴奋和自豪。

4.第二则新闻主要运用了拟人、比喻手法来描写航天飞机，如“长箭孤独地耸立在戈壁里”使用拟人手法，形象地写了航天飞机发射基地清除场地后唯有运载火箭在等待；“长箭将甩开一切，冲向我的梦中之地”“火箭燃烧带着很快的加速度飞出塔架”使用拟人手法，形象刻画了载人火箭顺利升空的情景。“长箭外表保温层脱落的碎片如雪一样滑落而下”、“那道白烟——象龙一样的白烟——拖在火箭后面”使用比喻手法对火箭升空后脱落的保温层碎片及尾部残留白烟作具体的描述。

阅读下面的文字，完成1—3题。

五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。

生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指克制、束缚、挫折、摧毁等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。画出来就是一个圆圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。画出来的一个星形。

在历史上，五行思想曾被作过“神学目的论”的曲解，又被用于迷信活动。这是应该剔除的糟粕。五行思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。所以，世界上决没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼狈不堪。而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。这更加发人深思。

直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母爱子女是生，但如果是溺爱，反而不利于子女健康成长。直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损。又如一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。　　

间接的生克后果更加复杂多变：例如水克火，火却可以生土，而土却可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成为纯金、精钢。做人“修身克己”可以提高自身的素养与价值。这都说明克可能导致更高境界的生。　　

通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。中国人为此一再明确声称“不称霸”，主动坚持韬光养晦，大力宣扬和而不同，不论国力多么强大也决不将自己的意志强加于人。这样，中国就成为世界上非常真诚的巨大和平力量。这种真诚是深深植根于传承悠久的民族智慧之中的，是决不会动摇的。

1.下列对“五行思想”的说明，不正确的一项是 （ ）

A.五行思想是指认为世界统一于金木水火五种物质及其运动的一种朴素的唯物思想。

B.五行思想强调金木水火土五种物质运动之间存在着生克的联系。

C.五行思想表明了生的模式，这种模式画出来是圆圈；也表明了克的模式，这种模式画出来的是星形。

D.五行思想自身具有剔除糟粕，故曾经受到过曲解，曾被一些迷信活动所利用。

2.下列对“生与克”关系的理解，不正确的一项是 （ ）

A.世界上任何事物都不是孤立存在的，都被其他事物生或克，并生着或克着另外的事物。

B.事物之间不仅有生或者克的关系，而且如果行为不当，还有可能引发反生或反克关系。

C.事物之间存在直接的反生或反克关系，也存在更加复杂多变的间接反生或反克关系。

D.在生克中，有一种情况是一事物克着另一事物但却可能导致被克事物更高境界的生。

3.依据原文，下列表述正确的一项是 （ ）

A.生是指促进作用，克是指束缚作用，世界上任何两事物之间都普遍存在着生与克的关系。

B.看到世界各种事物之间严厉的相互制纺能让人高度戒惧，而看到事物生动的运动变化又能让人充满希望。

C.事物间既存在生的关系，亦存在反生的关系；谁想独霸天下，必为天下所不容，这表明了这一道理。

D.如果没有古人的五行思想，就没有中国人现在主动坚持韬光养晦，大力宣扬和而不 同等现象。

1. D（因果关系不成立，据原文，应该是“五行思想……迷信活动”，这些曲解和迷信活动“是应该剔除的糟粕”）

2. C（“存在更加复杂多变的间接反生反克关系”的说法错误，据原文，应是“间接的生克后果更加复杂多变”）

3. B（A“任何两事物之间都普遍存在着生与克的关系”的说法太绝对，原文中无依据；C“谁想独霸天下，必为天下所不容”表明的是克与反克的道理；D假设关系不成立，在原文中没有依据）

阅读下面的文字，完成1—4题。

赤贫魅力测试

严歌苓

我身无分文地出了门。那是一月的芝加哥，北风刮得紧，回去取钱便要顶风跋涉半小时，无疑要误课了。

这时我已在地铁入口，心想，不如就做个赤贫和魅力的测验，看看我空口无凭能打动谁，让我蹭得上车坐，赊得着饭吃。我惟一的担心是将使芝加哥身怀绝技的扒手们失望。　　

“蹭”上地铁相当顺利。守门的黑女士听说我忘了带钱，五个一寸长的红指甲在下巴前面一摆，就放我进去了，还对着我的后脑勺说：“要是我说‘不’，你不就惨了？我一天要说九十九个‘不’，才说一个‘是’呢！……”

她笑起来，有心笑得很狰狞，像个刀下留人的刽子手。　　

12时59分下课，很想跟同学借点午餐钱，又怕他们从此跟我断绝来往。

开学那天，一个大龄男生借了一位女同学9块钱，下面就出现了一些议论。所以，我打消了借钱的念头，饿死也得为我们大龄同学们争气。

所有同学都进了校内那个廉价餐厅，我只好去校外昂贵的一家意大利餐馆。

一个意大利小伙子过来在我膝盖上铺开又硬又白的餐巾。我点了鲜贝通心粉，吃最后几根时，我开始在心里排演了。吃不准笑容尺度，但不笑是不可以的，人家小伙子忙了半天，至少该赚你一个笑吧。我眼睛盯着账单，手漫不经心地在书包里摸那个丢在我卧室枕边的皮夹，然后我已经分不清是真慌张还是假慌张地站起来，浑身上下逐个掏口袋：“灾难啊！”我说：“我的钱包没了！”　　

