阅读下面文章，完成1—3题。

山阴道上

徐蔚南

一条修长的石路，右面尽是田亩，左面是一条清澈的小河，隔河是个村庄，村庄底背景是一联青翠的山冈。这条石路，原来就是所谓“山阴道上，应接不暇”的山阴道。诚然，“青的山，绿的水，花花世界”，我们在路上行时，望了东又要望西，苦了一双眼睛。道上很少行人，有时除了农夫自城中归来，简直没有别个人影了。我们正爱那清冷，一月里总来这道上散步二三次，道上有个路亭，我们每次走到路亭里，必定坐下来休息一会。路亭底两壁墙上，常有人写着许多粗俗不通的文句，令人看了发笑。我们穿过路亭，再往前走，走到一座石桥边，才停步，不再往前走了，我们去坐在桥栏上望四周的野景。

桥下的河水，尤清洁可鉴。它那喃喃的流动声，似在低诉那宇宙底永久秘密。

下午，一片斜辉，映照河面，有如将河水镀了一层黄金。一群白鸭聚成三角形，最魁梧的一头做向导，最后的是一排瘦瘠的，在那镀金的水波上向前游去，向前游去。河水被鸭子分成二路，无数软弱的波纹向左右展开，展开，展开，展到河边的小草里，展到河边的石子上，展到河边的泥里……

我们在桥栏上这样注视着河水底流动，心中便充满了一种喜悦。但是这种喜悦只有唇上的微笑，轻匀的呼吸，和和善的目光能表现得出。我还记得那一天，当时我和他两人看了这幅天然的妙画，我们俩默然相视了一会，似乎我们底心灵已在一起，已互相了解，我们底友谊已毋须用言语解释，更何必用言语来解释呢？

远地里的山冈，不似早春时候尽被白漫漫的云雾罩着了，巍然接连着站在四周，青青地闪出一种很散漫的薄光来，山腰里的寥落松柏也似乎看得清楚了，桥左旁的山底形式，又自不同，独立在那边，黄色里泛出青绿来。不过山上没有一株树木，似乎太单调了；山麓下却有无数的竹林和丛薮。

离桥头右端三四丈处，也有一座小山，只有三四丈高，山巅上纵横都有四五丈，方方的有如一个露天的戏台，上面铺着短短的碧草。我们每登上了这山顶，便如到了自由国土一般，将镇日幽闭在胸间的游戏性质，尽情发泄出来。我们毫没有一点害羞，毫没有一点畏惧，我们尽我们底力量唱起歌来，做起戏来，我们大笑，我们高叫，呵！多么活泼，多么快乐！几日来积聚的烦闷完全消尽了。玩得疲乏了，我们便在地上坐下来，卧下来，观看那青空里的白云。白云确有使人欣赏的价值，一团一团地如棉花，一卷一卷地如波涛，连山一般地拥在那儿，野兽一般地站在这边：万千状态，无奇不有。这一幅最神秘最美丽最复杂的画片，只有睁开我们底心灵的眼睛来，才能看出其间的意义和幽妙。

太阳落山了。它底分外红的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山也染成血色。在这血色中，它渐渐向山后落下，忽而变成一个红球，浮在山腰里，这时它底光已不耀眼了，山也暗澹了，云也暗澹了，树也暗澹了。这红球原来是太阳底影子。

苍茫暮色里，有几点星火在那边闪动，这是城中电灯放光了，我们不得不匆匆回去。

1.作者本次游览对于景物的实际观察和描写分哪几个层次？请加以概括。

2.第三段中划线句子运用了什么修辞手法？这样写在表达上有什么好处？

3.本文作者在“山阴道上”情绪上有何变化？为什么会产生这种情绪变化？联系实际谈谈你的看法。

1.【（1）山阴道周围的景色（2）在桥上所见的近景（俯视）（3）桥上所见的远景（平视和仰视）（4）太阳落山的情景】

2.【反复和排比。“展开”的连用（反复），形成的是一种动感，让人似乎看到了“无数软弱的波纹”一层一层的扩展开来；而“展到”一词开头的排比句，由小草到石子到泥里，层层铺开，逐渐扩大，给人以身临其境的真切感受。】

3.【从全文看，作者先是在山阴道上获得了心灵上的宁静、自由、轻松，作者因此心生“喜悦”。然而，从文中“镇日幽闭”、“不得不匆匆回去”等词句，我们可隐约感受到作者对生活中的喧嚣、烦闷、压抑的苦恼，以及作者想要摆脱这些苦恼的愿望。纵情山水显然无法真正排遣心中的苦闷，这也正是现代人真实生活的写照。】

阅读下面文章，完成1—3题。

反思华为

①爱反思的任正非在2000年不再在企业里提狼性，跟李一男的出走不无相关，甚至可以说正是李一男的出走让他看到了狼性文化带给企业的后遗症。

②华为“狼性文化”的后遗症最早是从企业内部爆发的。在这里，“返狼病”已经发作，不过发作主体不是华为，而是人称“小华为”的港湾科技公司（以下简称“港湾”）。而让港湾发生病变直至死亡的推动器正是港湾的“父亲”——华为。

③称华为为港湾的“父亲”不是信口开河。港湾的创始人李一男曾是华为的“二把手”，被认为是任正非的接班人，华为人称任正非待李一男像父亲对待儿子。当年李一男按华为的规矩带着一批重要员工提出内部创业（内部创业本是华为安置老员工的一种手段），并用结算股权换来的一千多万元设备在北京创办了港湾。最初销售华为的产品，后来开始与华为展开了同业竞争。深谙狼道的李一男同样利用狼性迅速立足，在某些设备上的市场份额已逼近华为，业内外人士普遍看好港湾的未来，称之为中国下一个华为，受到了众多风险投资的青睐。

