阅读下面的文言文，完成1～4题。

吉羽分 ①字彦霄，冯翊莲勺人也，世居襄阳。羽分 幼有孝性。年十一，遭所生母忧，水浆不入口，殆将来性②，亲党异之。天监初，父为吴兴原乡令，为奸吏所诬，逮诣廷尉。羽分年十五，号泣衢路，祈请公卿，行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，耻为吏讯，乃虚身引咎，罪当大辟。羽分 乃乞代父命。高祖异之，敕廷尉卿蔡法度曰：“吉羽分 请死赎父，义诚可嘉；但其幼童，未必自能造意，卿可严加胁诱，取其款实。”法度受敕还寺③。陈徽纆④，备列官司，厉色问羽分 曰：“尔救代父死，敕已相许，便应伏法；然刀锯至剧，审能死不？且尔童孺，志不及此，必为人所教。姓名是谁，可具实答。若有悔异，亦相听许。” 羽分对曰：“因虽蒙弱，岂不知死可畏惮；顾诸北稚藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息，所以内断胸臆 ，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤，此非细故，奈何受人教邪！明诏听代，不异登仙，岂有回贰。”法度知羽分至心有在，不可屈挠，乃更诱之曰：“主上知尊候无罪，行当释亮。观君神仪明秀，足称佳童，今若转辞，幸父子同济，奚以此妙年，苦求汤镬？” 羽分 对曰：“凡鲲鲕⑤蝼蚊，尚惜其生，况在人斯，岂愿齑粉。但囚父挂深劾，必正刑书，故思殒仆，冀延父命。今瞑目引领，以听天戮，情殚意极，无言复对。” 羽分 初见囚，狱掾依法备加桎梏，法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。羽分 弗听，曰：“羽分求代父先死，死罪之因，唯宜增益，岂可减乎？”竟不脱械。法度具以奏闻，高祖乃宥其父。

（选自《梁书》（卷四十七））

［注释］①羽分 ：读yǔ。②将来性：指饥饿。③寺：此指衙署。④徽纆：绳索刑具。

⑤鲕：ěr鱼卵或小鱼。

1.下列各组句子中，加点词的意义都不相同的一组是 （ ）

A.不忍见父极刑B.行人见者

羽分 初见囚 行当释亮

C.自延视息D.审能死不

冀延父命 竟不脱械

2.以下句子编为四组，全都表现吉羽分 决心舍身救父的一组是 （ ）

①号泣衢路，祈请公卿 ②内断胸臆，上千万乘

③明诏听代，不异登仙 ④神仪明秀，足称佳童

⑤竟不脱械

A.①②③B.②③④C.①③⑤D.②③⑤

3.下列叙述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.吉羽分自小就非常孝顺父母，在他父亲因遭诬陷入狱后，他到大路上哭号喊冤，请求高官救父，其情其景，令过路人纷纷落泪。

B.为救父命，他冒死到京城击鼓鸣冤，感动了皇帝，皇帝下令让蔡法度重审其父冤案。

C.蔡法度为弄清“乞代父命”的真想，对吉羽分先是威胁，后是诱哄，但吉羽分不为所动。

D.吉羽分 虽知生命的宝贵，但为了换回父亲的生命，视死如归；回答蔡法度问话，不卑不亢据理力争，此事被上奏到朝廷，其父遂被赦免。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其父理虽清白，耻为吏讯，乃虚身引咎，罪当大辟。

译文：

（2）明诏听代，不异登仙，岂有回贰。”

译文：

（3）今瞑目引领，以听天戮，情殚意极，无言复对。”