小伙子瞪着我，他耐人寻味地看着我自我搜身，一遍又一遍，然后摇摇头表示遗憾：“冬天穿得厚，扒手就方便了。”　　

我表示非常难过，如此白吃，还吃得那么饱。他连说可以谅解，都是扒手的错。他拿了张纸，又递给我笔，请我留下地址和电话。

我说这就不必了，明天保证把饭钱补上，连同小费。他还是坚持要我的电话号码。

写完后我抬头笑笑，这一笑，魅力就发射过分了，因为他眼神一下变得楚楚的，问：“平时可以给你打电话吗？”我打着哈哈，说可以可以。

我打算徒步回家。

走在芝加哥下午3点的街道，风吹硬了街面上的残雪，每一步都耗掉一根通心粉的热量。

很快我放弃了，跳上一辆巴士。

一上车我就对司机说我没有钱；一个子儿也没有。司机点点头，将车停在一个路口，客客气气请我下车。

我红着鼻头对他笑着说：“明天补票不成吗？”他鄙夷地说：“天天都碰上你这样的！来美国就为了到处揩美国的油！”我正要指出他的种族歧视苗头，一只皱巴巴的手伸到我面前——是个老头，怀抱一把破竖琴。他把手翻过来，打开拳头，掌心上有4枚硬币……

付完车钱，我立刻拿出我那支值10块美金的圆珠笔，搁在他手里。他说：“你开玩笑，我要笔干吗？”他摘下眼镜，给我看他的瞎眼。我问他在哪里卖艺，他说在公立图书馆门口，或在芝加哥河桥头。我说：“明天我会把钱给你送过去……”他笑笑，回到自己的座位上。

下了巴士，离我住处还有五站地，我叫了辆计程车。司机是个锡克人，白色包头下是善良智慧的面孔。我老实交待，说钱包忘在家了，他静静地一笑，点点头。到了我公寓楼下，我请锡克司机稍等，我上楼取车钱。更大的灾难来了：我竟把钥匙也忘在屋里。我敲开邻居的门。我和这女邻居见过几面，在电梯里谈过天气。女邻居隔着门上的安全链条打量我。我说就借10块钱，只借半小时，等找到公寓管理员拿到备用钥匙，立刻如数归还。　　

“汤姆！”女邻居朝屋内叫一声，出来一个六岁男孩。女邻居指着我说：“汤姆，这位女士说她住在我们楼上。你记得咱们有这个邻居吗？”小男孩茫然的地摇头。

我空手下楼，带哭腔地笑着，告诉锡克司机我的绝境，请他明天顺路来取车钱，反正我跑不了，他知道我的住处。他又是一笑，轻轻点头，古老的黑眼睛与我古老的黑眼睛最后对视一下，开车走了。　　

我想起田纳西·威廉姆名剧《欲望号街车》中的一句话：“我总是依靠陌生人的善意。”

这句话在美国红了至少30年。

注：严歌苓，著名旅美作家。现定居美国，其创作主要反映中国移民在美国的生活和人生命运。

1.小说中具体写了与“赤贫魅力测试”相关的哪几件事？请分条概括（答出4条即可）

2.小说最后又设计了“我竟把钥匙忘在了屋里”这一情节，这样写有什么好处？

3.摘录文中能够揭示主题的语句，然后结合全文加以阐述。

4.作品中写了多个人物形象，你认为哪一个形象最值得赞赏？请简要分析。

1.①上地铁，黑人女士给予放行。

②去餐馆蹭饭，餐馆小伙子表示理解。

③坐巴士车，卖艺老者掏钱资助。

④乘计程车，锡克司机表现出理解同情。

⑤向邻居借钱，吃了闭门羹。（答出任意四项即可）

2.①在情节的发展上宕开一笔，使情节曲折起伏，有波阑，耐人寻味。

②引出邻居和其他陌生人的对比，丰富内涵，深化了文章的主题。

（能答出情节设置及对比后法的使用并简述其作用即可）

3.“我总是依靠陌生人的善意”。这一主题揭示了美国侨居者的真实感受，反映了下层人民心心相知以及美国本土人对侨居者的排斥与冷漠的社会现实。

4.参考：

1.卖艺的瞎眼老者。他与“我”素不相识，但当巴士司机要我下车，口出不逊，“我”陷入尴尬之时，能够不讲条件地给予帮助，反映了这位老者对“赤贫”的真正的理解，了折射出美国下层人民饱尝生活艰辛后的心理情感趋向。

2.计程车锡克司机。他与“我”素不相识，但对于“我”的尴尬却能够表现出理解和宽容，对于“我”近似谎言的实话，表现出了“静静的一笑”，可见，锡克司机作为一个侨居美国的下层人民对赤贫的感受和理解是多么的深刻啊。（本题具有开放性，只要能将人物准确定位，与主题吻合即可）