④李一男的离开让任正非痛心疾首，李一男以暗度陈仓的方式带走核心员工的行为更是让任正非愤怒。据报道，李一男走得却是异常的坚决和无情。我一直觉得爱反思的任正非在2000年不再在企业里提狼性，跟李一男的出走不无相关，甚至可以说正是李一男的出走让他看到了狼性文化带给企业的后遗症。

⑤李一男离开最初几年，尽管毫不掩饰地扩__与华为抢食，任正非似乎并不在意，这也正是任正非人性和父性的体现。但随着港湾的渐成气候，吸引了大量资金并开始与西门子等国外厂商合作，直接威胁到华为的时候，任正非的狼性也再一次爆发。华为成立专门的“打港办”，只要港湾的单，华为不惜任何代价也要抢到手。同时，华为通过系列手段破坏港湾与其他国外厂商的合作，在港湾走投无路要卖给西门子等公司时，华为同样让已经板上钉钉的交易泡汤。

⑥2006年，春暖花开的时节里传出了出人意料之外又在情理之中的惊人消息：华为收购了港湾全部资产。港湾与华为的争斗以华为的全胜而告终。在传说港湾员工被华为就地解聘的时候，很多人更热衷猜测李一男是否会重新回到华为，甚至是否有接任正非的班的可能。有朋友跟我说，这种收购更像是胜利者的故作姿态，因为此时的港湾已被华为打压得没有什么真正的值得收购的价值了。不过，我更愿意相信这是华为人性艰难复苏的行为表现。

⑦港湾的失败在我看来简单得可以用一句话概括：狼群在扩张中，新的头狼带领着自己的队伍义无反顾地另建狼群，与老狼群争夺地盘和食物，被老狼群毫不留情地消灭。这实际上是狼性文化导致失败的典型案例，可惜的是很多人没有看到这一点。

注：任正非，华为总裁，1988年以两万元注册资本创办深圳华为技术有限公司，公司发展迅猛。如今，华为已成为全球通信设备制造业的巨头。任正非的名言是：发展中的企业犹如一只狼。任正非在企业内部曾提倡“狼性文化”。

1.文中所说的“狼性文化”具有怎样的特点?

2.文中第⑥段的划线句子中的“出人意料之外又在情理之中”怎么理解？

3.从文中看，作者认为任正非的华为与李一男的港湾的竞争是企业间的不良竞争，你赞同他的观点吗？你认为华为是否应该摒弃狼性文化？联系实际谈谈你的看法。

1.【主要有两个方面：一是不屈不挠的进取精神；一是为达到目的而不择手段的冷酷做法。】

2.【“出人意料之外”意思是说，华为对港湾的打压正体现了冷酷无情的狼性，而收购违背了这种狼性，因而出人意料； “在情理之中”意思是说，作者认为华为对港湾的收购表明，华为的企业文化正在从冷酷无情的狼性逐步向宽容公平的人性回归。】

3.【答案示例：同意。我认为华为应该摒弃狼性文化。狼的本性是残忍的，作为一个现代企业（如华为），假如一直使用狼文化到市场去竞争，它可能在市场攻略的初期得到巨大的成功，但当企业进入平稳发展期的时候，就必然会受到制度的制约和道德的谴责。华为在国际市场上的扩张所遇到的困难正体现了这一点。所以，一个现代企业要想真正成功，就必须引进“牛”文化，一种时刻为人类奉献的物种所代表的文化。】

阅读下面的文字，完成1—4题。

今天，为什么还要阅读经典

刘梦溪

今天的国际与国内的现实环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观，一句话，今天这样的时代，还需要读中国古代的经典吗？

我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代，当然也是一个文化垃圾充斥的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代等等。

那么身处如此繁杂、令人眼花缭乱的时代，不用说中国古代的经典，宽泛些说，我们还需要读书吗？我是指文字的文本阅读，现在还有它的价值吗？

实际情况是，现在在我们中国，很多人已经不喜欢读书了。不读书的“理由”据说可以举出很多，可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。读书风气其实就是一个社会的文化风气，甚至也是一个社会的道德风气的反映。因为读书不仅使人获得知识，还可以使人变得安宁，减少浮躁气。而我们今天的社会，可以说充满了浮躁气。扎扎实实做事情的人少了，走捷径、取巧的人多了。此种情况下，培养文本阅读的兴趣、形成读书风气，尤为重要。如果说人们往往喜欢追求时尚的话，读书也应该成为今天的一种时尚。

那么我们应该读些什么样的书呢？肯定要读好本专业的书，所谓“术业有专攻”是也。那么是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢？有的，这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作，也就是人们常说的本民族的文化经典。世界上各个国家都有自己的文化传统，也都有自己的文化经典，而凡是文化经典，就是人类的共同精神财富，不仅本民族的人应该阅读，其他国家的人也应该阅读。

至于今天为什么还要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。

当然现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把中国文化与西方文化溶解在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族的文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须造成全民族的阅读风气，首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气。

（选自2003年11月26日《中华读书报》有删改）

1.根据文意，以下说法错误的两项是

A.作者认为，虽然现在中国很多人不喜欢读书了，但是文本阅读还是不可缺少的。

B.培养文本阅读的兴趣、形成读书风气，对于今天这个充满浮躁气的社会，显得尤为重要。

C.作者认为我们读书肯定要读好本专业的书，也应该阅读本民族的文化经典，甚至还可涉猎外国文本经典。

D.人们往往喜欢追求时尚，阅读本民族的文化经典就是一种时尚。

E.读书的过程就是使阅读者经历一番文化濡化的过程，可以改变人的气质。

F.倡导阅读本民族经久不衰的文化经典，是我们现代化进程中提高全民族文化素质的首要任务。

2.根据文意，联系现实，对文中加点的有关“文化”的名词阐述不正确的一项是

A.“文化垃圾”主要是指一些宣扬暴力、色情等不健康的、粗制滥造的低俗文化。

B.“读图时代”指的是大量精美图片加文字的文本时代，它具有形象性、直观性和通俗性等特点，带来了阅读的简便和快捷，同时又加剧了阅读的表层化，培养了一批表层化的读者，使快餐文化走向泛滥和无度。