译文：

1.A或B（A均表被动，可译为“被”；B前者译为“过路的”，后者译为“就要”；C均可译为“延缓”；D均表否定。）

2.D（①行为虽为救父，但未体现“舍身”二字。④虽别人称赞、奉承吉羽分 的话。）

［点评］本题考查筛选文中信息的能力。解答这类试题，一要注意原文的叙述、评判；二要注意题干的限制设定；三要注意所列句子的陈述对象。

3.B。（并非“让蔡法度重审其父冤安”，而是让蔡法度去弄清楚吉羽分 代父去死是不是被人利用。）

［点评］本题考查对文章的理解、分析和概括能力。要认真阅读全文，理解选项对材料内容的整合，找准选项与原文的对应内容，进行比较判断；同时看选项中的概括是否到位。

4.（1）他（吉羽分）的父亲虽是无辜，但耻于遭狱吏审讯，于是便违心地招了供，按交待的罪应处死刑。

（2）皇帝恩准我替父去死，这对我好比登天成仙一样，怎么会反悔呢？

（3）如今我合上眼睛，伸长脖子，来听凭处死，现情恩已尽，别无他想，再无一言可答。

［参考译文］

吉羽分  字彦霄，冯翊郡莲勺县人，世代居住在襄阳。吉羽分从小孝顺父母。十一岁时，母亲去世，他悲伤地连一口水也不喝，几乎饿坏了。亲朋邻里对此都很惊异。天监（梁武帝年号）年初，吉羽分父亲之任吴兴郡原乡县令，遭到奸吏诬陷，被逮捕押到京城大狱。吉羽分时年十五岁，听到消息后，他到大路上号哭，哀请过往的高官帮忙救他的父亲，行人见了，都为之纷纷落泪。他（吉羽分）的父亲虽是无辜，但耻于遭狱吏审讯，于是便违心地招了供，按交待的罪应处死刑。吉羽分闻讯后就去请求以死换回父亲的活命。梁武帝感到非常惊奇，给司法官蔡法度下令说：“吉 羽分请求以死偿父命，孝义实在可嘉；只是他还是个孩子，所以他未必能想出这个主意，一定是被人指使的，你可以严加威胁和诱供，审得实情。” 蔡法度接受任务回到衙署，在公堂上摆满绳索刑具，厉声问吉羽分   说：“你替父去死，皇帝已经允许，接下去就应该处死；但刀锯无情，你真的想死吗？再说你还是个孩子，因此你决不会想出这个主意，一定是受人指使的。 那人姓什么叫什么，你要一一如实回答。假如你有反悔，我也答应你。”吉羽分 回答说：“我虽蒙昧智弱，但怎么会不知道死的可怕呢？只是弟弟们都还年幼，唯有我年龄稍大，不忍心看着父亲被处死，而自己延缓着苟活下去，这就是我独立拿主意，求请皇帝的理由。如今我要为救回我父亲而不惜一死，让尸骨葬在九泉之下，这不是小事，怎么会受人指使呢？皇帝恩准我替父去死，这对我好比登天成仙一样，怎么会反悔呢？”蔡法度知吉羽分 已经铁心，威胁无用，就转而诱哄，对他说：“皇帝知令尊无罪，马上就要释放并谅解他，我看你神采仪表都很出众，称得上是个好孩子，现在假如回心转意，那么你们父子可双双活命。为何以此美妙年华，却苦苦要求去死呢？”吉羽分回答道说：“所有大鱼小鱼蝼蛄蚂蚁，尚且爱惜自己的生命，何况人呢？怎么愿被碾成粉末。只是我父亲深遭告发，定会按刑律处死，所以想用个人的死，希望延缓父亲的性命。如今我合上眼睛，伸长脖子，来听凭处死，现情恩已尽，别无他想，再无一言可答。”吉羽分 刚被关押时，狱吏依法将很重的脚镣手铐摘去，蔡法度可怜他年幼，另让人给他换一副小的。吉羽分 不肯听从，说：“我请求替父先死，身为一个死囚，只应该增加刑具，怎么能减少呢？”始终不肯减去身上的刑具。蔡法度把这一情况全部上奏，梁武帝于是下令释放了吉羽分 的父亲。

阅读下面的文言文，完成1-4题。

童心说

李赞（明）

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

（选自《明清文选》，有删改）

1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）

A.文辞不能达 达：畅达

B.诗何必古《选》 古：古老

C.目之为经矣 目：称

D.因病发药 因：根据

2.下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的—项是 （ ）

①发而为言语，则言语不由衷

②欲求一句有德之言，卒不可得

③又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失

④以假人言假言，而事假事、文假文

⑤道理不行，闻见不立

⑥虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世

A.①②⑤B.①③⑥C.②④⑥D.③④⑤

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。

B.作者指出，后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C.作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建__主义对人的个性和情感的残酷压制。

D.作者甚至直接把矛头指向孔孟及儒家经典，流露出对个性解放、自由发展的强烈呼唤和追求。

4.把文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。

（1）非若学者反以多读书识义理而反障之也。

（2）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!