C.“文化经典”指的是能体现本民族文化精髓的和文化传统的典范性文本。

D.“异质文化”指的是在形式上与本民族传统文化截然不同的其他国家文化。

3.结合全文分析，作者认为今天为什么还要阅读经典？

4.文中“应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神”体现了作者对传统文化经典的态度，“文化主体”“文化精神”指的是什么？我们该如何继承传统文化经典？就阅读中国古典名著的体会举一例加以说明。

1、DE 

2、D 

3、凡是文化经典，就是人类的共同精神财富，它是转移现在浮躁的社会风气的需要，传承民族文化传统的需要，改变个人气质、提高个人修养的需要，提高文化素质，推进现代化进程的需要。

4、文化主体指代表自己文化传统的典范性文本，文化精神指的是民族文化传统。我们继承传统文化经典时应“取其精华，去其糟粕”，如阅读《西游记》时，我们应传承和发扬孙悟空不畏强权、不怕苦难、勇于进取、锲而不舍的精神，而应摒弃小说中的封建迷信等糟粕思想。

阅读下面的文字，完成1—3题。

白痴

耿耕

这是小城的一道风景，一个少年站在十字路口中央，认真而坚定地指挥着车辆与行人。

所有的人都认识这个少年，但多数人叫不出少年的名字，只知道他是个白痴。除了上下班的高峰期，有警察站在路中间指挥外，其余的时间属于这个少年。他指挥的手势和那些真正的警察一样，谁也不知他是怎么学来的。

据说少年不会说话，所有路过十字路口的人都相信这点，因为他们从没有听那少年说过话，最多也就听见他嗓子里发出一个简单的音节。

对少年在路口指挥交通的事，小城人已习以为常，也没有将少年当回事，因为他只是个白痴。多数人会看着红绿灯，选择自己的停走；少部分人大概是色盲，并不遵守交通规则，在来来往往的车流中自由穿行。这让少年很是气愤，常常指着那几个不听指挥的人，从嗓子眼里发出响亮的声音，但那声音只是一个音节，那就是一个“啊”字。有些乡下来的或者从外地来的人，看着站在路中央的少年有些摸不着头脑，但还是老老实实地跟着少年的手势，选择穿越马路的时机。这时，少年的脸上带着笑意，手势热烈地挥舞着，嘴里轻声地发出那个单音节，指示着行人的脚步。其实少年站在路中央时，我们看不出他是个白痴，只会认为他是个认真的交通协管员。

少年什么时候迷上指挥交通这个游戏的，小城人说不清楚，只知道他站在十字路口上已经有好几年了，所以他指挥的手势才会那么娴熟，这说明少年是知道学习这个事的。

关于少年的传说有很多版本，有一个版本传得最广。说少年并不是天生的白痴，而是后天造成的。故事是他五岁的时候发生的。那是一个晚上，天上下着蒙蒙细雨，他坐在妈妈自行车的后座，横穿十字路口时，被一辆行驶的货车给撞飞了出去。因为晚上和下雨的原因，路上没有行人，所以他和妈妈在雨水中躺了很久，而那辆货车早已不知去向。等有人将他们送进医院抢救时，他妈妈没有再醒过来，而他醒过来后，就成了现在这个样子。

那天，少年站在十字路口像往常一样，认真指挥交通的时候，一个中年妇女推着自行车，车的后座上带着一个孩子，在亮红灯的时候，从人群中走了出来，推着自行车在人流中穿行。少年看着她大声地喊叫，脸涨得通红。可那中年妇女只是淡淡地看了他一眼，继续自己的行走。路口那些等着过马路的人，也漠然的看着，因为这种情况他们已经见了很多，每回都有那么几个人，会在车流中穿过马路，显得那么有个性与勇气。中年妇女已经穿行到了马路中央，少年还在那里“啊啊啊”的叫喊着，但他却不挪动一下自己的脚步，只是站在原地喊着。中年妇女转头看了一眼少年那焦急的脸，露出一丝微笑，然后准备穿行另一条车流。

这时，一辆轿车直直地开来，撞上了正在横穿马路的中年妇女，惊叫声与刹车声一起响起。绿灯也在这时亮起。路边那些要过马路的人，一下子围了上去。有好事的人掏出手机，拨打着报警与急救电话，使整个现场一片混乱。

少年呆呆地站在原来的位置上，脸色苍白，眼里含着一些泪水，大概这么站了几分钟后，他移动脚步，朝乱作一团的人群走去。他艰难的挤进人群，站在正躺在地上呻吟的中年妇女身边，看着躺在地上已没有声音的孩子，沉默了一会儿，突然从牙缝里挤出两个字：“白痴。”

所有围观的人都听见了这两个字，便有些诧异地看着他。他没在意那些眼神，似乎为了图自己快乐一样，对着躺在地上的中年妇女，一连说了好几遍白痴，然后掉头走出人群。在这过程中，围观的人很自觉地给他让出一条道路，少年便默默地朝前走去，没有回头看一眼。

在后来的日子里，走过十字路口的人，没有看到少年站在路口指挥交通，但没有人知道他在什么地方。

（《小说界》2008年第4期）

1.结合全文分析，文章以“这是小城的一道风景”开篇有什么作用？

2.结合你对小说的理解，分析作者为什么以“白痴”作为小说的标题。

3.有人说这个白痴少年不是白痴，你认为呢？请结合本文谈谈你的理由。

1、引起读者的兴趣；也为下文描写白痴少年义务几年来在十字路指挥交通的行为埋下了伏笔，同时又赞扬了他的这种自发自觉的文明行为和无私的奉献精神。

2、小说的主人公就是白痴，故事就是围绕发生在白痴身上的事来铺开故事情节的。并且以“白痴”为题与文中他牙缝里挤出两个字：“白痴”相呼应，展现了少年的心路变化历程，突出了作者对不文明行为的无比愤怒。同时小说中白痴的热心奉献、行为文明、情感丰富，跟正常人的情感冷漠、爱心丧失、无视文明的现象构成了鲜明的对比，以“白痴”为题，具有强烈的讽刺效果，从而能够引起读者深思，深化了主题。

3、答案一：只会一个简单的音节，看起来像白痴，但我认为他不是白痴。因为首先他指挥交通的手势和真正的交警一样，说明他有较强的学习模仿能力。其次他能够识别红绿灯，并且几年来能够义务地准确地指挥行人过马路，这说明他具有准确的判断力，并且富有责任心和奉献精神。第三他还有丰富的情感，对于那些能够按照他的手势过马路的文明行为，他欢欣鼓舞；对于牵着小孩的妇女冒险闯红灯的行为，他焦急万分；对于那名妇女的死，他既伤心又愤怒。所以，我认为他不是白痴。（根据文章信息言之成理即可。）

答案二：我认为他是白痴。因为首先他不会说话，只会一个简单的音节。其次，他虽然会指挥交通的手势和能识别红绿灯，但这只不过是重复一个简单的动作，不需要智力因素。第三他虽然能够在紧急情况下发出焦急的声音，但这只不过是人本能的反应。第四他虽然能够在那名妇女死后流泪甚至挤出白痴二字，但这可能是遗留在他脑海中的母亲车祸身亡的影子，不是他现在正常智力的表现。所以我认为他是白痴。（根据文章信息言之成理即可。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

无可奈何陈忠实

从1993年陈忠实的《白鹿原》出版后，我就记住了陈忠实那张“沟壑纵横”却不失坚毅的脸，想象着年轻时的这张脸该有多么英俊。但让我大失所望的是电视专题片里的年轻陈忠实照片决谈不上英俊，只是比农村小伙子身上多了点“酸文假醋”气，真不如现在看着顺眼、深奥、硬朗、线条分明。有一次我用这话调侃陈忠实，他用陕西话回敬我：“得是地，人家都说周__就是越老越帅气嘛！”

有一次我在书摊上看到一本以作家出版社名义出版、署名陈忠实的长篇小说《丰乳玉臂》，马上打电话逗他：返老还童啦，怎么研究起“肢体学”？陈忠实一边听我电话一边在来回踱步，我在电话里能听出他啼笑皆非的腔调和踢踢踏踏的脚步声。陈忠实抱怨说：“《白鹿原》自发表到现在，人民文学出版社各类版本总印数早已超过100万册，可我还收集到盗版本十几种，盗版的数量估计超过人民文学出版社发行总量的三倍以上。还有不下三十本以我名字出版的小说。我的名字有那么值钱吗？”

陈忠实自己发现被盗名的第一本书是《村画》。欺世盗名者把《村画》弄得“遍地开花”，一点不在乎陈忠实本人是否知晓，竟然摆到了他家门口书摊上。摊主认得陈忠实，老远就冲他喊，你的新书卖得不错，刚进两天，几十本就卖完了。陈忠实张口结舌，估计他当时那张脸得让小摊主做两天噩梦。

没等噩梦过去，陈忠实又接到天津百花文艺出版社的电话，说这部署名陈忠实的《村画》，内容与他们社出版的一部叫《壁虎村》的作品相同，作者是云南作协副__李霁宇。他们请陈忠实写一篇文章以澄清事实，陈忠实只好怀着无法言说的心情著文说明事实真相。估计从那事起过滤嘴香烟消愁的作用不行了，陈忠实改吸雪茄。

还有一次，上海一位读者和浙江师大的一位研究生几乎同时致信陈忠实，说他们买到一本署名陈忠实的小说《生命原》，内容不错，就是错别字太多。陈忠实当即回信说明本人并没有出版过这本书，希望他们将此书寄来看看，同时寄了自己的一部作品以作留念。其实陈忠实更为苦恼的是，这部作品是陕西党校的一位老教员在此书尚未出版之前就将一校样送给他读过，请陈忠实帮着提提意见，出版之后还送了他一本，书的原名叫《楞娃》。这事叫陈忠实好生地郁闷了一阵子，估计脸上的皱纹又多了几条。

陈忠实还接到山东作协副__赵德发的电话，说他看到一本叫《石牛原》的小说，落款是陈忠实，但内容正是自己的作品《缱绻与决绝》。接到这个电话陈忠实真是不能再容忍了，盗名盗到自己朋友的头上，不仅再一，而且再二，再三，损害自己的名誉和利益也罢，伤害到了朋友们，陈忠实于心不忍，而且为此总是心怀歉疚。从此陈忠实但凡接受记者采访都会郑重声明一点：我写《白鹿原》之后没有长篇出版，任何署我名的长篇，除了《白鹿原》之外，都不是我的作品。这一来，陈忠实估计不会再有盗他名出书的了。