（3）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之—言文哉!

1.B（“古”在此处为“推崇”意。）

2.C（③是讲童心失去的原因， ⑤如果保有童心将会达到的效果。）

3.B（“告诫读书人不要多读书识理”误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。）

4.（1）不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。

（2）既然这样,那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？

（3）我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

【文言文参考译文】

       儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会突然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。 

　　既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。既然这样，那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的道理就不会流行，见闻就不会立足，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。

       六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

阅读下面的文言文，完成1—4题。

武夷精舍记

（宋）韩元吉。

武夷在闽粤直北，其山势雄深盘礴，自汉以来，见于祀事。闽之诸山，皆后出也。其峰之最大者，丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁，缘隙蹬道，可望而不可登；世传避秦而仙者蜕骨在焉。溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈，崖侧巨石林立，磊落奇秀，好事者一日不能尽，则卧小舟航溪而上，以左右顾视。至其地或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徒倚而不忍去。

山故多鸟，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走。水流有声，草木四时敷华。道士即溪之穷，仅为一庐，以待游者之食息，往往酌酒未半，已迫曛暮，而不可留矣。

山距驿道才一二里许。而溪之长，复倍于驿道之远，促促而来，遽遽而归，前后踵相属也。余亦遽归之一耳。

吾友朱元晦居于五天山，在武夷一舍而近，若其外圃，暇则游焉。与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，哦而歌之，得酒啸咏，留必数日。淳熙之十年，元晦既辞使节于江东，遂赋调官之禄①，则又曰：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。”盖其游益数，于其溪五折，负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。诛锄草茅，仅得数亩，面势清幽，奇木佳石，扶揖映带。使弟子具畚锸、集瓦竹，相率成之。元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室。讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。余闻之，恍然如寐而醒，醒而后，隐隐犹记其地之美也。且曰：“其为我记之！”

夫元晦，儒者也，方以学行其乡，善其徒，非若畸人隐士，遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流也。然秦、汉以来，道之不明也久矣。吾夫子所谓“志于道”，亦何事哉？夫子，圣人也，其步与趋莫不有则；至于登泰山之巅，而诵言于舞雩之下，未尝不游，胸中盖自有地。而一时弟子（曾皙）鼓瑟铿然，“春服既成”之咏，乃独为圣人所予。古之君子息焉者，岂以是拘拘乎？元晦有以识之，试以告夫来者，相与酬醉于精舍之下，俾或自得其幔亭之风②，抑又何如也？是岁八年，颍川韩元吉记。

注：①赋祠官之禄：宋代优待官吏，官吏脱离实际职务，可以挂名掌管某祠，享受俸禄

②幔亭之风：相传秦始皇有仙人武夷君，中秋节在武夷山设幔亭一座，宴请山下的乡人。

1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）

A.缘隙碴道 缘：沿着。

B.草木四时敷华 敷：开放。

C.前后睦相属也 属：连接，接着。

D.元晦躬画真处 画：描绘。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A.侧卧小舟航溪而上；余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

B.复倍于驿道之远；少益耆食，和于身也

C.其为我记；谁为大王为此计者

D.试以告夫来者；而吾以捕蛇独存

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.武夷山山势宏伟，山形奇特，历史悠久，充满神话色彩，令人流连忘返，但一日之游时间仓促，游览者往往匆匆而返。

B.因居住地距武夷山较近，朱元晦与门徒常携书前往，颂诗经楚辞，饮酒长啸。辞官后，享受祠官的俸禄，更能常游武夷山水

C.精舍面对溪水，背倚巨石，功能区域划分明显，道庐只有其规模的一半，朱元晦和他的弟子们在精舍学习并尽享生活乐趣。

D.朱元晦是一介儒生，心中有“道”，虽居深山，却不行寻仙访道，炼丹吃灵芝之举，而是效仿孔子收徒讲学，逸情于山水。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）至其地或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徙倚而不忍去。