其实不然，没过两天他相继收到了几张汇款单，汇款单位都是些很少听到的地、市级小报。他拿到汇款单苦思冥想也没想出曾几何时给这些地方寄过稿件。汇款不能收，只能等着邮局自动退款了。后来陈忠实在和一位记者聊天时说到此事，记者报道后引起有关部门注意，竟然查到冒名顶替的作者是陕西农村的一位文学爱好者，他自己署名的文章寄到任何地方的报刊，都从未被采用过，便想到以陈忠实的名字落款，地址写自己家的。因此那些没和陈忠实联系过的报刊就按他提供的地址寄稿费和样报，但有些知道陈忠实地址的就寄到省作协。此事过去一段时间之后，陈忠实见到一封信，是那位化名陈忠实的人悄悄放到作协收发室的。看了这封信陈忠实又难过又感慨。这位农民兄弟在信中说，他家境不好，自幼喜爱文学写作，想靠写稿的收益补贴家用，就想出这么个办法，篇篇中的。陈忠实读了这封信后，很想见见他，可这位农民没有留下地址，只好等待他的再次出现。等待的过程中陈忠实会常常想到他、惦记他。好像是他又欠下一笔难以偿还的人情债似的。

谈起他屡屡遭受的盗版盗名之苦，我估计陈忠实这会儿一定是一副“苦大仇深”的表情。

（选自《南方日报》2008年9月4日，有删改）

1.结合文章内容简要分析陈忠实的性格特点。

2.有人说本文整篇都是写陈忠实先生的书被盗版的事情，有重复之嫌，你认为作者这样安排材料得当吗？为什么？

3.盗版书、盗版碟等盗版现象屡禁不止，联系社会现实，结合本文，谈谈该如何规范文化市场。

1、陈忠实用陕西话回敬我，体现了他幽默的性格；回信寄书给两位研究生，表现了他平易近人的态度；当朋友的书被盗用自己的名时考虑朋友的名声，表现了他先人后己的品格；想见冒自己的名出书的农民朋友，还表现了他是一位富有同情心的作家。

2、作者这样写处理得当。因为作者每一个事例的对象都不同，由陈忠实的朋友、陈忠实自己、出版社的电话、读者的信、作协__、最后到盗用他名出书的农民，结构上是层层递进的，同时情感上也是层层递进的，由自我解嘲、张口结舌、无法言说、苦恼、歉疚，到最后的难过感慨，苦大仇深，文章就是用这样看似重复的事例一步一步体现陈忠实的无可奈何。

3、文中一些盗版者为了谋取利益，非法盗版，一些消费者对盗版也持认同态度，使盗版有市场，甚至是小贩也贩卖盗版，因此规范文化市场的关键在于教育，让盗版者认识到盗版的危害，树立正确的金钱观，消费者树立正确的消费意识，自觉抵制盗版，从源头和市场两方面扼杀盗版，形成良好的文化环境。另外文中一些出版社不加甄别地出版书籍，因此解决盗版问题还需政府加大执法力度，规范出版市场，使它们健康、合理发展。（根据文章信息言之成理即可。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

建筑的情态（节选）

唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未? ”“去郭轩槛敞，无村眺望赊。”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。”这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以，都是那么感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。

“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。”这是一处很有情思的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留恋，读来感人。这一情结，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。

“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中：虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。

苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠，每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去.故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是依照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。

1.选出下列对第一节文字理解最准确的一项是 （ ）

A.作者引用唐诗是为了说明形象化是唐诗的一个显著的艺术特征。

B.作者引用唐诗是为了说明唐诗中感人的艺术形象大多是建筑形象。

C.作者引用唐诗是来说明中国古代建筑多是诗化、情态化了的。

D.作者引用唐诗是为了说明只有形象本身富有诗意，才能使人触景生情。

2.选出下列不能体现“中国古代建筑多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”这一观点的一项 （ ）

A.去郭轩楹敞，无村眺望赊。

B.庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。

C.更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

D.东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

3.下列说法符合原文意思的一项是 （ ）

A.第二段引用词句“庭院深深深几许……”，意在表明中国古代建筑主要美在形象。

B.《庭中有奇树》描写恋人院中依依惜别，赠枝叶留念，使美丽的庭院更具情态化。

C.“更深月色半人家”，是说一半被月光所照，一半在树的阴影里。

D.读了《海棠》诗更能够理解诗人以拙政园的“海棠春坞”为题材的原因了。

4.根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.中国古代建筑形象所表现出的“情态化”，与古代文学的积淀密切相关。

B.“内向性庭院”是我国古代典型的庭院建筑，不仅美在其建筑形象，美在其空间，更美在其内具情态。

C.诗与小院“似乎互为比兴”是说小院诗化了，可见小院必定给人丰富的想象空间。

D.一个人诗情画意的素养，影响着他对建筑形象的欣赏与创造。

1.【答案】C【解析】本节的写作对象是“中国古代建筑”

2.【答案】A【解析】“古代建筑的内向性庭院式空间”和“情态”这两点缺一不可

3.【答案】B【解析】A更美在其空间；C应是院墙阴影，与树无关；D“海棠春坞” 依照《海棠》诗意而作，诗在先，本答案因果关系颠倒

4.【答案】C【解析】“必定”太绝对，小院一定程度的封闭性不一定能给人“丰富的想象的空间”。

阅读下面的文字，完成1—4题。

流浪的二胡 陈荣力

有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般的诗意和绵长。虽然高山流水，我们只见俞伯牙的那具焦尾琴，浔阳江边，我们也只见白居易的那柄琵琶，虽然在众多的 唐诗宋词元曲明剧之中，我们很难听得见二胡的那一声低泣，触到二胡的那一脉无奈，但是谁能说，倘无焦尾琴和琵琶，二胡就不会在江南寂寞地流浪呢？

六朝金粉、王谢侯府的秦淮，有太多的声色犬马，那不是二胡弦线上开放的花；三秋桂子、十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的律。纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场，这才注定了二胡流浪的行脚。流浪本不属于墨客骚人、达贵官宦。流浪的二胡注定只是百姓黎民、俗子凡夫欢乐 中开放的花，悲愁里流淌的画；流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾戏子开心时的道具，潦倒间的支撑。