（2）而一时弟子（曾皙）鼓瑟铿然，“春服既成”之咏，乃独为圣人所予。

1.D（画：规划）

2.C（介词，“替”“给”。A. 连词，表修饰/连词，表因果。B. 介词，比/介词，对于。D.介词，把/介词，因为）

3.C（精舍规模只有道院的一半。）

4.（1）到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停  （留恋忘返），不忍心离去。

（2）因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱 “春服既成”，竟然 只有他被圣人所赞同。

武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折，自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中。福建的其它山峰，都是后来才见于记载的。武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就象一个巨人戴着帽子，沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登；世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。有一道溪水从山峰下流出,悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深，悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽，喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，环顾两岸。到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（留恋忘返），不忍离去。

山中本来有许多鸟，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走。水流潺潺有声，草木四季都有花开。有位道士在溪水的尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了。

山距离驿道只有一二里左右。然而溪流的路程比山到驿道的路程多两倍，游人急匆匆地来，又急匆匆地返回，一个接一个。我也是匆匆返回的一人。

我的朋友朱元晦住在五天山，五天山在距离武夷山不到三十里的地方，好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（元晦和他的门生弟子）吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模。锄去茅草，只得到将近几亩大的地方，这里环境清幽，奇木佳石，拱立于屋子的周围，互相映衬。元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作。元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景，而且元晦对我说：“请你记述一下吧！”

元晦，一介儒生，当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子。不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经很久了。孔子所说的有志于道，指的是什么呢？（也就是收徒讲学）孔子，圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至于他登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，也没有不游历的，原来他的胸中自有广阔的天地。因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱 “春服既成”，竟然只有他被圣人所赞同。古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？元晦明白其中的道理，试着告诉来向他学习的人，并和他们一起在精舍饮酒畅谈，使来人（求学者）都能享受这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？淳熙八年，颍川韩元吉记。

阅读下面文言文，完成1—5题

范增论

苏轼

汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍!”归未至彭城，疽发背死。

苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。然则当以何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶?曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉?《易》曰：“知几^①其神乎!”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军^②时也。

陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心^③。而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉?物必先腐也，而后虫生之。人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉?

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不造项羽：识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。

方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉?增年已七十，合则留，不合别去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣!

虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增办人杰也哉!

注：①几：事物发生变化的细微迹象。②卿子冠军：即宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将，范增为末将，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽杀之。③楚怀王孙心：楚怀王孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊熊心为义帝。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）

A.汉用陈平计，间疏楚君王 间：悄悄地

B.项羽疑范增与汉有私，稍夺其权 稍：渐渐

C.方羽杀卿子冠军，增与羽…… 方：当……时候

D.而欲依羽以成功名，陋矣! 陋：浅陋，没有见识

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）

A.苏子曰：增之去善矣 师道之不传也久矣

B.当于是去耶?曰：否 于是余有叹焉

C.不用其言而杀其所立 骊山北构而西折，直走成阳

D.不以此时明去就之分 犹不能不以之兴怀

3.作者确认范增离开项羽最佳时机是项羽刺杀卿子冠军宋义的时候，主要依据是（ ）

A.汉用陈平计，问疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。

B.增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下。

C.羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。

D.（义帝）独遣沛公入关，而不遣项羽

4.下面各项对文章理解和分析不正确的一项是（ ）

A.作者以《周易》中的话为论据，暗示范增如果能见微知著的话，他早就该离项羽而去了。

B.文中引《诗经》中的话意在证明事物是发展变化的，项羽的性格也是变化着的。

C.作者将范增的命运与义帝的存亡联系起来，认为项羽怀疑范增与此相关，而与陈平的离间并没有必然和根本的联系。

D.本文结构上很有特色。从“增之去”这一点铺开，反复设想推测，多方推理证明，层层深入，逻辑性强。

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。

（2）虽然，增，高帝之所畏也。

1.A（离间）

2.A（结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性；B在这个时候；对这件事情；C连词，表转折；连词，承接；D介词，在；介词，因为）。 