我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪，我只知道当如水的月色浸淫深秋桂子的时候，当稠密的细雨婆娑河边芭蕉的时候，当多情的晚风掸拂台门石桥的时 候，当散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡便开始在江南流浪。当流浪的二胡宿命地遇上那个人后，它的流浪被无端地浓缩聚集了，被无限地扩散放大了。那个叫 瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上他，从此便再也停不下流浪的步伐。

《二泉映月》的音符如泉眼汩汩流淌，我知道那流浪着的该是一种无奈；《病中吟》的曲调如泪水缓缓渗出，我知道那流浪着的分明是一种悲凉；《良宵》的节拍如 思念浓浓笼罩，我知道那流浪着的更是一种彻骨的沧桑。不是二胡的流浪、音乐的流浪，那样的流浪是一个灵魂的流浪、一方土地的流浪，那样的流浪是一个时代的 流浪、一个民族的流浪。

流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催生众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深、乌瓦粉檐廊棚长的遍地市肆的江南，在春草池 塘蛙鼓稠、莺雏声里碧禾浓的处处乡野的江南，类似因了二胡流浪的心灵和生命何止阿炳呢？在我的故乡，4岁失明，自幼父母双亡的孙文明，12岁时便从故乡的 曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡声响彻了大半个江南。《流波曲》、《四方曲》、《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民 乐系讲授二胡的讲台，而流浪了一辈子的孙文明，最终还是积劳成疾地客死于上海奉贤。从阿炳到孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭灭的流浪的灵魂，我伤感 地承认，在江南丝竹中，二胡也许最具有悲剧性格。这悲剧性格是因了二胡那注定属于流浪的本性，还是因了那太多的流浪灵魂的挥洒？

一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一个时代一种文化的魂魄。而流浪不只是一种悲苦和无奈，更是一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争，流浪是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解。

1.文章用哪些事物比喻二胡？为什么这样比喻？

答：____________________________________________ 。

2.说明下列句子在文中的含义。

（1）流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催生众多流浪的花。

答：____________________________________________ 。

（2）器乐是一个时代一种文化的魂魄。

答：____________________________________________ 。

3.“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？

答：____________________________________________ 。

4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（　　）

A.《流浪的二胡》是诗的散文，散文的诗。记人清晰，叙事精当；修辞手法多样，造句错落有致；抒情发自肺腑，议论发人深省。虽然低沉、压抑的感情贯穿全文始终，但瑕不掩瑜，这是一篇不可多得的精品。

B.第二节中“一方风情孕育着一方乐器的生长”也道出了乐器表达特有的乡土风情的神圣使命。辽阔的蒙古草原要有悠扬的马头琴声轻抚，厚实的黄土高坡需要欢快的唢呐声响撞击，细秀的江南水乡只有流浪的二胡乐曲才能融合。

C.俞伯牙为死去的知音而摔破的焦尾琴，京城女为“同是天涯沦落人”而弹的琵琶，都只算是孤独的雅乐，惟有阿炳的二胡牵动了芸芸众生的九曲回肠，拉动了凡夫俗子的苦辣辛酸。

D.作者在第7节中，用“青石小弄台门深、乌瓦粉檐廊棚长的遍地市肆的江南”作为社会背景，揭示“二胡”的人民性，用“春草池塘蛙鼓稠、莺雏声里碧禾浓的处处乡野的江南”这个自然环境，衬托“二胡”所具有的巨大艺术魅力。

E.阿炳和孙文明都是瞎子，都是拉二胡的民间艺人，也都创作了许多优秀的二胡曲，但二人的遭遇并不完全相同，阿炳只能终生流浪漂泊，而孙文明的结局好得多，登上了大学讲台，为音乐艺术教育奉献了终生。

1.【答案】用“水”“月”“细雨”和“桂子”比喻二胡。他们与二胡一样分别具有漂泊、清冷、惆怅、幽怨的相似点。

2.【答案】

（1）二胡最能表达流浪者饱尝人间辛酸的心声，也造就了众多流浪者中的演奏高手。

   （2）不同时代、不同生活的人们追求各自喜爱的音乐，器乐是音乐中人们喜闻乐用的一种形式，它随人们精神生活的需求而产生，随时代的发展而发展。

3.【答案】

   “流浪”指的是悲苦和困顿、沧桑和无奈、忍耐和坚韧、奋进和抗争，是生命另一种永不消解的鲜活姿态。

4.【答案】B、C【解析】

       A项，文章的感情不只是“低沉、压抑”，最后一节中有“更是一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争，流浪是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解”；D项引号中的两句话在文章中只是环境描写，题中夸大了作用；E孙文明“最终还是积劳成疾地客死于上海奉贤”）

阅读下文，完成文后的1—3题。

前景广阔的活性污泥

①随着工业的发展和人们生活水平的提高，每天都有大量污水产生。这些污水含有许多污染物质，如果直接排入水体则势必对这些水体造成严重污染，引起水体富营养化，如湖泊水体发黑发臭、海洋赤潮等各种环境问题。污水的处理过程中最重要的一步就是将污水通过一种特殊的泥，让泥吃掉污水中大部分污染物。我们称这种泥为“活性污泥”。

②活性污泥去除污染物的能力主要取决于它的性质结构。活性污泥的组成因污水性质而异。以城市污水为例，正常的处理城市污水的活性污泥在外观上是呈黄褐色的绒絮状颗粒，又称为“生物絮凝体”。它的颗粒尺寸取决于微生物的组成、数量，污染物的特性及某些外部环境因素。活性污泥具有沉降性和生物活性。所谓生物活性是指其具有自我繁殖、吸附、氧化有机物的能力。

③我们知道，活性污泥的活性来自于它的微生物，那么这一颗颗小小的污泥上究竟浓缩了一个怎样丰富多彩的微生物世界呢？活性污泥上的微生物世界是由一个个庞大的微生物家族构成的，有细菌类、真菌类、原生动物、微型后生动物等，污水中污染物质的不断补充是维持各家族稳定的重要条件之一。

④细菌是活性污泥的核心成分。经过大量检测，可能在活性污泥中形成优势的细菌主要有：产碱杆菌、芽孢杆菌、黄杆菌、动物杆菌、假单胞菌、丛毛单胞菌等。至于具体它们之中哪一种数量多，占据优势，则由它们的生活环境（污水性质）而定了。这些细菌都具有较高的增殖速率和环境适应性，能迅速稳定污水中的有机污染物，并具备良好的自我絮凝和沉降性能。这种细菌能分泌黏胶液，这种黏液体在细菌旺盛生长期分泌特别多，又具有很强的凝聚作用，能使更多细菌凝聚在一起，因此，它们对活性污泥的形成有重要作用。

⑤在活性污泥上的真菌主要是微小的腐生或寄生丝状菌，它们包括曲霉、毛霉、根霉、镰刀霉、芽枝霉、状苞霉、木霉等。这些真菌有分解碳水化合物、脂肪、蛋白质及其他含氮化合物的能力。但是，真菌种类和数量的突然增加会使活性污泥与水灾沉降时难以分离，导致水体混浊，影响处理效果。

⑥活性污泥上的原生动物有进一步净化水质的作用。原生动物主要摄食细菌，因此它们的种类和数量是由活性污泥上的细菌决定的。开始，水质欠佳，出现肉足虫，随着水质的变化、细菌的种类数量变化，依次出现纤毛虫、草履虫、钩虫。原生动物在显微镜下容易观测到，人们根据这些原生动物的状态，可以用来判断水质优劣，这也叫原生动物的指示作用。除此之外，活性污泥上还有一些具有固着能力或有固着构造物（如吸盘）的原生动物，它们能附着在活性污泥絮凝体上，而这些原生动物能分泌黏液，使污泥絮体具有良好的凝聚作用，沉降性能好。

⑦后生动物包括轮虫、线虫或一些小型的水生昆虫，它们会摄食原生动物。后生动物在活性污泥中一般极少，仅在水质优异的条件下出现，因而它的出现标志着水质非常良好稳定。 除以上微生物种外，活性污泥生态系统中可能还含有病毒、衣原体及其他病原微生物。我们看到，活性污泥中的微生物会形成复杂的生态系统：细菌降解环境中的有机物，而它又成为某些原生动物或者后生动物的食饵，原生动物之间还有互相捕食的，不同的后生动物业可能处在不同的营养层次上，形成一个复杂的食物链或食物网。

⑧与物理化学处理方法相比，活性污泥这种生物处理方法具有出水水质好、经济节约、污染少等优点，因此自该工艺诞生以来一直被世界各国广泛采用。

（选自《百科知识》）

1.下列对活性污泥中微生物家族成员的解说，不正确的一项是（ ）

A.细菌是活性污泥的核心成分，经检测，在活性污泥上形成优势的细菌主要有：产碱杆菌、芽孢杆菌、黄杆菌、动物杆菌、假单胞菌、丛毛单胞菌等。

B.活性污泥上的真菌主要是具有分解碳水化合物、脂肪、蛋白质及其他含氮化合物的能力的微小的腐生或寄生丝状菌。

C.活性污泥上的原生动物不仅有进一步净化水质的作用，还是人们判断水质优劣的一个重要标志。

D.活性污泥上的后生动物包括轮虫、线虫或一些小型的水生昆虫，由于它们在活性污泥中一般极少，仅在水质优异的条件下出现，因而它的出现标志着水质非常良好稳定。

2.下列说法中，符合文意的一项是（ ）

A.活性污泥是由一个个庞大的微生物家族构成的，有细菌类、真菌类、原生动物、微型后生动物等。

B.污水中污染物质的不断补充是维持各家族稳定的最重要条件，因而，活性污泥中的各种细菌的数量随着污水的性质变化而发生变化。

C.活性污泥中的细菌不仅有较高的增殖速率和环境适应性，还具备良好的自我絮凝和沉降性能，能迅速稳定污水中的有机污染物。

D.在同活水污泥处理污水的过程中，随着水质的变化、细菌的种类数量变化，依次出现纤毛虫、草履虫、钩虫。

3.结合文意，下列推断不正确的一项是（ ）

A.活性污泥中的微生物的食物链或食物网非常复杂，如原生动物主要摄食细菌，但它们之间还可能互相捕食。

B.活性污泥中真菌的数量和种类越多，其处理污水的能力也就越强，效果也就越好。

C.因经活性污泥处理的污水可能含有病毒等致病物质，所以还是不能直接排放，还应消毒后再排放。

D.由于活性污泥这种生物处理污水方法具有出水水质好、经济节约、污染少等优点，这种工艺将越来越受到各国的重视，其前景也一定很好。

1.A “可能在活性污泥上形成优势” 

2.C（ A.活性污泥的微生物世界是由一个个 B.“重要条件之一”  D.依次出现肉足虫、纤毛虫） 

3.B

阅读下文，完成1一4题。

庄子的草帽

陈所巨

庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？

庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。

庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。

这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。

庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上……

蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。

（选自《华人优秀散文精选》有删改）

1.联系上下文说说，第一段中的两个画线句，作者将“庄子的草帽”与“惠子的草帽”对比着写，有何用意？

__________________________________________________________________

2. 解说文中画线短语的含义。

①“把庄子弄糊涂了”：

②“活着的鱼和蝴蝶”：

3.结合原文内容，回答下面的问题。

①“人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。”结合上下说说句中的“想当然”和“本质”两个词语在文中的含义。