3.C

4.B（引《诗经》中的话意在证明范增应当在项羽杀害卿子冠军的时候离开杀卿子冠军就是杀义帝的征兆，杀义帝又是疑范增的本源）

5.（1）（如果）不离开，项羽必定要杀死范增，只遗憾他不能早一点离开罢了。

（2）他杀义帝，便是怀疑范增的根本原因（本源）。

（3）项羽既然假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝必定不能容忍项羽。

（4）即使这样，范增仍是高帝所畏惧的人。

阅读下面的文言文，完成1—3题。

[甲]梁惠王网：“寡人之於国也，尽心焉耳矣!河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也?”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也!”曰：“王如知此，则无望民之多子邻国也。”

[乙]五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！

1.下列加点的字，解释不正确的一项是

A.河内凶，则移其民於河东 凶：收成不好

B.填然鼓之 鼓：战鼓

C.谨庠序之教庠 序：古代的学校

D.申之以孝悌之义 申：反复教导

2.与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是

A.河内凶，则移其民於河东。B.则无望民之多于邻国也。

C.季氏将有事于颛臾。D.龟玉毁于犊中，是谁之过与？

3.下列句子在文中的正确意思是：

颁白者不负戴於道路矣。

A.头发花自的人，不用在路上背东西了。

B.头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。

C.头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。

D.头发花白的人，就不会背着或头顶着东西在路上行走了。

1.B     2.C     3.D

【附】文言文译文：

按人的实情来说，没有不贪生恶死的，他们要思念父母，顾念老婆孩子。至于被正义、真理所激发而死的人就不是这样了，他们当然有不顾自身和家庭的原因。如今我很不幸，父母早已去世，又无兄弟，我孑然一身独自生活，少卿您看我对老婆、孩子的态度又是怎样的呢?再说，真正勇敢的人不一定为名节而死，怯弱的人如果仰慕节义在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。我虽然承认自己是个怯弱的人，想苟且偷生，但我也很懂得舍生就义的道理，为什么自己要甘心遭受被囚禁的耻辱呢!再说，奴婢侍妾还能够下决心自杀，何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢?我之所以克制忍耐自己的感情苟活于世，囚禁于监狱而不拒绝，是因为我内心想做的事尚未完成，如果碌碌无为地了结一生，我的文章就不能显扬于后世。

古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。

我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗?可是这事只能给聪明人说难以给一般人言啊。

——节选自司马迁《报任安书》。

阅读下面的文言文，完成第1-4题

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉?仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉!且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋设世，而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。 （节选自司马迁《报任安书》）

1.下列句子中加点词意义相同的一组是（ ）

A.通古今之变 通邑大都

B.不得通其道 然此可为智者道

C.思垂空文以自现 眼底空留意，寻思起就里

D.稽其成败兴坏之理 成一家之言

2.句式与“盖文王拘而演《周易》”相同的一项是（ ）

A.仰观宇宙之大，俯察品类之盛B.洎牧以谗诛

C.少卿视仆于妻子何如哉D.楚左尹项伯者，项羽季父也

3.对下面句子中加点的词的用法，判断正确的一项是（ ）

①所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者

②怒而飞，其翼若垂天之云

③亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言

④举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放

A.①与②相同，③与④不同。B.①与②相同，③与④相同。

C.①与②不同，③与④相同。D.①与②不同，③与④不同。

4.把下面句子翻译成现代汉语。

（1）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

（2）天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?（选自《庄子·内篇·逍遥洲第一》）

1.C（想。A：通晓  流布；B：思想，理想  说；D：成功  成就。）

2.B（被动句。A：定语前置句，C：宾语前置句，D：判断句）

3.D（而：①表转折，②表修饰。以：③介词，用④介词，因）

4.略

阅读下面的文言文，完成1—4题

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。俚语曰：“家有敝帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀文瑜、汝南应玚应德琏、东平刘桢刘公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著《论》，成一家言。

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）

A.而固小之 小：年少

B.亦良难矣 良：的确

C.向声背实 向：崇尚

D.经国之大业 经：治理

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A.盖君子审己以度人 敢以烦执事

B.应玚和而不壮 而又不随以怠

C.惧乎时之过已 君子博学而日参省乎己

D.日月逝于上 不能容于远近

3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是 （ ）

A.文章批评了“文人相轻”的陋习，指出那是“不自见之患”，提出应当“审己以度人”，才能避免此累。

B.文章评论了建安“七子”在文学上的才力，分析了不同文体的不同写作要求，唯有“通才”才能兼备各体。

C.文章提出“文以气为主”的命题，说“气之清浊有体,不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。这里的“气”，实际上指的是作家的气质和个性。

D.文章论述了文学事业的审美功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，又说“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，都不如文章能传诸无穷

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。

译文：

（2）古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声

名自传于后。

译文：

1.A 小：轻视，小看

2.C （A 表目的，来/用    B 但是/而且   C 引出对象，对于   D在/被）

3.D  文章论述了文学事业的是社会功能。

4.（1）人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此人们总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。

  （2）古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。

附：文言翻译

文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止。大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的。乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。当今的文人，（也不过）只有鲁国人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。

王粲擅长于辞赋，徐干（文章）不时有齐人的（舒缓）习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的《初征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他的文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气势）不够雄壮，刘桢（文章气势）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的（体裁），是（可以归入）扬雄、班固一流的。

一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。文章是以"气"为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦显达而制作了《礼》，（文王）不因困厄而不做事业，（周公）不因显达而更改志向。所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经流逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业，太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已经去世了，只有徐干著有《中论》，成为一家之言。

阅读下面的文言文，完成1-5题。

巢谷，字元修。父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之业成，而不中第。

予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，自雷徙循。予兄子瞻亦自惠再徙昌化，士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。”既见握手相泣已而道平生逾月不厌时谷年七十有三矣瘦瘠多病非复昔日元修也。将复见子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。”留之不可，阅其橐中无数十钱，予方乏困，亦强资遣之。船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩、魏决水围之。城不沉者三版，县釜而爨，易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏群臣，以恭为先。谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之？”襄子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟恭不失人臣之礼，吾是以先之。”谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉。虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子蒙，在泾原军中，故为作传，异日以授之。

（节选自苏辙《巢谷传》，有删节）

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）

A.自梅州遗予书曰 遗：遗留，留给

B.遂弃其旧学，畜弓箭 畜：储备，置办

C.不旬日必见，死无恨矣 恨：遗憾

D.县釜而爨，易子而食 县：同“悬”

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A.予之在朝，谷浮沉里中 鄙贱之人，不知将军宽之至此也

B.予以罪谪居筠州 是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭

C.昔赵襄子厄于晋阳 或脱身以逃，不能容于远近

D.故为作传，异日以授之 旦日飨士卒，为击破沛公军

3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 （ ）

A.本文主要通过巢谷的弃文从武、与作者兄弟的交往刻画了他重朋友义气，具有古代侠士遗风的义士的形象。

B.当作者兄弟俩被贬谪岭南时，巢谷以年老多病之体，万里步行，去见他俩，不幸病死于途中，这突出表现了巢谷的古道热肠、侠士风概。

C.本文选材典型，叙事简洁，辞藻华丽，富有感染力，人物形象鲜明，意蕴高妙，回味无穷，这就是苏辙行文的特色所在。

D.文章最后部分作者发表议论，将巢谷比作春秋末年忠于赵襄子的高恭，除了揄扬巢谷之外，还有讥刺世人趋炎附势的意味。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

既 见 握 手 相 泣 已 而 道 平 生 逾 月 不 厌 时 谷 年 七 十 有 三 矣 瘦 瘠 多 病 非 复 昔 日 元 修 也。

5.把文中画线的句子译成现代汉语。

（1）恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

（2）予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉。

1.A（应为“寄、送（信）”的意思。）

2.D（A.助词，主谓间取消句子独立性/第一人称代词，我；B.介词，因为/介词，凭借……的身份；C.介词，在/介词，表被动，被；D.介词，表对象，替，给。）

3.C（本文的语言朴素平易，看似平淡却又回味无穷。）

4.既见/握手相泣/已而道平生/逾月不厌/时谷年七十有三矣/瘦瘠多病/非复昔日元修也。

5.（1）（我）埋怨他不听从我的话，然而也对他不采纳我的意见而实现自己的心愿感到惊异。    （要点：恨、奇）

  （2）我（当时）正住在南方，和蛮夷生活在一起，大概也要死在这里了。（要点：方、盖、焉）

【译文】

巢谷，字元修。他的父亲名中世，是眉山的农民。巢谷幼年跟随父亲学习，虽然人很质朴，却也博学多才。进京参加科举考试，看见参加武举科考的人，很羡慕。巢谷一向力气很大，就放弃原来所学的，置备弓箭，学习骑马射箭。不久学成，但却没有考中武科。