__________________________________________________________________

②最后一段的画线句，从全文来看，有何作用，请简要赏析。

__________________________________________________________________

4. 综观全文，“庄子的草帽”作为文章的中心意象，有哪些内涵？ 请分两条概括。

__________________________________________________________________

1.（以形象的笔墨）突出庄子的与众不同。

因为庄子是个极具思想的人，非一般凡夫俗子，因而他总是显得与时代格格不入，行为举止也异于常人。

2.（1）庄子梦蝶，分不清是自己做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成（庄周）自己。

（2）庄子式的自由思想和庄子式的自由灵魂。

3.①“想当然”指人们将庄子奉为圣哲，顺理成章地认为与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。“本质”是指蒲草帽象征了庄子自由精神的内核，而这一点庄子永远不会丢弃。

②表达：采用比喻（或移就）手法，将庄子的思想具象化，突出其茂盛不衰的特征。（或 地表现了庄子思想的本质特点，生动地体现了庄子思想的生命力，并揭示了它是孕育自由精神的温床）

布局：回应开头、中间部分的相关句子，使文章前后照应；主题：强化“庄子的草帽”的特征，突出文章主题。形象的结尾，给人以联想和想象的空间，意味无穷。

4.（1）象征着庄子“悠闲散淡的人生”，是其外在的表现形式；“草帽”所具有的乡野性民间性，意味着庄子能自由自在地呼吸自然的气味， 感悟大自然的一切。

（2）象征着庄子自由灵动的思想；“草帽”是青青蒲草编的，意味着庄子的思想葱茏着旺盛的生命气息，能“孵化原始思想”、产生自由精神。〕

阅读下面的文字，完成1—3题。

人文教育的位置在哪里 陈思和

我认为学校教育应该包含两种，一种是坚持从无到有、从少到多的知识积累，积累的过程是灌输性的，这些知识本来存在于人的生命意识以外，通过灌输把它送入人的主观世界里去，使人慢慢变得丰富起来；还有一种教育，是以人为能动的活的生命体作前提，人本身具有一种人之所以为人的能力，用过去的说法，就是人性的因素。人性的因素与知识的因素不一样，人性是人的生命以内的东西，知识是人的生命以外的东西。当然，人不会一出生就意识到“我是人”，“应该怎么做人”的问题是道德范畴的问题。我们能吃能睡还不能说是个合格的人，还必须要有一种良知来支撑自己的行动，这样一种良知是通过点点滴滴的教育来把它唤醒。光靠科学技术的训练无法完成，光靠金钱权力也无法完成，它需要文史哲的长期熏陶和教育。

这两种教育，前者姑且称作是技术知识教育，具有工具价值；后者姑且称作为人文教育，更重在精神价值。两者从方式到形态都不一样，并非是完全和谐的，如果对人文教育也采取灌输性的知识教育的方法，有时反而压抑了真正的人性的因素。所以，人文教育不等于人文知识的教育，人文知识如果不与真正的人文精神联系在一起，只是死背教条，脱离实际的感性生活，那只能是一种后果：学生把知识的因素都接受了，但人性的因素却越来越遮蔽了。这并不是人文教育的理想结果。

其实，人文教育的困境，全世界各个国家都存在，它与所谓的全球性的现代化进程的关系一直处理不好。整个世界潮流就是强调技术知识教育，国家对教育的要求指标充满了计量化的特征，这当然会把科学技术搞上去，但人文一方面的欠缺所造成的后果则很少有人在考虑。2000年浙江省金华市一个中学生不堪教育压力残杀母亲的事件，不仅仅在中国发生，外国也是有的。美国校园里那么多的暴力行为发生，本质上就是美国独尊技术知识教育，缺损人文教育的恶果。 灌输式的人文教育没有把人内心中的真善美的能量唤醒，反而把这些人性中的好的因素压抑了，扼杀了，所以才使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨。像德国这样具有发达人文传统的国家，像日本这么一个讲究礼仪的民族，为什么会出现法西斯主义？为什么中国在20世纪五六十年代社会主义蒸蒸日上的时候，会爆发__？这些问题，在我看来都与人文教育的失败有关。一个国家，一个民族，在发愤图强、卧薪尝胆的历史阶段里，往往要求万众一心，集中追求同一个现实的目标，比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等，为了实现这样的目标，在教育上会有意无意地压制另外一些因素，比如人文精神。因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。它的失落不容易被注意到，等到大家集体发现就来不及了。

人文精神最根本的一点就是要唤起人的自由自在的人格境界，一种独立精神和自由思想。人文精神是可以通过人文学科的教育实践来逐步探索体会的。中国进入世界经济体系大约是不可逆转了，我们已经加入WTO。但是，我们的人文教育是否必须进入西方模式，而使我们本来的人文教育传统毁掉？我觉得当务之急是如何在西方的模式下坚持民族的自主性和多样性。我们任重而道远。

1.人文教育的本质是什么？选出表述最准确的一项

A.重点通过文史哲的长期熏陶和教育，唤醒人性中真善美的因素和做人的良知的教育。

B.坚持从无到有、从少到多的知识积累，使之灌输到人的主观世界中使人慢慢变得丰富起来的教育

C.通过各种知识的学习，培养人的真善美的品性，使之能意识到“我是人”的教育。

D.传授文学、历史、哲学等人文学科的知识，使人懂得做人道理的教育。

2.从全文看，造__教育的困境的原因是什么？

________

3.人文教育缺失造成的危害是什么？

__________________________________________________________________

1.A

2.①整个世界潮流都强调技术知识教育。

②国家对教育的要求充满了计量化特征，而对人文缺损所造成的后果则很少有人考虑。

③一个国家或民族为了实现某个目标，在教育上会有意无意地压制人文教育。

3.压抑、扭曲、扼杀人性，使受教育者对人性的好的因素由反感到仇恨，从而引发恶性事件的发生。