后来我入朝为官，巢谷在家乡谋生，两人不曾见面。绍圣年初，我（苏辙）因为获罪被罢免住在筠州，然后从筠州搬到雷州，再搬到循州。我哥哥子瞻（苏轼）也从惠州搬到昌化，士大夫们都不敢和我们兄弟来往了，亲戚朋友也再没有联络了。只有巢谷在眉山扬言要徒步寻访我们兄弟俩。听见的人都笑他痴狂。元符二年正月，他从梅州给我来信说：“我步行万里来见你，自己没有意料到还能保全性命，现在到梅州了，很快就能相见，虽死而无憾了。”我惊喜地说：“他不是现代的人，而是古人啊！”相见之后，握手相对而哭，然后说平生之事，说了一个多月也不觉厌倦。当时巢谷已经七十三岁了，瘦而多病，已经不是当日的那个元修了。他还要去海南见子瞻，我同情他年老多病，劝止他说：“你虽然一番好意，但是从这里到子瞻那里数千里，还要过海，不是老人能做到的。”他说：“我自认为还不会马上死，你别拦我。”留不住他，再看看他包里，只有数十钱了。我虽然也很穷，还是凑了点钱给他作为路费。船到了新会，有个南蛮奴隶偷了他的包逃跑，在新州被抓获，巢谷跟着他到了新州，很快就病死了。我听说后，痛哭失声，埋怨他不听我的话，然而也对他不采纳我的意见而实现自己的心愿感到惊异。

以前赵襄子被困于晋阳，智伯率领魏、韩军队用决堤放水的方法围困他。城内水深到要把锅吊起来才可以生火，彼此交换孩子来煮了吃。群臣都散慢了，只有高恭没有忘记礼数。后来赵襄子采用了张孟谈的计策解了三国的围困，论功行赏时，高恭排在首位。张孟谈说：“晋阳之难，高恭没有一点功劳，为什么以他为先？”襄子说：“因为当时大臣们都散慢了，只有他没有忘记君臣之礼，所以我把他排在首位。”巢谷对朋友的义气，实在比得上高恭，只可惜他没碰上襄子，而只是遇到了存宝和我们兄弟。我（当时）正住在南方，和蛮夷生活在一起，大概也要死在这里了。虽然知道他的贤德，但我还能用什么方法来传扬他的事迹呢？我听说他有个儿子叫巢蒙，在泾原军中，所以只能为他立传，改天交给巢蒙。

阅读下面一段文字，然后回答问题。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

（1）孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。

（2）从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。

（1）孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多闻。

（2）颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。（以孔子其他弟子为例亦可）

阅读下面的文言文，完成第1-4题

君子曰：

君子曰：学不可以已。

青，取之于篮。而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己.则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。瑕舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹人跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1.对下面句子中加点词的解释，不正确的是

A.君子博学而日参省乎己 日：每B.用心一也。用心：专心

C.假舆马者 假：借D.锲而不含 锲：雕刻

2.下面句子中不含通假字的一项是

A.吾尝终日两思矣 B.虽有槁暴

C.君子生非异也 D.知明而行无过矣

3.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是

A.本文的中心论点是“学不可以已”

B.荀子劝学首先是劝人们学习文化知识。

C.荀子看来学习可以通过人的品德修养

D.本文是从意义、方法、作用、态度几个方面来论述的。

4.把下面句子翻译成现代汉语。

（1）君子曰：学不可以已。

译文__________________________________________

（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译文___________________________________________

1.B 因为心思。

2.A

3.B 荀子劝学首先是劝人们学习做人。

4.（1）君子说：学习不可以停止。

  （2）君子广泛地学习并且每天检验反省自己就能智慧明达、行为没有过失了。